聶玉霞，周 敏

(山東農(nóng)業(yè)大學 公共管理學院，山東 泰安 271000)

一、問題提出

我國農(nóng)村社區(qū)教育的萌芽始于20世紀20—30年代，以黃炎培在江浙滬、晏陽初在河北定縣、梁漱溟在山東鄒平及菏澤等縣開展的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)作為標志。新中國成立后，在人民公社的領(lǐng)導下開始了初步探索，直到20世紀80年代，我國現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育才真正起步。1999年，《面向21世紀教育振興行動計劃》明確提出：開展社區(qū)教育實驗工作，逐步建立和完善終身教育體系，這是首次明確將社區(qū)教育作為終身教育的一部分。進入21世紀之后，社區(qū)教育在社區(qū)服務(wù)的快速發(fā)展中一步步實現(xiàn)了突破。2001—2016年，全國社區(qū)教育實驗區(qū)由28個增至223個，全國社區(qū)教育示范區(qū)由2007年的22個增至2016年的122個(數(shù)據(jù)來源：教育部門戶網(wǎng))。與此同時，全國農(nóng)村社區(qū)教育實驗區(qū)和示范區(qū)發(fā)展質(zhì)量持續(xù)提升，形成了多層次、多模式、覆蓋城鄉(xiāng)、影響較大的全民教育實踐形式。而農(nóng)村社區(qū)教育空間是在農(nóng)村社區(qū)教育基礎(chǔ)上衍生出來的概念，是指農(nóng)村社區(qū)教育的場所或制度化活動形式。2016年7月，《教育部等九部門關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》進一步提出要提升社區(qū)教育內(nèi)涵，到2020年基本形成具有中國特色的社區(qū)教育發(fā)展模式。目前，城市社區(qū)教育研究成果豐碩，然而對農(nóng)村社區(qū)教育的探討遠遠滯后于實踐發(fā)展。

已有研究大多將農(nóng)村社區(qū)教育置于村社治理或鄉(xiāng)村振興背景下探討其概念、互動關(guān)系、模式及促進路徑。農(nóng)村社區(qū)教育概念多從價值層次(厲以賢，1999)[1]、主體層次(史衛(wèi)東，2005)[2]、水平層次(張勝軍，2019)[3]等視角界定，卻忽視了其過程視角。在互動研究上，楊育智、安步贏(2019)[4]認為農(nóng)村社區(qū)教育與基層治理是同向互動邏輯關(guān)系，但其論述缺乏農(nóng)村社區(qū)教育內(nèi)部主體互動的探討。陳巖(2020)[5]提出了把握主體角色定位、實施可持續(xù)機制、資源整合嵌入機制、利用“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢的互動策略，該類研究辯證邏輯性強，關(guān)注互動機理和策略，卻缺乏互動的現(xiàn)實(實踐)結(jié)果探討。農(nóng)村社區(qū)教育模式的探討包括西部“政府主導、多元參與”模式(邵曉楓，2016)[6]，珠三角地區(qū)“實體建設(shè)、管理體制、辦學體制、投資體制、保障體制”五維度模式(梁艷萍，蔡影妮，2010)[7]，“發(fā)達、較發(fā)達、欠發(fā)達、落后地區(qū)”四類型模式(劉洋，2006)[8]等，這些模式探索雖然已完成對農(nóng)村社區(qū)教育實踐材料的邏輯解構(gòu)，卻缺乏邏輯運行背后的運行機理解析。在困境和發(fā)展路徑上，學者們從理論認知(李少元等，1999[9]；楊業(yè)林，2019[10])、價值取向(劉堯，2008[11]；楊海華等，2019[12]，2020[13])、體制機制(郝俊英，2016[14]；劉步柏等，2019[15])、目標面向(張勝軍，2019)[16]、衍生工具(郭孟梅，2020)[17]等方面對現(xiàn)存問題進行了詳細剖析，提出相應(yīng)策略，但這些策略相對空泛，可行性值得進一步商榷。

綜上，學者們對農(nóng)村社區(qū)教育已經(jīng)做了多維度解析，但對農(nóng)村社區(qū)教育空間的研究卻乏善可陳。截至2020年8月1日，筆者以“農(nóng)村社區(qū)教育空間”為主題在CNKI上進行文獻檢索，僅有一篇檢索結(jié)果且相關(guān)性不強。鑒于此，筆者于2018年6月至2019年9月對魯南D社區(qū)進行五次調(diào)研，在參與式觀察的基礎(chǔ)上，深度訪談D社區(qū)居民、社區(qū)干部、政府工作人員等共計28人?；谶@些經(jīng)驗資料，本文以互動論為整體分析框架闡釋農(nóng)村社區(qū)教育空間生成及拓展過程。

二、D社區(qū)概況及互動分析框架

D社區(qū)(村)位于魯南地區(qū)，三面環(huán)山，一面抱水，是典型的北方聚居村。全村300余戶，人口1 200余人，4 000多畝土地，近年來借助鄉(xiāng)村振興的發(fā)展機遇，通過荒山易林，建立民俗生態(tài)公園、茶園，創(chuàng)立茶葉品牌、壯大苗圃產(chǎn)業(yè)，重點發(fā)展生態(tài)旅游。全村勞動力650人左右，約占一半的勞動力在社區(qū)范圍內(nèi)就業(yè)，2018年人均年收入達1.4萬元。D社區(qū)先后投入100多萬元，建立了集黨員活動、四點半學校、矛盾調(diào)解、電子閱覽、文娛活動場所于一身的文化大院、文化廣場。當?shù)卣闯Ｗ∪丝谌司?元標準劃撥社區(qū)教育經(jīng)費，并設(shè)立社區(qū)(村)教育教學點，為村民提供便捷教育服務(wù)。繼2013年成立綜合教育基地(農(nóng)業(yè)科技教育基地、拓展訓練基地)之后，廣拓基地平臺，目前正籌建廉政教育中心、杰出人物紀念館等。僅綜合教育基地每年就接待訪問者2萬余人次。近年來，D社區(qū)先后獲得“全國美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建示范村”“省先進基層黨組織”“省黨員干部現(xiàn)代遠程教育規(guī)范站點”等榮譽稱號，經(jīng)過了近十年的發(fā)展，D社區(qū)的社區(qū)教育空間逐步擴大，由封閉化和邊緣化逐步向開放化和現(xiàn)代化發(fā)展。

互動論是20世紀30年代伴隨美國社會心理學發(fā)展而產(chǎn)生的。它是處于一定社會情境下的個體之間、個體與群體、群體與群體通過某些中介活動(符號)相互影響、相互作用的動態(tài)過程，這種行為互動具有特定意義。米德(Mead)認為，人類社會中的表意行為通過社會互動來實現(xiàn)，人類互動是以符號作為中介從而使互動具有了特殊意義，如文字、語言、情景、動作等。[18]劉立祥(2016)將互動環(huán)節(jié)劃分為互動情境、互動中介、互動意義。[19]以此為基礎(chǔ)，通過對D社區(qū)調(diào)研可知(如圖1所示)，社區(qū)教育相關(guān)政策、制度、服務(wù)、管理、資源等都是互動情境的一部分。除此以外，互動情境還包括特定的空間場域和相互關(guān)聯(lián)的角色。農(nóng)村社區(qū)教育互動的中介是依托社區(qū)生活空間、活動場所以及各類平臺(包括線上和線下平臺)開展的項目、活動等，包括課后教育、禮法教育、生計教育和文化教育等。通過農(nóng)村社區(qū)教育互動情境和互動中介，創(chuàng)新社區(qū)教育與學校教育、家庭教育銜接的互動長效機制，提高居民職業(yè)技能和文化素養(yǎng)，增強責任感、集體歸屬感，凈化社區(qū)軟環(huán)境，促進社區(qū)文明、健康、和諧發(fā)展，這也正是社區(qū)教育互動意義之所在。

三、互動情境：農(nóng)村社區(qū)教育空間生成的條件

農(nóng)村社區(qū)教育空間生成不僅受客觀情境(經(jīng)濟、文化、教育變遷)影響，還受互動雙方對情境認知的影響。只有三方面因素同時具備，政府等主體才能提供此類教育服務(wù)，居民才能積極參與社區(qū)教育活動并產(chǎn)生良好互動。互動須以特定情境為基礎(chǔ)和前提。而情境主要由“社會環(huán)境”“物質(zhì)環(huán)境”和相互關(guān)聯(lián)的角色等因素組成。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：社區(qū)教育政策、居民交往空間、不同群體的角色定位是影響D社區(qū)教育互動的主要情境因素。

社區(qū)教育政策分為三個層次：國家宏觀政策、地方性政策和專門性政策。這些政策在不同層面的釋義、解讀和運用代表著差異化的社會互動情境。例如，山東省制定的社區(qū)教育政策以創(chuàng)建本地學習型社區(qū)為目標，旨在創(chuàng)建良好的社區(qū)文化氛圍，培養(yǎng)社區(qū)成員文明素質(zhì)，助力推動社區(qū)和諧發(fā)展等目標的實現(xiàn)。這種教育政策就帶有特定的情境意義，是互動的“社會環(huán)境”。為響應(yīng)這種教育政策，D社區(qū)組織了一系列教育活動，這些活動所代表的符號意義通常須依據(jù)特定情境實現(xiàn)，互動雙方通過對這些符號解釋和解讀進行交流和互動。如果情境改變，雙方則需修改符號釋義進而修正自身行為。首先，此類教育活動只有在互動雙方都同意且付諸行動才能凸顯其意義。其次，互動雙方從這些活動實施的具體情境中產(chǎn)生的認知也很重要，因為持續(xù)的活動參與需要從已獲得的情境認知進行判斷，即雙方都認定這一情境能夠提高居民素養(yǎng)和生計能力、推進社區(qū)健康發(fā)展時才變得有意義。

特定的空間場域(如街道、社區(qū))是居民生活、工作的地方，這種空間場域所具有的社會性使之成為彼此互動的另一種情境，社區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施(如D社區(qū)的學習室、廣場、活動中心等)提供了“物質(zhì)環(huán)境”，為互動提供場所，是互動的物質(zhì)基礎(chǔ)。而社區(qū)管理和服務(wù)形成了互動的軟情境，這種軟情境的優(yōu)劣與居民生活息息相關(guān)，居民能切實感知這種軟情境并通過社區(qū)教育活動使之進一步改善，從而帶來服務(wù)提升、帶給他們更好的生活體驗，其隱含的社會意義為多元主體提供了互動可能。

在農(nóng)村社區(qū)教育中，相互關(guān)聯(lián)的角色包括教育活動的發(fā)起者、參與者。發(fā)起者往往包含地方政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)、其他社會組織等。而本地居民并非僅僅是參與者，他們借助于特定情境和互動中介可實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，在某些情境中可能是參與者，而在另一些情境中則可能兼參與者與發(fā)起者于一身。如在農(nóng)業(yè)科技推廣學習活動中，農(nóng)民往往以參與者身份參加。而在某些休閑娛樂活動中，他們創(chuàng)造新的娛樂形式，倡導、組織文化活動，成為兼具發(fā)起者、參與者、創(chuàng)造者于一身的主體。這些關(guān)聯(lián)角色在不同的社區(qū)教育活動中獲得不同的角色情境體驗，從而賦予了互動雙方不同的情境意義。作為發(fā)起者，須具有強烈的公共意識和公共情懷，注重活動的公共價值；作為參與者，須發(fā)揮參與主體的智慧和積極性，通過活動需求刺激，達成共識、信任和認同。當然，無論發(fā)起者還是參與者，其角色并非固定不變，雙方共同構(gòu)成社區(qū)教育空間的拓展者。

四、互動中介：農(nóng)村社區(qū)教育手段

促進農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的手段就是互動中介，更確切地說，那些能夠提升居民職業(yè)技能、道德素養(yǎng)、人文藝術(shù)水平、運動健康狀況等，能夠滿足居民終身學習需求，促進社會融合與發(fā)展的群眾性綜合性教育活動就是互動中介，如課外教育、禮法教育、生計教育、文化教育活動等。社區(qū)教育活動構(gòu)建了居民之間、居民與政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)等互動的橋梁和紐帶，這些互動中介即為米德所說的有意義的“符號”，而“符號”賦予了互動情境與互動意義，即社會支持是促進農(nóng)村社區(qū)教育健康發(fā)展的重要手段。

課外教育活動可以協(xié)調(diào)學生校園學習與社會實踐關(guān)系，培養(yǎng)學生的責任感、踐行之志。目前D社區(qū)舉辦了多種學生課外實踐活動，參與者與發(fā)起者雙方都對這種互動中介產(chǎn)生共鳴反應(yīng)，感知到這類活動對學生身心健康和素質(zhì)提升有重要意義，互動行為持續(xù)進行。

受訪人1，李XX，女，12歲，初中一年級學生

社區(qū)經(jīng)常組織我們到茶園、花卉基地進行社會實踐，還參加一些簡單的勞動，科普各種花卉、植物，挺有意思的，平時在學校沒有這么多活動，沒有這么多時間接觸大自然，我很喜歡。

課外實踐一定程度上彌補了學校教育不足，激發(fā)了學生參與實踐熱情，拉近了學生與社區(qū)、社會的情感距離。

受訪人2，王XX，男，65歲，社區(qū)主任

學校做不了的事情，社區(qū)來幫忙，這對家長、孩子和學校都有利。只要對大家伙兒有利的事情，他們也愿意配合，我們也覺得做了有意義的事情，真正發(fā)揮社區(qū)的服務(wù)作用。

此類活動也進一步體現(xiàn)了社區(qū)的綜合服務(wù)功能，服務(wù)種類不斷增多，服務(wù)質(zhì)量不斷提升，社區(qū)成為團結(jié)群眾的推動者。

禮法教育活動屬于宣傳性、引導性的集體活動，常常由地方政府等主體發(fā)起，由名師名人主講，這種中介活動的目的在于傳承和重塑鄉(xiāng)村道德，構(gòu)建法律意識，以道德與法規(guī)約束農(nóng)民行為，更好地維持農(nóng)村社會秩序?；与p方認知基本趨于一致：基于地域基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鄰關(guān)系離不開道德調(diào)節(jié)，但僅僅依靠道德調(diào)控是不夠的，必須加強法治建設(shè)。在農(nóng)村社區(qū)受現(xiàn)代化和異質(zhì)化沖擊、鄉(xiāng)村倫理面臨挑戰(zhàn)的形勢下，道德準則、道德規(guī)范仍具有較強的約束力，道德風險控制和道德風尚培養(yǎng)依然是促進農(nóng)村社會運行和保持農(nóng)村社會張力的重要手段；但在農(nóng)村社會運轉(zhuǎn)中，農(nóng)民利益的調(diào)整、各種矛盾的化解，更需法治思維解決，只有學法知法，才能懂法用法。面對鄉(xiāng)村人文環(huán)境惡化勢頭，D社區(qū)每年開展評選“五好家庭”“文明戶”“勞動模范”等活動，目前已累計有200余戶村民受到表彰；開辦社會主義核心價值觀教育、道德文明講習班，舉辦普法知識講座。近3年D社區(qū)教育教學點共舉辦各類道德和法治知識講座36場，并逐步將活動以制度化形式確定下來。

受訪人3，孟XX，男，55歲，社區(qū)書記

現(xiàn)如今村民一些樸實價值觀雖然受到?jīng)_擊，但只要用積極向上的精神進行正確引導，多舉辦一些這樣的(教育)活動，鄉(xiāng)村精神面貌就能夠獲得改善。我們現(xiàn)在將政府和社區(qū)發(fā)起的活動一起做了(課程)規(guī)劃，盡量將不同種類活動岔開，交叉進行，制成系統(tǒng)表，讓村民們提前看到，到舉辦之前，再通過微信群一發(fā)，來的人就多了，我們想既然搞就搞好它，并把這些活動推向正軌。

這些教育活動使互動雙方認識到村民在這種教育的熏陶下行為素質(zhì)日漸提升，涵育了文明新風尚，契合了發(fā)起者公共服務(wù)的價值目標。

就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓活動屬于提升農(nóng)民技術(shù)能力、增強市場競爭力及綜合素質(zhì)的培訓，這種具有中介作用的培訓模式將農(nóng)民的“內(nèi)發(fā)變遷”“選擇關(guān)聯(lián)變遷”與政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)的“指導關(guān)聯(lián)變遷”[20]連接起來，如D社區(qū)組織新型職業(yè)農(nóng)民培訓和勞務(wù)輸出培訓，農(nóng)民學習茶葉生產(chǎn)、苗圃種植等技術(shù)，了解外出務(wù)工相關(guān)法律知識和生活知識，提升農(nóng)民權(quán)利意識、保障農(nóng)民發(fā)展權(quán)利。參與者和發(fā)起者都對這種培訓行動產(chǎn)生一致反應(yīng)：這種互動中介能夠使農(nóng)民在內(nèi)部互動和外部互動中實現(xiàn)既增加經(jīng)濟收入又提高生計技能的目標。只有雙方感知這種服務(wù)的價值，才能促進進一步投入，保證活動持續(xù)有效地開展。

受訪人4，王XX，女，45歲，社區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓班學員

種茶原來還有這么多門道，自從學習了才知道，以前是自己悶著頭干，現(xiàn)在咱也能用高科技了。

受訪人5，趙XX，女，38歲，就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓班學員

以前一直在家照顧孩子，不能出去干活(掙錢)。現(xiàn)在在村里的苗圃基地干(活兒)，既能照顧孩子，又有事可干，干多干少都行，干一天就給一天的錢，自由。以前也不會干，現(xiàn)在科技都這么發(fā)達了，跟著人家(老師)學，懂得也比原先多多了，越干越順手。

這種農(nóng)民培訓活動過程既是培養(yǎng)農(nóng)民生存和發(fā)展技能的便捷渠道，也是農(nóng)民與政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)等互動的過程，有助于確立科教興農(nóng)、市場經(jīng)濟等與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想觀念和生活方式，在促進農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展方面具有特殊意義。

社區(qū)文化活動這種互動中介的意義在于使居民在互動中提升文化修養(yǎng)，增強文化自信，滿足居民精神文化需求，提高生活質(zhì)量。如D社區(qū)聯(lián)合省農(nóng)業(yè)廣播電視學校開設(shè)中專函授班，目前已有80多位農(nóng)民拿到了函授中專文憑，農(nóng)民文化層次獲得提升；利用文化大院、文化廣場舉辦非遺進社區(qū)、名人名師進社區(qū)活動；籌建廉政教育中心、杰出人物紀念館等，目的在于提升農(nóng)民文化品質(zhì)，用文化互動打破鄰里壁壘，創(chuàng)新農(nóng)村文化風貌，培養(yǎng)公共文化精神和責任觀念，充實社區(qū)文化陣地。

受訪人6，蘇XX，女，39歲，函授學員

想不到這么大年齡了還來學了不少東西，拿了個文憑，以前都是想都不敢想的事。和我一期參加的大概十來個人，基本上都畢業(yè)了。

受訪人7，王XX，女，62歲，社區(qū)舞蹈隊隊員

我們村原先有很多不熟悉的(人)，雖然是一個村的，但以前聯(lián)系的很少，自從有了舞蹈隊、秧歌隊等各種文娛活動隊，活動增多了，大家也都熟絡(luò)起來。

從本質(zhì)上來看，文化互動本身所具有的作用就是幫助社區(qū)居民獲得精神需求，打破鄰里壁壘、營造良好氛圍。文化互動使社區(qū)居民不斷地“超越自我”“塑造自我”“發(fā)展自我”，在“自我重塑”中提升價值感、榮譽感和集體感。

D社區(qū)開展的系列教育活動觸發(fā)農(nóng)民教育需求，農(nóng)民參與社區(qū)治理的主動性和積極性進一步提升，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展勢頭良好、文化活力增強，社會網(wǎng)絡(luò)活躍，人文環(huán)境獲得改善。基層政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)等主體在與農(nóng)民需求互動中，在課程開發(fā)、教育項目運行等方面不斷優(yōu)化社區(qū)教育體系，將農(nóng)民實際需求融入社區(qū)教育。與此同時，地方政府不斷反思和創(chuàng)新社區(qū)教育體制機制，加大資金投入，挖掘教育資源，優(yōu)化教育形式，更專注服務(wù)學習型社區(qū)的作用和現(xiàn)實意義。在農(nóng)民互動反應(yīng)基礎(chǔ)上社區(qū)教育機構(gòu)和社區(qū)組織等有了進一步擴充教育活動的動力，輸出更加精準的社區(qū)教育產(chǎn)品和服務(wù)。

受訪人8，楊XX，男，55歲，社區(qū)綜合教育基地負責人

我們現(xiàn)在的服務(wù)對象不僅僅是我們村的，有附近村的，甚至連市區(qū)的一些學校也帶學生來這里實踐。

去年我們接待過本市(地級市)的中學生就有三千多人，今年因為疫情暫時關(guān)閉了，本來已有一些學校預定了的。

除了綜合教育基地，目前D社區(qū)正在籌建廉政教育中心、杰出人物紀念館等，它們不但滿足本社區(qū)居民的自我服務(wù)需求，而且將進一步開放，成為周邊社區(qū)及整個城市的德育教育活動基地，教育溢出效應(yīng)巨大。

五、互動意義：農(nóng)村社區(qū)教育空間拓展動力

農(nóng)村社區(qū)教育為互動雙方提供交流機會，促使他們在資源共享、合作共贏、服務(wù)反饋中日漸成長和進步，這種互動也促使雙方不斷調(diào)整和修正自身行動。發(fā)起者精心設(shè)計教育目標、創(chuàng)新教育機制；參與者不斷從多樣化的實踐活動中汲取營養(yǎng)、獲取能量，認可、支持活動，通過相互配合，雙方能夠切身感受到積極的社會效應(yīng)，從而實現(xiàn)互動耦合(如圖2所示)，只有如此，農(nóng)村社區(qū)教育的空間拓展才會有持續(xù)的動力支持。

首先，農(nóng)村社區(qū)教育活動空間生成和拓展的意義能夠被互動雙方感知并接受和認可。如果雙方在同一項目或活動目標上的認知和理解存在較大差異，互動便難以持續(xù)。因此，互動的前提是兩者目標的相通性，只有社區(qū)居民與活動或項目發(fā)起者(政府、社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)等)共同感知互動情景并認識到互動中介的社會意義和現(xiàn)實意義(推動居民賦權(quán)增能)，且對這種符號評價呈積極態(tài)勢之時，互動雙方行為才會協(xié)調(diào)一致，否則互動效果難以達到預期。

受訪人9，郭XX，男，43歲，市教育局領(lǐng)導

我們開展的一些社區(qū)教育項目和活動如名人進社區(qū)、新型農(nóng)民培訓等，通過社區(qū)下沉，項目都得到了積極的反應(yīng)，尤其是關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的培訓，我們請了大學的一些專家教授來講課，很受歡迎。

受訪人10，劉XX，女，45歲，村民

我?guī)缀趺看味忌戏N茶技術(shù)的課，由大學老師來進行專門指導，跟老師熟(悉)了，和他們一起去茶樹基地看現(xiàn)場，我也從中學到了不少東西。

由此可見，共同的感知、積極的社會評價意味著雙方對農(nóng)村社區(qū)教育具體項目活動的接受和認可，這也是農(nóng)村社區(qū)教育空間能夠得以持續(xù)拓展背后潛藏的機理。

其次，農(nóng)村社區(qū)教育活動空間拓展的互動意義只有不斷深化才能促進互動行為持續(xù)進行?；映休d著價值、愿景、目標，這也是互動意義之所在。農(nóng)村社區(qū)教育活動之所以能夠順利進行在于其得到互動意義支撐，互動意義的實現(xiàn)推動互動符號不斷變換和互動行為的發(fā)生，社區(qū)教育賦予了農(nóng)民教育權(quán)利，借助于活動中介，村民的社會角色不斷轉(zhuǎn)變。只有拓寬互動渠道，創(chuàng)新互動形式，創(chuàng)造互動機會、搭建多種互動平臺，加強多元化主體在互動中交流、理解、信任、合作，在多變的情境中不斷地修正行為和方向，互動才會持續(xù)進行。對農(nóng)村社區(qū)教育活動在不同群體引發(fā)的連鎖反應(yīng)進行定性，并將其上升到“促進人與社區(qū)發(fā)展”這一“價值”層面的意義時，互動雙方對互動行為才有更深刻的體會，持續(xù)互動才更有意義。

再次，社區(qū)教育互動的可持續(xù)性既來自內(nèi)部的賦權(quán)增能，又來自外部的動力支持。在農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展上，居民通過社區(qū)教育活動提升自我管理能力和全面發(fā)展能力，激發(fā)共同體活力。推動社區(qū)共同體自我發(fā)展，是農(nóng)村社區(qū)教育互動的內(nèi)部動力。在此過程中，地方政府等發(fā)起者統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，挖掘現(xiàn)有資源，明晰農(nóng)村社區(qū)教育的政策并積極引導、規(guī)范農(nóng)村社區(qū)教育課程和項目、搭建多元主體合作平臺、充分發(fā)揮資源聚合功能，是做好農(nóng)村社區(qū)教育的外部動力保障。在互動演化過程中，通過個體之間、個體與群體、群體之間的交流、信任、合作、互助，實現(xiàn)教育實踐的動態(tài)耦合和價值目標的互洽。

總之，農(nóng)村社區(qū)教育互動本質(zhì)蘊涵的實然演繹，是關(guān)涉多元主體在不同情境探求互動中介(符號)實現(xiàn)雙方目標互洽的過程。農(nóng)村社區(qū)教育空間的生成與拓展既依賴于發(fā)起者的刺激和回應(yīng)，也依賴于參與者的接受和反饋，是雙方良性互動的過程，它適應(yīng)了農(nóng)村居民終身學習的需要，也促進了政府(社區(qū)教育機構(gòu)、社區(qū)等)教育服務(wù)目標的實現(xiàn)，最終形成“人人皆學、處處能學、時時可學”的學習型社會。