王越 李沐宸 趙淼

摘要：本文主要提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間設(shè)計(jì)方法的不足，旨在通過(guò)多種方式將展示信息傳遞給公眾，從而提高公眾的參與感，傳播非遺文化。本文通過(guò)收集資料以及實(shí)地調(diào)研的方法，對(duì)國(guó)內(nèi)一些非物質(zhì)文化展示空間進(jìn)行分析，從中探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間分配、空間分割、流動(dòng)設(shè)計(jì)、視線設(shè)計(jì)、場(chǎng)景還原、多媒體設(shè)計(jì)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)，以突破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的制約，建立新的展示設(shè)計(jì)模式，為今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間設(shè)計(jì)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：空間分配;流動(dòng)設(shè)計(jì);場(chǎng)景還原;無(wú)障礙設(shè)計(jì);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

0 前言

隨著國(guó)家的繁榮發(fā)展，人民精神需求不斷增加，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的保護(hù)程度也越來(lái)越高。博物館作為社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著社會(huì)教育的功能，建設(shè)非遺展示空間對(duì)于傳承文化非常必要?！笆奈濉卑l(fā)展規(guī)劃明確提出我國(guó)要把“非遺館”的規(guī)劃建設(shè)體系列為國(guó)家級(jí)公共文化服務(wù)制度保障體系，如“兩館”（文化館、圖書(shū)館）的建設(shè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要內(nèi)容包括各種口頭上的傳統(tǒng)藝術(shù)和極具表現(xiàn)性的傳統(tǒng)藝術(shù)、社會(huì)文化風(fēng)俗、儀式活動(dòng)及傳統(tǒng)技術(shù)工藝。筆者在深入研究近5年有關(guān)非遺展示文化空間的多篇學(xué)術(shù)論文以及多次實(shí)地考察調(diào)研蘇州市非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)館、御窯金磚博物館后發(fā)現(xiàn)，目前非遺展示空間設(shè)計(jì)存在展示形式過(guò)于靜態(tài)、空間設(shè)計(jì)缺乏當(dāng)?shù)靥赜形幕瘍?nèi)涵、缺乏活態(tài)展示設(shè)計(jì)等問(wèn)題，由此，非遺展示空間如何進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新是亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。

1 非遺展示空間設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

目前，大多數(shù)非遺都面臨著如何更好傳承和發(fā)展的問(wèn)題。現(xiàn)代展示空間經(jīng)歷了以物為主到以人為本的展示設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前應(yīng)思考如何將非遺中的有形文化和無(wú)形文化融入非遺展示空間中，從而達(dá)到對(duì)非遺的活態(tài)傳播，解決非遺面臨的問(wèn)題。非遺展示是文化傳播、建構(gòu)和發(fā)展的主要行為途徑之一，其主題空間屬于文化空間表達(dá)的一種形態(tài)[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示主要可以分為兩個(gè)方面：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其物質(zhì)性和化學(xué)載體，從器材到工具，不同的真實(shí)展品均是非遺作為一種物質(zhì)性的展覽內(nèi)容;另一方面，除了包含物質(zhì)化的載體外，更重要的就是包含的不存在物質(zhì)、無(wú)形精神內(nèi)涵[2]。準(zhǔn)確地說(shuō)，非遺展示設(shè)計(jì)就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以滿足人類(lèi)日常生活功能需求為主要依據(jù)，以美學(xué)藝術(shù)作品為主要表現(xiàn)形式，創(chuàng)造一個(gè)精神和物質(zhì)并重的適合現(xiàn)代人的生活環(huán)境。目前我國(guó)采取了很多有關(guān)非遺傳承保護(hù)的措施，其中建設(shè)非遺展示館是發(fā)展非遺文化的一項(xiàng)重要舉措，本文從非遺展示空間設(shè)計(jì)的具體方法出發(fā)論述如何使非遺展示空間給參觀者帶來(lái)更好的參觀體驗(yàn)。

2 非遺展示空間設(shè)計(jì)方法

2.1 展示空間的分配

非遺展示空間的分配可以通過(guò)組合與構(gòu)成的不斷變化，使展示空間、展品空間和參觀者空間與總體空間格局的關(guān)系更為密切。展示空間沒(méi)有嘴巴，卻不只是一個(gè)空間，還是一個(gè)能夠幫助展品發(fā)聲的有力媒介[3]。展示空間有兩種類(lèi)型：一種與參觀者空間相融，另一種與參觀者空間相分離。展品空間主要指展品陳列的場(chǎng)所，參觀者空間主要是指參觀者參觀、參與互動(dòng)、選擇和購(gòu)買(mǎi)展品的區(qū)域，根據(jù)展品的不同，可分為展區(qū)外、展區(qū)內(nèi)和內(nèi)外結(jié)合三種形態(tài)。

2.2 展示空間的分割

非遺展示空間設(shè)計(jì)中，常常會(huì)使用板具等展覽道具或特殊建筑物對(duì)展覽空間進(jìn)行劃分隔離，以便充分滿足視覺(jué)要求及展覽的要求。元素進(jìn)行空間隔離的方式大致可以劃分為三個(gè)主要類(lèi)：一是專(zhuān)門(mén)用于屏蔽或阻斷其他建筑物的視線，二是采取通透性的分割，三是采用可視而又無(wú)法互相溝通的隔離。交互式體驗(yàn)展示在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中分割空間的主要目的和功能就是按照每個(gè)展品的內(nèi)容和范圍進(jìn)行劃分，在展區(qū)中增加視覺(jué)層次和變化，避免單調(diào)的視覺(jué)效果，在不同空間內(nèi)進(jìn)行良好的元素銜接與過(guò)渡，組織和控制好人流趨勢(shì)。

2.3 展示空間的流動(dòng)設(shè)計(jì)

非遺展示空間的人物動(dòng)態(tài)流動(dòng)形式設(shè)計(jì)主要包括人物的動(dòng)態(tài)流動(dòng)和展具的動(dòng)態(tài)流動(dòng)。人物的動(dòng)態(tài)流動(dòng)主要為直線式，可細(xì)分為線條格子式和線條斜線式。人物運(yùn)動(dòng)不僅可以表現(xiàn)一些展品本身的特點(diǎn)，還可以通過(guò)充分運(yùn)用一些獨(dú)特的人物動(dòng)態(tài)形式以表現(xiàn)創(chuàng)造出來(lái)的展覽。各種高科技工藝或者影像等方式的應(yīng)用可以形成一種虛擬空間的場(chǎng)景，讓這個(gè)空間變成一種可以流動(dòng)的場(chǎng)景，讓參與者感覺(jué)到在虛擬的場(chǎng)景中飛翔，拉進(jìn)展品與參加者之間的距離。

2.4 非遺展示空間的視線設(shè)計(jì)

非遺展示空間的整體視線設(shè)計(jì)應(yīng)涵蓋視覺(jué)因素的空間形式、視覺(jué)顏色、材料的質(zhì)感、文字影像圖形等。視覺(jué)因子要素的表現(xiàn)空間形式主要有直線、曲線、圓形、三角形、矩形等。常規(guī)的展覽空間形式主要有柱、墻、頂、架、柜、臺(tái)。

視覺(jué)色彩能夠創(chuàng)造出其他形態(tài)不具有的視覺(jué)效果，往往會(huì)給參觀者更強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn)。展示空間的色彩組織主要有環(huán)境色、展物顏色、表現(xiàn)版面色、道具顏色、光照色、界面色。

材料是一切藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，任何一種形態(tài)的藝術(shù)物質(zhì)必然依靠一種特殊的材料或工藝才得以體現(xiàn)，技術(shù)的進(jìn)步使得衍生出來(lái)的新型材料積極地參與展覽設(shè)計(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)意義中，材料僅是一種信息的傳達(dá)方式和載體。

2.5 非遺展示空間的情景再現(xiàn)

情境再現(xiàn)就是對(duì)一個(gè)發(fā)生在所呈現(xiàn)空間之外的或者不清楚的情境或者事件進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)。與場(chǎng)景復(fù)原相比，情景再現(xiàn)著眼于對(duì)一個(gè)發(fā)生情景的氛圍渲染及重點(diǎn)描寫(xiě)[4]。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間中的情景再現(xiàn)手法突破了傳統(tǒng)展示空間的設(shè)計(jì)手法，整個(gè)展廳以故事的形式講述從日常生活中尋找非遺項(xiàng)目的原生故事，可以極大地調(diào)動(dòng)參觀者的積極性。展館內(nèi)的非遺展示分為很多部分，其中民俗類(lèi)非遺的內(nèi)容非常豐富，主要包括民俗節(jié)日、婚禮儀式、祭典廟會(huì)等多種形式，涉及非遺的各個(gè)方面[5]。中國(guó)御窯金磚博物館通過(guò)將泥塑、圖文結(jié)合展板、影視多媒體等各種表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)，展示的金磚從擇泥、練泥、制坯、裝窯、烘干、焙燒、窨水、出窯八道工序的過(guò)程（如圖1），由此，參觀者可以更好地了解非遺的內(nèi)容。圖2為“雷允上”的鋪?zhàn)?，雷允上的吳門(mén)醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)吳文化精華之一。兩個(gè)場(chǎng)景均是蠟像復(fù)原場(chǎng)景的情景再現(xiàn)，由此，參觀者能夠切身領(lǐng)略到以往蘇州人民的生活狀態(tài)，從而更好地理解非遺傳承的精神。人們除了能夠感知自己的身體外，還能夠通過(guò)身體感知周?chē)沫h(huán)境，進(jìn)一步調(diào)整身體狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境[6]。

（圖片來(lái)源：作者自攝）

（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.6 多媒體場(chǎng)景設(shè)計(jì)

筆者在觀看《國(guó)家寶藏》時(shí)被南京博物院的寶物——大報(bào)恩寺琉璃塔拱門(mén)所驚艷，便參觀了位于南京秦淮區(qū)中華門(mén)外的大報(bào)恩寺遺址公園，實(shí)地參觀后頗受震撼。其展示空間可以說(shuō)是傳統(tǒng)藝術(shù)展示和高科技的完美融合，依托于數(shù)字圖像、聲光電技術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)信息技術(shù)等各種多媒體手段和技術(shù)，舍利地宮中的360°圓形球幕電影向人們介紹了釋迦牟尼的真實(shí)故事，千年佛光展區(qū)通過(guò)鏡子投射出的8.4萬(wàn)盞燈象征8.4萬(wàn)枚舍利，千年對(duì)望時(shí)空長(zhǎng)廊的“七步生蓮”運(yùn)用了觸控屏技術(shù)，這些裝置極大地促進(jìn)了人機(jī)交互。大報(bào)恩寺遺址公園的文化展示空間以“文化+科技+體驗(yàn)”為基本原則，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的創(chuàng)新結(jié)合，多方位向人們展示大報(bào)恩寺遺址的歷史文化價(jià)值，給參與者沉浸式的體驗(yàn)感。數(shù)字媒體適宜“針對(duì)人的多感知系統(tǒng)”而進(jìn)行敘事，對(duì)觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官進(jìn)行映射，更好地讓觀眾產(chǎn)生真實(shí)感[7]。

2.7 無(wú)障礙設(shè)計(jì)

荷蘭國(guó)立博物館始終堅(jiān)持無(wú)論每一位來(lái)訪博物館的參觀者身體狀況如何，都同等地享有自己獨(dú)立走進(jìn)博物館大廳、親近其他文物的特殊權(quán)利。在其官網(wǎng)上有專(zhuān)門(mén)針對(duì)特殊群體設(shè)置的網(wǎng)頁(yè)。按照不同類(lèi)型特殊人員群體的要求建立完善的展示設(shè)施裝置，打造不同類(lèi)型的教學(xué)體驗(yàn)設(shè)施。博物館可以細(xì)分特殊人群，為他們提供具有針對(duì)性的展示場(chǎng)地導(dǎo)覽及教育服務(wù)。在設(shè)備方面可以租賃輪椅、嬰兒車(chē)、手杖等，同時(shí)博物館前臺(tái)還提供標(biāo)注有無(wú)障礙電梯、衛(wèi)生間的平面圖。博物館還為視障患者提供特別的導(dǎo)游服務(wù)，讓他們可以觸摸博物館中的物品;針對(duì)聽(tīng)障患者，提供增強(qiáng)的視覺(jué)文本以及助聽(tīng)器。由此可見(jiàn)，無(wú)障礙不僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)特殊群體的供給上，更體現(xiàn)在人文關(guān)懷上。

國(guó)內(nèi)大多數(shù)博物館展示設(shè)計(jì)對(duì)于未成年人、老年人、殘疾人等特殊群體的需求考慮不足，一是硬件設(shè)施的物質(zhì)無(wú)障礙，二是軟性設(shè)施服務(wù)無(wú)障礙。筆者在實(shí)地調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)有的博物館并未針對(duì)特殊群體進(jìn)行無(wú)障礙設(shè)計(jì)，基于此，本文根據(jù)視障、聽(tīng)障、兒童這些更容易被忽視的群體就無(wú)障礙設(shè)計(jì)提出以下建議。提供專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)音導(dǎo)覽語(yǔ)人工導(dǎo)覽服務(wù)，以便視障患者了解館內(nèi)空間狀態(tài)，針對(duì)視障患者以及老年群體專(zhuān)門(mén)制作大字號(hào)印刷標(biāo)簽導(dǎo)視系統(tǒng)，提供盲文版本的導(dǎo)覽手冊(cè)以及書(shū)籍，在展品介紹部分增加盲文釋義，定期舉辦講座，為視障患者提供可觸摸復(fù)制品文物的機(jī)會(huì)。在官方網(wǎng)站或微信公眾號(hào)上設(shè)計(jì)手語(yǔ)導(dǎo)覽，增加手語(yǔ)講解員或者志愿者，為聽(tīng)障患者提供參觀幫助。根據(jù)兒童的身高設(shè)計(jì)展臺(tái)高度，保證展示內(nèi)容簡(jiǎn)單通俗易懂，增加兒童參觀的趣味性。只有真正做到以人為本，才能使博物館成為大眾的博物館[8]。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)人們物質(zhì)生活水平的進(jìn)一步提高，人們精神和文明也在不斷地進(jìn)步。本文對(duì)目前國(guó)內(nèi)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館中的展示形式進(jìn)行調(diào)研和分析，通過(guò)對(duì)空間分配、空間分割、流線設(shè)計(jì)、場(chǎng)景還原設(shè)計(jì)、多媒體技術(shù)應(yīng)用以及無(wú)障礙設(shè)計(jì)的研究，論述如何突破傳統(tǒng)展示空間設(shè)計(jì)的局限，增加非遺展示空間的趣味性。近年來(lái)，《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》以及河南春晚的《唐宮夜宴》等文化類(lèi)節(jié)目，引發(fā)了“博物館熱”，增加了博物館的觀展流量，加之新冠肺炎疫情還未完全退去，博物館在增強(qiáng)非遺展示空間線下觀展體驗(yàn)時(shí)，也可增加線上展覽，促進(jìn)非遺展示空間數(shù)字化建設(shè)的發(fā)展。線上與線下展覽相結(jié)合，能夠進(jìn)一步提高公共文化服務(wù)水平，從而增強(qiáng)觀眾對(duì)非遺的了解，使得非遺文化能夠傳承發(fā)展下去。

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作者簡(jiǎn)介：王越（1996—），女，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李沐宸（1996—），女，山東煙臺(tái)人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

趙淼（1998—），女，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。