崔人勻，楊濤，劉寰宇，郝力爭，陳健，安炯俊，李忠

1.北京中醫(yī)藥大學，北京 100029； 2.北京中醫(yī)藥大學東直門醫(yī)院，北京 100700

五運六氣的系統(tǒng)理論，出自唐代王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》時所補入的“七篇大論”，關(guān)于其具體概念以及相關(guān)內(nèi)容，歷來爭議比較大。其中最眾說紛紜的莫過于“十干化運”之說，《素問·五運行大論》中通過描述五色之氣所經(jīng)過28星宿之方位而定十干統(tǒng)運。此處并未言五運與五星關(guān)系。但《素問·氣交變大論》中多次提及五運太過不及所應(yīng)五星的表現(xiàn)，并明確指出，五行上應(yīng)五星，這對于后世醫(yī)家研究五星運行及天干化運產(chǎn)生了很大的影響。有學者認為五運本身反映的就是五星的運動規(guī)律[1]。筆者通過東漢四分歷中五星會合周期的計算，得出二十八星宿背景下五星運行軌跡的模擬圖，進而對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運上應(yīng)五星的理論進行探討。

1 “七篇大論”完成年代

《素問》中“七篇大論”中關(guān)于“五運六氣”學說的描述是基于干支紀年的基礎(chǔ)之上的。干支記年最早史籍記載是《淮南子·天文訓(xùn)》“淮南元年(公元前164年)，太一在丙子”。太一即太歲，“太一在丙子”，則是太歲紀年法向干支紀年法過渡的典型事例[2]。說明在西漢初期，仍以太歲紀年為主，中間穿插有干支記年，但并未正式推行。而使干支紀年正式推行并沿用至今的，則是東漢章帝元和二年(公元85年)四分歷的頒行。所以目前大多數(shù)學者認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣七篇成書時間最早不超過公元85年，即東漢元和二年。常立果等[3]也認為五運六氣學說形成于西漢中后期甚至東漢時期。有學者根據(jù)“七篇大論”中音韻學研究發(fā)現(xiàn)，“七篇大論”應(yīng)成書于東漢時期[4]。筆者亦同意“七篇大論”成書于東漢時期的觀點。東漢時期所推行的歷法為東漢四分歷，其中有明確的關(guān)于五星運行動態(tài)以及會合周期的描述，另有二十八星宿的具體度數(shù)的描述。故筆者以東漢四分歷為基礎(chǔ)，對五星運行動態(tài)進行計算，進而得出二十八星宿坐標下五星運行軌跡模擬圖。

2 運用東漢四分歷運算五星會合周期及其周天視運動動態(tài)模擬圖

2.1 基于東漢四分歷推算五星會合周期表和二十八星宿帶五星是指遠古時期人們在浩瀚的星空中肉眼可觀察到的五顆行星，其在先秦及之前的名稱是：歲星(木)，熒惑(火)，鎮(zhèn)星或填星(土)、太白(金)與辰星(水)。對于行星的這些命名，反映了當時的勞動人民對于五星的一定的認識，歲星自西向東在恒星間移行，十二年一個周天，而當時一周天被分為十二次，正好一年行一次，用它以記歲。熒惑光度變化比較大，運行的形態(tài)錯綜復(fù)雜，足以惑人；鎮(zhèn)星或填星，約28年運行一周天，大體與二十八星宿數(shù)目相同，就像每年輪流坐鎮(zhèn)或填充二十八星宿一樣；太白光耀奪目，為眾星之最白者；辰星距離太陽最近，在地球上看去，仿佛總在太陽兩邊擺動，離太陽最遠不過一辰(30度)。后來五行學說盛行，又將木、火、土、金、水五元素配在五星之上，也可以說是按照五星的顏色來分配的[5]。

從地球上看，一顆行星經(jīng)過太陽，好似與太陽并行，稱之為“合”日?！跋潞稀笔侵感行窃诘厍蚝吞栔g，“上合”是指太陽在行星和地球之間。所以不難發(fā)現(xiàn)，對于內(nèi)行星的金星和水星，既可以出現(xiàn)上合又可以出現(xiàn)下合，但是對于外行星的土星、木星和火星，就只有上合而無下合。行星運行至太陽周圍，其被太陽光芒所遮掩不可見時，叫做“伏”[6]。從地球上觀察到的行星的視運動非常復(fù)雜，主運動是自西向東運動，其中有順逆、疾徐和留、伏等，但是其運動有一定規(guī)律和周期性，這個周期又叫做行星的會合周期，即上次“上合”到下次“上合”的時間。此為在地球上觀察到的行星的視運動，并非現(xiàn)在所言的天體運動(五星均在繞太陽作橢圓運動，符合開普勒定律)。因為對于遠古至秦漢時期來說，仍以地心說為主，故筆者在此只探討行星視運動，而不探討行星本身的恒星周期。因五星運行的軌跡基本都在黃道附近，在古代很早便有了類似于天空坐標存在的在黃道和赤道附近的二十八星宿系統(tǒng)。西漢經(jīng)學家、天文學家劉向曰：“所謂宿者，日月五星之所宿也”(《說苑·辨物》)。東漢學者王充則描述得更為形象：“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣”(《論衡·談天》)。他們將二十八宿看做月亮、太陽和五星在運行過程中停留的處所[5]。二十八星宿產(chǎn)生，具體時間眾說紛紜，不過至少在西周時期便已經(jīng)產(chǎn)生?！对铝睢芬延卸逅廾Q，戰(zhàn)國曾侯乙墓的隨葬品中出現(xiàn)了完整的二十八星宿圖及各自名稱。到了西漢時期，《史記》和《淮南子》中已有關(guān)于二十八星宿完備的記載。同時，《太始天元冊》中所載五色之氣化五運也是以二十八星宿作為坐標(圖1)，故筆者接下來也將基于二十八星宿坐標來進行探討。

圖1 五氣經(jīng)天化五運圖

根據(jù)《后漢書·律歷志》中所載“東漢四分歷”原文可知，內(nèi)行星(水、金)的一會合周期內(nèi)視運動動態(tài)為：下合-晨伏-晨星-逆行-留-順-晨伏-上合，上合-夕伏-昏星-順行-留-逆-夕伏-下合。而火、木、土為外行星，故其運動形態(tài)與內(nèi)行星有所不同，為：合-晨伏-晨星-順行-順遲-留-逆行-留-順行-夕伏-合。

故可根據(jù)相應(yīng)記載，列出其一會合周期內(nèi)動態(tài)行度表。見表1、表2、表3。

表1 內(nèi)行星一會合周期內(nèi)視運動動態(tài)行度表

表2 外行星會合周期內(nèi)視運動動態(tài)行度表

表3 行星會合周期及行度簡明表

以上即為東漢四分歷中所描述的五星會合周期內(nèi)行度表。因為行星運動的復(fù)雜性，故古人多用此表來預(yù)測行星的準確位置及軌跡。其實東漢四分歷中對于五星會合周期的觀測已經(jīng)十分精確，和今測值很接近，即使是誤差最大的火星，相差也不過0.5日。

圖2(a)為近年來的關(guān)于火星的天文記錄，其中11.1-2.1期間便出現(xiàn)了留-逆-留的過程，其觀測時間和上表四分歷中所記錄時間基本符合。

圖2 火星、水星、金星天文觀測軌跡

1896年水星的觀測記錄和表1中所列行星運動狀態(tài)及時間也相吻合，見圖2(b)。

行星在每月月初的位置以短線表示。星圖邊框上下兩邊的羅馬數(shù)字代表赤經(jīng)度數(shù)；左右兩邊的阿拉伯數(shù)字代表赤緯度數(shù)，上正下負，每月月初太陽的觀測位置用空心小圓圈表示[6]。

因為五星都在赤黃道周圍運動，雖然其運動平面都與赤黃道有一定夾角，但是從地球上看，其軌道雖不重合卻十分接近。圖2(c)為1954年水星和進行的視運動天文觀測軌跡，其中太陽、水星、金星的視運動軌道很接近。

由上可知，在每一個行星的會合周期內(nèi)，其相對于地球的運動都是有規(guī)律的，則可以通過以上數(shù)據(jù)計算出行星視運行一周的時間，即行星視運行365.25度所需時間。因為行星的視運動存在順逆留伏等各種情況，故五星視運行一周天的周期并非一個常數(shù)，而是在一個范圍內(nèi)變化的。可計算出五星的周天視運動周期。見表4。

由表4可知五星的周天視運動周期并非是固定的，其中相差最大者為木星，約0.53年，相差最小的為水星，約0.13年。這與目前我們所觀察到的行星的恒星周期是不同的(見表5)。但有學者認為周天視運動的平均值就是行星的恒星周期[8]。但很明顯對于內(nèi)行星金星和水星來說這個結(jié)論是有待商榷的。

表4 五星周天視運動周期表

表5 太陽及太陽系八大行星運動基本參數(shù)

東漢四分歷中對于二十八星宿已經(jīng)有了較為精確的測量，其中原文中所言如下：斗26.25°牛8°女12°虛10° 危17°室16°壁9°◇北方98.25°；奎16°婁12°胃14°昴11° 畢16°觜2°參9° ◇西方80°；井33°鬼4°柳15°星7° 張18°翼18°軫17° ◇南方112°；角12°亢9°氐15°房5°心5°尾18°箕11° ◇東方75°；周天365.25°。故將以上各星宿的角度通過換算，即各星宿都除以1.0146(365.25÷360=1.0146)可轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代度數(shù)，利用繪圖工具可得二十八星宿周天分布帶。見圖3。

圖3 二十八星宿周天分布帶

2.2 五星在二十八星宿坐標下周天視運動軌跡模擬圖根據(jù)五星的視運動描述及其目前可考的天文記錄，可以將五星視運動軌跡整合至二十八星宿圖中，進而得到完整的基于二十八星宿坐標下的五星近似視運動軌跡圖。由以上計算可知五星的周天視運動并無固定周期，故其會合周期的起點常常是變化的，故筆者在此以斗宿為每次行星視運動的起點，僅為了方便同時以近似顯示其視運動規(guī)律。下面以木星為例，詳細展示其計算及得到近似視運動軌跡過程。

木星，始于斗宿；自西向東順行16.421日，行2.795度，此時所在斗宿2.795度，順疾行58日，行11度，至斗宿13.795度；順緩行58日，行9度，至斗宿22.795度；留25日，仍在斗宿22.795度；逆行84日，退12度，至斗宿10.795度；留25日，仍在斗宿10.795度；然后順緩行58日，行9度，又行至斗宿19.795度；順疾行58日，行11度，此時已過斗宿，行至牛宿度數(shù)=19.795+11-26.25=4.545度，故此時行至牛宿4.545度；繼續(xù)順行16.421日，行2.795度，至在牛宿7.346度。故共398.846日，共行33.596度，而完成一會合周期，此時從斗宿0度行至牛宿7.346度，下一會合周期便從此始繼續(xù)之前運動。故可近似得到其周天運動軌跡圖。見圖4。

注：其中最外側(cè)圓環(huán)為二十八星宿帶，中間圓環(huán)為木星運行一周所經(jīng)過會合周期數(shù)，最內(nèi)圓環(huán)代表每個周期內(nèi)木星運行順逆動態(tài)變化的節(jié)點圖4 木星周天運行軌跡模擬圖(約12年)

同理，我們可以繼續(xù)土火星、土星、金星、水星周天運行軌跡模擬圖。見圖5—圖8。

注：其中外側(cè)圓環(huán)為二十八星宿帶，內(nèi)側(cè)圓環(huán)為一個每個周期內(nèi)火星運行順逆動態(tài)的節(jié)點圖5 火星周天運行軌跡模擬圖(約2年)

注：其中外側(cè)圓環(huán)為二十八星宿帶，內(nèi)側(cè)圓環(huán)代表土星一周天視運動過程中所經(jīng)過周期數(shù)圖6 土星周天運行軌跡模擬圖(約30年)

注：其中外側(cè)圓環(huán)為二十八星宿帶，內(nèi)側(cè)圓環(huán)代表一個周天視運動過程中金星運行順逆動態(tài)的節(jié)點圖7 金星周天運行軌跡模擬圖(約1年)

注：其中最外側(cè)圓環(huán)為二十八星宿帶，中間圓環(huán)為水星運行一周所經(jīng)過會合周期數(shù)，最內(nèi)側(cè)圓環(huán)代表會合周期內(nèi)水星運行順逆動態(tài)變化的節(jié)點圖8 水星周天運行軌跡模擬圖(約1年)

3 基于二十八星宿坐標下的五星周天運動軌跡模擬圖探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運上應(yīng)五星理論

筆者基于東漢四分歷建立起了以二十八星宿帶為坐標的五星周天視運動軌跡模擬圖?；谏厦娴慕Y(jié)論，筆者對《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及五運上應(yīng)五星的具體內(nèi)容進行一一探討。

《素問·氣交變大論》曰：“五運之化，太過何如？”，岐伯曰“歲木太過……上應(yīng)歲星……上應(yīng)太白星”“歲火太過……上應(yīng)熒惑星……上應(yīng)辰星”“歲土太過……上應(yīng)鎮(zhèn)星……上應(yīng)歲星”“歲金太過……上應(yīng)太白星……上應(yīng)熒惑星”“歲水太過……上應(yīng)辰星……上應(yīng)鎮(zhèn)星”。上所言為五運太過之年中，出現(xiàn)的異常氣候、民之所病、上應(yīng)五星及所不勝之星的光芒明暗的情況。文中所言太過之年中，上應(yīng)之星光芒大盛，所不勝之星前來克之，故也會間斷出現(xiàn)光芒盛大的情況。另有“歲木不及……上應(yīng)太白星……上應(yīng)熒惑、太白”“歲火不行……上應(yīng)辰星……上應(yīng)熒惑、辰星”“歲土不行……上應(yīng)歲星……上應(yīng)太白、歲星”“歲金不行……上應(yīng)熒惑星……上應(yīng)熒惑、辰星”“歲水不行……上應(yīng)鎮(zhèn)星……上應(yīng)鎮(zhèn)星、歲星”。其內(nèi)容是岐伯在介紹諸不及之年中氣候異常、民之所病、本行所應(yīng)之星及所不勝之星、所復(fù)之星的變化，文中言不及之年，本行所應(yīng)之星光芒減，所不勝之星光芒勝，所不勝勝極時會有被復(fù)(不及本行所應(yīng)之星之子來復(fù))，故所不勝光芒減弱而所復(fù)之星光芒大增。在五星運行過程中，古人在地球上以肉眼觀測五星其光芒時，排除觀察者和觀察地點對于觀察結(jié)果的影響后，其余主要影響因素有三個：一是五星與地球之間的距離；二是觀測地面天氣原因；三是行星距離恒星(太陽)的距離以及行星的反射率?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，五行星都是以橢圓軌道圍繞太陽運動，可以近似為圓周運動。對于同一個行星而言，表面反射率基本是相同的，其總體強弱變化人眼基本難以分辨，所以第三個因素可以排除。第二個因素對于地面天氣原因是有一定影響的。特別是對于古代，云層會顯著影響天文的觀測。但是一般來說，云層對于五行星亮度的影響程度基本都是相同的。另一個很重要的原因可能是一般古代進行天文觀測的時候都會選在晴朗無云的夜空，不然很可能無法進行肉眼觀測，所以第二個因素也可以排除。那么其實影響到行星明暗變化的主要是第一個因素。五星與地球之間的距離是指五星與地球相對位置的改變，因為其都是按照特定軌道圍繞太陽進行運動，故其相對距離的變化存在規(guī)律性和周期性，近似于我們上文中所描述的行星會合周期，所以在一個會合周期內(nèi)，故其明暗變化也存在一定周期性。例如木星的會合周期約為1年，所以相當于在每年內(nèi)其與地球的相對距離都會出現(xiàn)一個周期的變化，所以其明暗變化也是一個周期，并非只有在木運太過或者木運不及之年才會出現(xiàn)明暗變化。所以筆者認為《素問·氣交變大論》對于太過之年以及不及之年中五星的明暗變化的描述不符合當時的實際情況。

《素問·氣交變大論》中還有對五星留久順逆疾徐的描述，同時也有根據(jù)其光芒變化的具體描述來判斷“五德之化”太過或不及的具體程度，另有言：“歲運太過，則運星北越。運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色，而兼其母；不及則色兼其所不勝”，其中以其運行軌道和行星顏色的變化來應(yīng)五運之太過不及。上文中我們得到了在二十八星宿帶中五星視運動軌跡模擬圖，可以知道，在每一個會合周期中，都會出現(xiàn)相應(yīng)的順逆留伏疾徐等情況，這是屬于天體運行的自然規(guī)律，并不能證明其與地面的天氣、人事等有明確的相關(guān)性。

綜上所述，筆者認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“五運上應(yīng)五星”理論的描述和東漢時期的天文知識以及天文觀測并不相符。

4 對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運上應(yīng)五星理論的重新解讀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以將五運與五星一一對應(yīng)，筆者認為大概有以下幾點原因：①古代對于天的崇拜。古人在最初生活在天地之間，風雨寒暑皆從天而來，故自然而然對于天產(chǎn)生敬畏和崇拜，對于天上的日月星辰亦如此。故歷朝歷代均有祭天、觀星、占卜、求雨等重大儀式。亦有圣人“觀乎天文，以察時變”(《易經(jīng)·彖傳·賁》)“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽冥之故”(《淮南子·天文訓(xùn)》)。懂得通過表露在外的“征象”來認識大自然復(fù)雜的變化規(guī)律，指導(dǎo)各種生活活動。后來五行學說盛行之后，因為五星在運轉(zhuǎn)，生生不息，肉眼觀察可見五星顏色分別于五行顏色相對應(yīng)，故將五星配以五行[5]?！妒酚洝ぬ旃贂芬嘌裕骸疤煊形逍?，地有五行”，“五行之精，木曰歲星、火曰熒惑、土曰填星、金曰太白、水曰辰星”[5]，并認為五星為五行之精氣凝聚而成，必然也會隨著五運的太過不及而產(chǎn)生變化。②有一定的天文觀測作為基礎(chǔ)以及占星術(shù)的盛行。相傳在顓頊帝時期便已有“火正”之職專司天文觀測，到了夏商以及戰(zhàn)國、兩漢，我國天文學更是發(fā)展迅速，有了陰陽歷、平年、閏年和大月、小月之分，也出現(xiàn)了大量天文學著作[9]。同時占星術(shù)也開始盛行，到了兩漢時期占星術(shù)也已經(jīng)到了鼎盛，出現(xiàn)了《云氣星象雜占》《五星占》等著作，有很多關(guān)于星象變化從而引起地面中自然、人事、政治等變化的論述[10]。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言五行上應(yīng)五星是有一定現(xiàn)實基礎(chǔ)的，只不過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也融入了很多占星術(shù)的內(nèi)容，將其更加具體化和細節(jié)化，其中加入了很多取象比類的結(jié)論而并非實際觀測內(nèi)容。③用于解釋和記錄現(xiàn)象。筆者覺得正如億萬年之前地球上生命的誕生、進化，其是周圍環(huán)境以及機緣巧合等多種因素作用的結(jié)果，并非單一因素。古人通過長時間的觀察記錄，發(fā)現(xiàn)了周圍環(huán)境氣候的變化規(guī)律，首先產(chǎn)生了司歲備物以及觀天授時，此時因為太陽和月亮，故有了二十四節(jié)氣、望朔月以及回歸年的概念，所以有學者認為，五運六氣中主運和主氣的產(chǎn)生便是來自于太陽相對于地球的周期性運動[11]。再繼續(xù)觀察發(fā)現(xiàn)，每年的氣候都會有大大小小不同的變化，而此變化存在60年的周期，所以需要去解釋其存在，同時也是為了記錄和傳承，故將其分為客運和客氣，進而與五運和六氣相配，從而產(chǎn)生了五運六氣學說。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“不以數(shù)推而以象謂”。吳昆注：“此言天地之陰陽，推之無盡，不以數(shù)求，以象求之可也?！睆埥橘e曰：“此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數(shù)推言者，故當因象求之，則無不有理存焉?！笨梢姡耙韵笾^”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》認識自然界變化規(guī)律的重要方法?！兑住は缔o傳》云：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！惫仕^“象”，有天象、征象、物象等意思，說明五運六氣是以觀察和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從而基于此去建立的用于解釋及預(yù)測每年氣候變化的一個假說。

現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，五大行星的質(zhì)量約為地球的400多倍，因此五大行星就引潮力(萬有引力)而言，其對地球和太陽的作用是不可忽視的。有研究已證實，行星對地球的影響如九大行星地心會聚的力距效應(yīng)能改變地球冬夏公轉(zhuǎn)速度和季節(jié)的長短，從而引起氣候的變化[12]。有些學者利用五星的相似周期來預(yù)報太陽黑子活動及降水量等氣候變化，與實際情況基本相符[13]。而同時太陽黑子的周期性變化又反過來影響地球的氣象地理及生態(tài)變化[14]。

5 小結(jié)

綜上可知，五星的運行對于太陽和地球都有不同程度的影響。本文中計算了五星運行的周天視運動周期，其平均周期近似符合60年一周期的甲子循環(huán)規(guī)律，說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言五運上應(yīng)五星是有其天文和理論基礎(chǔ)的。但筆者認為氣候的變化應(yīng)該是五星綜合作用甚或有另外三星(天王星、海王星、冥王星)、太陽黑子以及月亮引潮力的變化加成而成的，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，并非單單以五星的順逆運動明暗關(guān)系便可以解釋的。只不過以上眾多因素反映出來的結(jié)果是五運六氣中所言的氣候的變化，五運六氣只為解釋和預(yù)測以上眾多因素作用結(jié)果的一個假說。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言五運上應(yīng)五星僅僅為依托關(guān)系，有“天崇拜”以及占星術(shù)等眾多歷史因素在其中，和當時東漢時期的天文觀測并不相符。