摘要：《蒼蠅》是法國哲學(xué)家薩特創(chuàng)作的一出戲劇，集藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義于一體，這一故事既闡釋了他關(guān)于自由的哲學(xué)思考，又是戰(zhàn)時(shí)鼓勵(lì)人民追求自由的強(qiáng)心針。在這部戲劇中，薩特為我們展示了他從個(gè)人自由到全人類自由，從空想自由到實(shí)踐自由的深化的自由觀。本文對《蒼蠅》進(jìn)行分析，從薩特自由理論的基礎(chǔ)和發(fā)展著手探究其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：薩特;《蒼蠅》;自由理論

中圖分類號：B565.53 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02

薩特是存在主義的代表人物，在他的哲學(xué)思想中最為核心的一部分便是關(guān)于自由的理論。薩特的哲學(xué)在一定程度上被譽(yù)為一種“自由主義哲學(xué)”，這是因?yàn)樗恼軐W(xué)思想是一種建立在存在主義根基上的責(zé)任自由學(xué)說，與純粹的個(gè)人主義有明顯區(qū)別，薩特認(rèn)為自由不同于任性妄為，并用責(zé)任限定了自由[1]。人通過自主選擇與行動(dòng)表現(xiàn)出來的自由是薩特從事哲學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)，本文對他的戲劇《蒼蠅》的部分情節(jié)和人物展開解析，把握薩特的自由理論。

1 戲劇《蒼蠅》的基本簡介

薩特的三幕劇《蒼蠅》是他以古希臘悲劇《俄瑞斯忒斯》為基礎(chǔ)做的改編，主要圍繞這部劇的第二幕《奠酒人》進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，借助俄瑞斯忒斯弒君殺母的情節(jié)將他描繪成一位自由選擇又勇于承擔(dān)責(zé)任的存在主義者。故事從自幼被驅(qū)逐的俄瑞斯忒斯回到阿爾戈斯城說起，此時(shí)的阿爾戈斯?jié)M城蒼蠅亂飛，一派地獄景象。究其原因是俄瑞斯忒斯的母親和她的奸夫埃癸斯托斯謀殺了俄瑞斯忒斯的父親——阿爾戈斯國王阿伽門農(nóng)，篡奪了王位，而城中百姓對這一暴行麻木不仁，因此每個(gè)人都需為此負(fù)責(zé)，漫天的蒼蠅便是對他們的懲罰，人們在無休止的嘆息與懺悔中度日，活人仿佛死靈一般。面對這一場景，俄瑞斯忒斯陷入了屬于他的選擇之中。一方面，尾隨他前來的眾神之王朱庇特勸他忍讓，離開這個(gè)城市，因?yàn)樽杂自谕忾L大的俄瑞斯忒斯是完全自由的，他沒有家庭、社會、國家與民族的束縛，不需要履行任何義務(wù)，所以沒有復(fù)仇的必要。但另一方面，淪為奴隸的姐姐厄勒克特拉激他復(fù)仇，讓他承擔(dān)起作為阿伽門農(nóng)兒子的責(zé)任，這使俄瑞斯忒斯原有的自由觀產(chǎn)生了動(dòng)搖。正真讓俄瑞斯忒斯下定決心的是第二幕中他聽到了朱庇特與埃癸斯托斯的談話，他們認(rèn)為讓人民活在罪惡之中有利于維持統(tǒng)治，俄瑞斯忒斯也看到了早已麻木的百姓在惶恐中度日，最終做出了弒君殺母、拯救蒼生的選擇。復(fù)仇之后等待著俄瑞斯忒斯的便是審判，在第三幕里，俄瑞斯忒斯殺死了現(xiàn)任國王與皇后之后，他的姐姐陷入了懺悔和恐懼之中，而俄瑞斯忒斯認(rèn)為自己做出了選擇就要勇于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在戲劇最后與朱庇特的論戰(zhàn)中，俄瑞斯忒斯將此次事件的所有后果承擔(dān)了起來，帶著滿城的蒼蠅離開了城市，他宣布結(jié)束了自己家族的罪惡，把生命還給了阿爾戈斯[2]。

《蒼蠅》是薩特于第二次世界大戰(zhàn)期間創(chuàng)作的戲劇，他表面上講述了發(fā)生在古希臘城市阿爾戈斯的故事，實(shí)則有更為深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，整部戲劇映射了當(dāng)時(shí)的法國。那時(shí)的法國人民在納粹黨非正義的控制下也生活在悔恨與痛苦之中，薩特希望人們能夠追求應(yīng)有的自由，不要畏懼應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！渡n蠅》便是要喚醒人民沉睡的自由意志與反抗精神，是薩特自由理論的宣言書，引導(dǎo)我們對自由展開反思。

2 薩特自由理論的基礎(chǔ)

要深入學(xué)習(xí)薩特的自由理論，把握它的中心思想，首先需要了解薩特自由學(xué)說的基礎(chǔ)，即以本體論為起點(diǎn)的存在主義自由觀，這在《蒼蠅》一劇中主要體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。

2.1 存在與自由

薩特致力于用現(xiàn)象學(xué)本體論取代傳統(tǒng)的主客二元論，以人的種種心態(tài)、情緒、境況等反思前的意識取代傳統(tǒng)本體論的范疇，并對之加以描述，以探索人生的價(jià)值和意義。因此，薩特認(rèn)為有兩種存在——自在的存在與自為的存在[3]。自在的存在是意識之外的存在，是本已存在著的東西，它不因?yàn)橥獠渴挛锒兓?，正如俄瑞斯忒斯最初是一個(gè)擺脫了各種信仰與羈絆的漫游者。自為的存在是自在意識的顯現(xiàn)，它不是事物的不變本質(zhì)的存在，而是個(gè)體按照自己的主觀意識所要成為的存在[4]。俄瑞斯忒斯在戲劇初期感到無限的空虛，因?yàn)樗h(yuǎn)離了社會生活，缺少實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，他的自由是一種精神上的無所歸依。所以薩特說“存在先于本質(zhì)”，人先存在，然后表現(xiàn)出他的本質(zhì)，亦如馬克思所說的人用主觀意識去創(chuàng)造人的本質(zhì)[5]。人按照自己的自由意愿去決定他的存在，這種自由意愿就是人的選擇。

2.2 選擇與自由

薩特自由理論的一個(gè)重要的核心是選擇與自由，即人在自主選擇權(quán)上的自由。薩特認(rèn)為，人的一生面臨著各種各樣的可能性，人必須從中做出選擇，而且這種選擇是自由的[6]。生活中雖然存在著一些聽天由命的現(xiàn)象，但這并不能說明選擇的不自由，而是人們消極地選擇了不選擇，這本質(zhì)上其實(shí)是一種自由選擇的結(jié)果。俄瑞斯忒斯便在離開與復(fù)仇之間英勇地選擇了后者，這種選擇之所以是絕對自由的，不僅因?yàn)樯系鄣牟淮嬖凇凇渡n蠅》中體現(xiàn)為眾神之王朱庇特允許了統(tǒng)治者麻木百姓的做法，還因?yàn)檎胬淼目陀^性——不存在一種絕對來指導(dǎo)俄瑞斯忒斯應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇。但是，自由選擇也需要辯證地看待，在某些意義上自由選擇包含著不自由。人生活在一定的社會環(huán)境之中，與他人和社會都存在一定的聯(lián)系，俄瑞斯忒斯回到阿爾戈斯之后，不得不回歸到他家族的不容置疑的倫理關(guān)系中，去選擇是否直面家族的罪惡。故此，個(gè)人的自由選擇不僅與自己有關(guān)，還與他人和社會有關(guān)[7]。因而自由只是人本質(zhì)上的主觀意愿以及選擇的行為本身，當(dāng)俄瑞斯忒斯在選擇復(fù)仇這一自由的同時(shí)，就限制了離開的自由，并要為這一選擇負(fù)責(zé)。

2.3 責(zé)任與自由

薩特的自由理論中還有一個(gè)關(guān)鍵的概念——責(zé)任，他在強(qiáng)調(diào)選擇和自由的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了責(zé)任與自由[8]。首先，既然個(gè)人的選擇是自由的，每種自由選擇又會導(dǎo)致一定的后果，那么這個(gè)后果由個(gè)人造成，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起與之對應(yīng)的責(zé)任。正如薩特在《存在與虛無》中說：“人，由于命定是自由的，把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上，他對作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的?！痹凇渡n蠅》中，俄瑞斯忒斯在朱庇特面前勇敢地負(fù)起了弒君殺母的責(zé)任，與阿爾戈斯道別，他為自己的家族完成了救贖，也凈化了整座城市。其次，個(gè)人要承擔(dān)對自由選擇所要負(fù)的責(zé)任，逃避是沒有作用的，因?yàn)檫@種絕對的責(zé)任并不是從別處產(chǎn)生的，正是個(gè)人自由選擇的結(jié)果。阿爾戈斯全城的罪惡招來了滿城的蒼蠅，便是城中的人未對自身行為負(fù)責(zé)的懲罰。另外，個(gè)人不能把這種責(zé)任推卸給他人或環(huán)境，人的自由選擇在獨(dú)立意識階段不受他人的影響與環(huán)境的限制，是絕對自由的，那么一旦轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，他就需要對自己的選擇負(fù)責(zé)。在俄瑞斯忒斯殺死了皇后和國王后，她的姐姐將一切責(zé)任推給了俄瑞斯忒斯，卻還是陷入了無盡的悔恨之中，就是因?yàn)樗荒苷_面對自由選擇所帶來的責(zé)任。

薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人是自由的，但他的自由選擇擺脫不掉他處在‘一個(gè)有組織的處境之中的限制?！币虼藗€(gè)人在自由選擇的同時(shí)，實(shí)際上也替他人和社會做出了選擇，所以自由選擇不等于為所欲為，更應(yīng)該是承擔(dān)起對他人與社會的責(zé)任。俄瑞斯忒斯便處在父親將女兒祭神，母親謀殺父親的罪惡處境之中，他擺脫不掉他父母的自由選擇對他的命運(yùn)的改變，最終他的人生在負(fù)起家族責(zé)任后得到了升華，而薩特自由主義哲學(xué)思想的發(fā)展也在《蒼蠅》中得以體現(xiàn)。

3 薩特自由理論的發(fā)展

薩特的一生都在不斷地修正自己的哲學(xué)思想，在戰(zhàn)爭與革命的世界背景下，他帶著對社會變革的渴望，走進(jìn)了馬克思主義。在面對現(xiàn)實(shí)的階級壓迫時(shí)，薩特吸收了馬克思主義的群眾史觀，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的基本觀點(diǎn)，使他的自由理論轉(zhuǎn)向了存在主義的馬克思主義自由觀。

3.1 從個(gè)人到社會

薩特存在主義的自由理論提及了個(gè)體的絕對自由與絕對責(zé)任，但是其中上帝不存在的理論前提在一定程度上導(dǎo)致了人精神上的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)可以在社會中得到緩解。薩特于二戰(zhàn)中不幸成為俘虜，被關(guān)入了集中營，在回憶這段經(jīng)歷時(shí)，他描述道：“在這以前我以為自己是至高無上的，只有等到我通過應(yīng)征令遇到對我自身自由的否定，我才意識到世界的重量以及我與所有別的人和所有別的人與我的聯(lián)系的重量”。可以看出，薩特的思想因?yàn)閼?zhàn)爭的洗禮發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他從戰(zhàn)前的個(gè)人主義走出，走到了人民群眾當(dāng)中，開始關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，真正去感受他人與社會的重要[9]。薩特在獲釋后迎來了個(gè)人創(chuàng)作的黃金時(shí)期，《蒼蠅》便是他在這一時(shí)期的杰出作品，通過俄瑞斯忒斯從一個(gè)游離于阿爾戈斯之外的存在到拯救城市的勇者的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出薩特從對個(gè)人自由的思考逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣杂傻姆此迹迅纳粕鐣Ь车缆返奶剿饔成涞浆F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這種表現(xiàn)便是對法國人民命運(yùn)的關(guān)切。

二戰(zhàn)后，目睹過一系列社會危機(jī)的薩特更多地投入到政治生活中，在政治上逐漸傾向于共產(chǎn)黨，成了西方積極的社會主義倡導(dǎo)者。薩特開始從階級關(guān)系出發(fā)，站在斗爭的角度審視社會現(xiàn)實(shí)，用斗爭哲學(xué)取代意識哲學(xué)，更加關(guān)心與人民相關(guān)的社會危機(jī)與政治危機(jī)。因此，在薩特后期的自由理論中，將社會性附加在自由之上，為其自由學(xué)說注入了新的內(nèi)涵，即個(gè)人生活在時(shí)代大潮中，對自己的家庭與民族負(fù)有莊嚴(yán)的責(zé)任，只有在集體自由的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能收獲真正的自由。在接觸了馬克思主義后，薩特開始關(guān)注集體與社會，開始思考人類的未來與命運(yùn)，他的自由理論也從個(gè)體自由上升到全人類的自由[10]。

3.2 從理論到實(shí)踐

薩特自由學(xué)說后期的另一個(gè)重點(diǎn)是實(shí)踐，他闡明了實(shí)踐是通向自由的路徑。個(gè)人的自由選擇在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為行動(dòng)，薩特于《存在與虛無》里這樣定義行動(dòng)：“行動(dòng)就是改變世界的面貌，就是為著某種目的而使用某些手段，就是造成一個(gè)工具性的、有機(jī)的復(fù)合?！边@與馬克思主義實(shí)踐觀中認(rèn)為的實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)有相似之處。實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的同時(shí)，還把個(gè)體與他人之間的關(guān)系拉近，使社會連成一個(gè)整體，進(jìn)而通過整個(gè)社會的合力，使全人類的自由成為可能[11]。俄瑞斯忒斯在完成自由選擇的行為時(shí)，他也獲得了真正的自由，接受了自己的過去，勇敢地選擇了自己的未來，成為城市的拯救者，也給城里的人民帶去了自由，他用實(shí)踐使個(gè)人自由成為定在。

同樣，薩特在經(jīng)歷了社會問題和戰(zhàn)爭遭遇后，吸納了馬克思主義的實(shí)踐觀，將自由理論發(fā)展到實(shí)踐自由的新的高度。薩特本人也是如此，他積極參與反法西斯斗爭，支持法國革命群眾運(yùn)動(dòng)，向人民傳遞出人應(yīng)當(dāng)自由選擇生活道路并為之努力實(shí)踐的聲音。薩特的創(chuàng)新之處在于，在賦予自由光榮、獨(dú)立的同時(shí)也不忘全力投身于現(xiàn)實(shí)，這是他自由理論的又一重大進(jìn)步，通過實(shí)踐把抽象自由化作具體自由，闡明了實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的必要手段[12]。

4 結(jié)語

薩特的自由理論在《蒼蠅》中得到了充分的表達(dá)，他用俄瑞斯忒斯的事跡樹立榜樣，鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的法國民眾為自由而斗爭，并通過張弛有力的故事情節(jié)和藝術(shù)設(shè)計(jì)向大眾傳遞了個(gè)人在追求自由時(shí)也要勇于承擔(dān)責(zé)任的觀點(diǎn)。從《蒼蠅》中我們還能發(fā)現(xiàn)薩特對自由的認(rèn)識有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，他為其自由理論融入了集體觀與實(shí)踐觀，賦予了自由更深層次的哲學(xué)內(nèi)涵，這種立足于人民與實(shí)踐的思想是我們在任何時(shí)代都應(yīng)恪守的寶貴財(cái)富。

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作者簡介：陳宇童（1997—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。