山東 左高超

文言文閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。歸根結(jié)底，讀懂字詞是實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)價(jià)值的基本條件。然而，死記硬背仍是當(dāng)前文言文字詞教學(xué)的常態(tài)。由于文言文中單個(gè)詞語(yǔ)往往具有多層含義，因此在翻譯時(shí)學(xué)生常常區(qū)分不清，即使是同一含義在不同語(yǔ)句中所體現(xiàn)的內(nèi)涵也有細(xì)微的差異，學(xué)生很難做到準(zhǔn)確翻譯。因此，在日常教學(xué)或考試中，學(xué)生出現(xiàn)漏譯、誤譯現(xiàn)象也就在所難免。那么，如何使學(xué)生減少漏譯、誤譯，提高翻譯的準(zhǔn)確率呢？筆者認(rèn)為，引入語(yǔ)境教學(xué)的理念，讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行字詞的學(xué)習(xí)和翻譯，是一條行之有效的文言文翻譯策略。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)明確指出，要在真實(shí)的教學(xué)情境中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力。王寧教授認(rèn)為，真實(shí)的教學(xué)情境就是語(yǔ)境。根據(jù)孔凡成先生對(duì)語(yǔ)境的分類，筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)行文言文詞語(yǔ)翻譯訓(xùn)練，將會(huì)對(duì)提高學(xué)生文言文閱讀水平起到很好的效果。

一、上下文語(yǔ)境

所謂上下文語(yǔ)境，又稱“語(yǔ)篇語(yǔ)境”,語(yǔ)言環(huán)境，即狹義的語(yǔ)境，是語(yǔ)言內(nèi)環(huán)境，指語(yǔ)言符號(hào)間的相互關(guān)系，包括口語(yǔ)交際中的前言后語(yǔ)和書面交際中的上下文。文言文中，文言字詞的特殊含義大都在其進(jìn)入特定語(yǔ)句并與其他詞語(yǔ)結(jié)合后才能被最終確認(rèn)。因此，充分聯(lián)系上下文，結(jié)合上下文語(yǔ)境，是準(zhǔn)確推斷或把握文言字詞在文中真正含義的重要手段。聯(lián)系上下文語(yǔ)境通常有以下三種做法：

1.聯(lián)系上下文感情色彩

詞匯是情感的載體，文言詞匯的翻譯要遵循原文的感情色彩，不能隨意更改。不同的情感要選用不同的詞匯與之對(duì)應(yīng)，否則極易造成對(duì)原文情感的誤解。例如：

荊軻知太子不忍，乃遂私見(jiàn)樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，皆為戮沒(méi)。今聞購(gòu)將軍之首，金千斤，邑萬(wàn)家，將奈何？”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計(jì)不知所出耳！”

其中“深”和“遇”的翻譯，許多學(xué)生拿捏不準(zhǔn)。大多數(shù)學(xué)生將“深”翻譯成“深厚”，還有學(xué)生將其翻譯成“深刻”，甚至有學(xué)生將整個(gè)句子翻譯成“秦國(guó)遇到將軍，真是有很深的緣分啊”。學(xué)生之所以無(wú)法做到準(zhǔn)確翻譯，關(guān)鍵就是缺乏“上下文語(yǔ)境”意識(shí)，不能夠聯(lián)系上下文，確定關(guān)鍵詞匯的感情色彩。通過(guò)聯(lián)系下文可知，樊於期將軍的父母及整個(gè)宗族都慘遭秦王毒手，這是秦王對(duì)待他的具體表現(xiàn)。此時(shí)的荊軻是站在樊於期的角度來(lái)表達(dá)對(duì)秦王的憎恨，因此，“深”字應(yīng)該具有深刻的仇恨色彩。由此可見(jiàn)，這里的“遇”應(yīng)該翻譯為“對(duì)待”，“深”應(yīng)該翻譯成“狠毒”。

2.聯(lián)系上下文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

文言文講究結(jié)構(gòu)工整，行文常用對(duì)仗、排比、并列、詞句對(duì)舉等句法結(jié)構(gòu)。在這些對(duì)舉句中，對(duì)稱位置的詞匯往往具有詞義相近或相反的特點(diǎn)。因此，對(duì)一些生僻字詞或語(yǔ)句，可以通過(guò)聯(lián)系上下文、語(yǔ)法特點(diǎn)來(lái)推敲詞義。比如“安不忘虞”，根據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以推斷出“虞”的意思應(yīng)該是對(duì)“不安”的擔(dān)心。

再如：

方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？

許多學(xué)生對(duì)“破荊州，下江陵，順流而東也”的翻譯不夠準(zhǔn)確，簡(jiǎn)單地將其翻譯為“(曹操)當(dāng)時(shí)正好攻破荊州，于是下江陵，順著水流向東行去”。如果按照“采點(diǎn)給分”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這樣翻譯雖然順暢，但是其對(duì)重點(diǎn)動(dòng)詞“下”的翻譯是比較草率的，勢(shì)必丟分。通過(guò)聯(lián)系上下文可知，“下”與“破”應(yīng)該詞義相近，既然“破”是“攻破”的意思，那么，“下”就應(yīng)該翻譯為“攻下”或“攻占”。

再以2020年全國(guó)卷Ⅱ的真題為例：

并言京欺君僭上、蠹國(guó)害民數(shù)事。上悚然納之。

許多學(xué)生對(duì)“欺君僭上、蠹國(guó)害民”的翻譯不夠準(zhǔn)確。“僭”和“蠹”皆為生僻字，如果學(xué)生能夠依據(jù)上下文語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行推斷，便能得知“僭”與“欺”、“蠹”與“害”皆為近義詞，從而推斷出二者的詞義。

3.聯(lián)系上下文的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)

一切語(yǔ)言的應(yīng)用和言語(yǔ)的交際總是在一定的語(yǔ)境中展開的，語(yǔ)境影響、制約著語(yǔ)義，是正確理解語(yǔ)義的重要依據(jù)。可見(jiàn)，語(yǔ)義是隨著語(yǔ)境的變化而改變的。同一個(gè)詞匯在不同的語(yǔ)段中具有不同的語(yǔ)義，因此，要想準(zhǔn)確把握語(yǔ)義，必須充分聯(lián)系上下文。比如，同樣一個(gè)“絕”字，放在“而絕江河”中就有“橫渡”之意，放在“秦王驚，自引而起，絕袖”中就是“斷絕”的意思。

以2019年全國(guó)卷Ⅰ的真題為例：

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

畫線句中“短”字的翻譯出現(xiàn)不少問(wèn)題，許多學(xué)生忽視了該句前面的語(yǔ)言環(huán)境“絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之”及后面的語(yǔ)言環(huán)境“于是天子后亦疏之”，如果能夠關(guān)照到“盡害之”及“天子后亦疏之”的語(yǔ)境，學(xué)生就不難推斷出采分點(diǎn)“短”應(yīng)該翻譯為“詆毀”或“說(shuō)壞話”。

二、認(rèn)知語(yǔ)境

認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即貯存于個(gè)人長(zhǎng)時(shí)記憶內(nèi)的陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容以及它們彼此間的聯(lián)系，是一個(gè)人已擁有的全部知識(shí)背景和生活經(jīng)驗(yàn)。高考內(nèi)容是對(duì)學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)內(nèi)容的再次呈現(xiàn)，基于此，我們?cè)谖难晕姆g時(shí)通常要結(jié)合閱讀認(rèn)知背景和生活認(rèn)知背景。

1.閱讀認(rèn)知背景

學(xué)生已經(jīng)掌握的閱讀認(rèn)知背景對(duì)翻譯起著決定性的作用，學(xué)生在翻譯前是否具有恰當(dāng)?shù)脑姓J(rèn)知，在翻譯時(shí)能否激活這些認(rèn)知，影響著翻譯的準(zhǔn)確度。

以2019年全國(guó)卷Ⅰ的真題為例：

賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。

許多學(xué)生在翻譯“稍”字時(shí)，錯(cuò)誤地將其翻譯為“稍微”。其實(shí)，學(xué)生只要結(jié)合自己的閱讀認(rèn)知背景來(lái)分析，便能得出準(zhǔn)確的翻譯。學(xué)生在初中就學(xué)過(guò)《傷仲永》一文，文中有“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”一句，這里的“稍稍”就是“漸漸”的意思。

再如，

及孝文帝元年，初鎮(zhèn)撫天下，使告諸侯四夷從代來(lái)即位意，喻盛德焉。乃為佗親冢在真定，置守邑，歲時(shí)奉祀。召其從昆弟，尊官厚賜寵之。詔丞相陳平等舉可使南越者，平言好畤陸賈，先帝時(shí)習(xí)使南越。乃召賈以為太中大夫，往使。因讓佗自立為帝，曾無(wú)一介之使報(bào)者。

(《史記·南越列傳》)

閱卷結(jié)果反映，許多學(xué)生將畫線句中的“曾”錯(cuò)誤地翻譯為“曾經(jīng)”。其實(shí)，學(xué)生只要能夠結(jié)合《赤壁賦》中學(xué)過(guò)的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”來(lái)分析，便能得知此句中的“曾”也是“竟然、居然”的意思。

認(rèn)知語(yǔ)境的運(yùn)用給我們的啟示，就是要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課內(nèi)知識(shí)的儲(chǔ)備和梳理，并能夠自主利用認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯。

2.生活認(rèn)知背景

語(yǔ)言在演變過(guò)程中，一些現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句在古代漢語(yǔ)中的表達(dá)與現(xiàn)代漢語(yǔ)區(qū)別不大，因此，在翻譯這類語(yǔ)句時(shí)，我們可以結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)義的生活認(rèn)知對(duì)其進(jìn)行翻譯。

比如，在《愚公移山》中有“子子孫孫無(wú)窮匱也”一句，其中“匱”字，起初許多學(xué)生不會(huì)翻譯，但是在生活中，學(xué)生有“子子孫孫無(wú)窮盡也”的表達(dá)，如果同學(xué)們能夠結(jié)合生活中的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)對(duì)應(yīng)“匱”字，就能順利地將其翻譯到位。再比如，《鴻門宴》中“秋毫不敢有所近”，許多學(xué)生將此句翻譯為“財(cái)物絲毫不敢接近”，這種翻譯將“近”翻譯為“接近”并不準(zhǔn)確，如果學(xué)生能夠結(jié)合生活中常用成語(yǔ)“秋毫無(wú)犯”來(lái)解釋此句，將本句翻譯為“財(cái)物絲毫不敢據(jù)為己有”則更為準(zhǔn)確了，也與部編版教材的翻譯最為接近。

并且，由于語(yǔ)言具有時(shí)代性和修辭性等特點(diǎn)，古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，許多語(yǔ)句在翻譯時(shí)需要采取還原和意譯的原則，在翻譯過(guò)程中，如果能夠參照生活認(rèn)知背景，則有助于翻譯更加準(zhǔn)確和流暢。

仍以《鴻門宴》中“秋毫不敢有所近”為例，有個(gè)別學(xué)生將“秋毫”直譯為“秋天的毫毛”，聯(lián)系生活認(rèn)知背景可知此句為夸張的修辭手法，應(yīng)該采用意譯的翻譯策略，還原其真實(shí)意思“一絲一毫的財(cái)物”，這樣翻譯就比較準(zhǔn)確了。

再如，《琵琶行》中“主人下馬客在船”，如果翻譯成“主人下了馬客人留在船上”，明顯不符合生活常識(shí)，進(jìn)而判斷此句為互文句，因此翻譯為“主人客人一起下馬上船”則比較準(zhǔn)確。

以2019年江蘇卷第7題(1)為例：

見(jiàn)者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！?/p>

在翻譯時(shí)，根據(jù)生活認(rèn)知語(yǔ)境可知，“汗血”是古代西域的駿馬名，文中是采用比喻的修辭手法對(duì)“此兒”做一個(gè)判斷，因此翻譯為“這個(gè)年輕人(好比)是汗血寶馬”。

三、社會(huì)文化語(yǔ)境

文言文是對(duì)古人思想認(rèn)知和思維方式的反映，是古代社會(huì)文化環(huán)境下的精神遺產(chǎn)，與當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境相距較遠(yuǎn)。因此，在文言文的翻譯中如能結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，就能有效避免因古今文化缺位所造成的翻譯不當(dāng)。比如：

永和初，出為河間相。

(《張衡傳》)

有的學(xué)生將“相”翻譯為“丞相”，這就是沒(méi)有結(jié)合社會(huì)文化語(yǔ)境而造成的誤譯。西漢初年，郡縣制和藩國(guó)制并存，中央地區(qū)實(shí)行郡縣制，河間實(shí)行藩國(guó)制；中央地區(qū)的“相”是丞相，藩國(guó)區(qū)域的“相”應(yīng)該翻譯為“國(guó)相”。

運(yùn)用社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)行翻譯通常有以下兩種方式：

1.聯(lián)系漢語(yǔ)文化規(guī)律

在社會(huì)文化語(yǔ)境中，漢語(yǔ)文化規(guī)律對(duì)文言文翻譯的影響極大，如果不按照漢語(yǔ)規(guī)律進(jìn)行文言翻譯，就無(wú)法提高文言文翻譯的準(zhǔn)確性。根據(jù)漢語(yǔ)文化規(guī)律開展語(yǔ)文教學(xué)，最重要的就是要了解漢語(yǔ)特點(diǎn)，比如漢字特點(diǎn)和語(yǔ)音特點(diǎn)。

漢字是表意系統(tǒng)的文字，據(jù)統(tǒng)計(jì)形聲字占比80%以上。以形推意，根據(jù)漢字構(gòu)造推斷生僻字義是我們理解文言文的一個(gè)常用手法。

例如：

司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初，中進(jìn)士甲科，年甫冠。性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花，同列語(yǔ)之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。從龐籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蠶食其地，為河?xùn)|患。籍命光按視，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者眾則糴賤，亦可漸紓河?xùn)|貴糴遠(yuǎn)輸之憂?！奔畯钠洳摺?/p>

(選自《宋史·司馬光傳》，有改動(dòng))

命題者據(jù)上文設(shè)置了一個(gè)題目，如下：

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

( )

A.即了其大指指：通“旨”，主要意思

B.年甫冠 甫：剛剛

C.夏人蠶食其地 蠶：像蠶食桑葉一樣

D.耕者眾則糴賤 糴：賣出糧食

在解答這道題目時(shí)，如果學(xué)生根據(jù)漢字構(gòu)造規(guī)律來(lái)推斷，就能迅速得出正確答案，既省時(shí)又準(zhǔn)確?！凹e”字上面是“入”，下面是“米”，因此，我們可以根據(jù)漢字造字特點(diǎn)分析出其義應(yīng)該是“買進(jìn)米，買進(jìn)糧食”，而D選項(xiàng)卻解釋為“賣出糧食”，很明顯是錯(cuò)誤的。

無(wú)獨(dú)有偶，在2020年全國(guó)卷Ⅰ的文言文翻譯中也出現(xiàn)了對(duì)“糶”字的翻譯：

此句中的“糶”是關(guān)鍵實(shí)詞，也是一個(gè)采分點(diǎn)，如果學(xué)生能夠結(jié)合漢字造字特點(diǎn)來(lái)分析，便能很容易推斷出“出售、售賣”的語(yǔ)義。

漢字是語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合，古人在用字的時(shí)候經(jīng)常用語(yǔ)音相同或相近的字互相替代，這就是我們常說(shuō)的“通假現(xiàn)象”。比如，“甚矣，汝之不惠”中“惠”通“慧”，“欲信大義于天下”中“信”通“伸”。借助社會(huì)文化語(yǔ)境明確通假也是我們翻譯文言文時(shí)經(jīng)常運(yùn)用的重要手段。

例如：

(博雞者)即入閭左，呼子弟素健者，得數(shù)十人，遮豪民于道。豪民方華衣乘馬，從群奴而馳。博雞者直前捽下，提毆之。奴驚，各亡去。乃褫豪民衣自衣，復(fù)自策其馬，麾眾擁豪民馬前，反接，徇諸市。使自呼曰：“為民誣太守者視此！”一步一呼，不呼則杖，其背盡創(chuàng)。豪民子聞難，鳩宗族童奴百許人，欲要篡以歸。博雞者逆謂曰：“若欲死而父，即前斗。否則闔門善俟。吾行市畢，即歸若父，無(wú)恙也?！?/p>

(《書博雞者事》明·高啟)

畫線句中，博雞者為民除害，痛毆豪民，其子聽(tīng)聞便“鳩宗族童奴百許人”，這句話中，“鳩”不好理解，也找不到合適的義項(xiàng)來(lái)翻譯，這就需要聯(lián)想到漢字語(yǔ)音的特點(diǎn)，“鳩”在此處是否通“糾”，“糾”有“糾集”的意思，用在此處正合句意邏輯。由此推之，“鳩”通“糾”，有“糾集”的意思。

2.結(jié)合社會(huì)文化背景

古文創(chuàng)作時(shí)代的風(fēng)俗制度、地理經(jīng)濟(jì)等社會(huì)文化對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)及思維方式必定有一定的影響，這也一定反映在文字和言語(yǔ)表達(dá)中，因此，我們?cè)诜g文言文時(shí)往往還要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。

例如：

諒輔字漢儒，廣漢新都人也。仕郡為五官掾。時(shí)夏大旱，太守自出祈禱山川，連日而無(wú)所降。輔乃自暴庭中，慷慨咒曰：“輔為股肱，不能進(jìn)諫納忠，薦賢退惡，和調(diào)陰陽(yáng)，承順天意，至令天地否隔，萬(wàn)物焦枯，百姓喁喁，無(wú)所訴告，咎盡在輔。今郡太守改服責(zé)己，為民祈福，精誠(chéng)懇到，未有感徹。輔今敢自祈請(qǐng)，若至日中不雨，乞以身塞無(wú)狀。”于是積薪柴聚茭茅以自環(huán)，搆火其旁，將自焚焉。未及日中時(shí)，而天云晦合，須臾澍雨，一郡沾潤(rùn)，世以此稱其志誠(chéng)。

(《后漢書·獨(dú)行列傳》)

許多學(xué)生在翻譯“咒”時(shí)，依照現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，將其翻譯成“咒罵”或“詛咒”，從上下文來(lái)看這是不合適的。如果我們能夠聯(lián)系社會(huì)文化語(yǔ)境，參照古人對(duì)蝗蟲的信仰來(lái)翻譯，便能準(zhǔn)確地將其翻譯出來(lái)。古人相信“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“蝗災(zāi)”是上天對(duì)人類觸犯神明的懲罰，因此，面對(duì)“蝗災(zāi)”，古人不敢怒也不敢言，只能虔誠(chéng)地祈禱，以求獲得“蝗神”的原諒?；诖耍覀兘Y(jié)合諒輔的話語(yǔ)內(nèi)容可以得知，他是在向上天祈求，以期得到上天的諒解，因此，此處的“咒”應(yīng)該翻譯為“祈禱或祈告”。