關(guān)銳琴

版畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)重要分類(lèi)，在藝術(shù)史上獨(dú)當(dāng)一面。當(dāng)代原創(chuàng)版畫(huà)由藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)各種手法進(jìn)行制版和印刷，產(chǎn)生的原創(chuàng)作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。版畫(huà)與其他畫(huà)種如國(guó)畫(huà)、水彩、油畫(huà)等有較大的區(qū)別，是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。作為幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱(chēng)幼高專(zhuān)）的版畫(huà)教學(xué)，一方面要傳授版畫(huà)技藝，另一方面要引導(dǎo)學(xué)生從本土文化資源中汲取養(yǎng)分，把版畫(huà)學(xué)習(xí)與本土文化傳承融匯結(jié)合。本文通過(guò)五邑地域文化元素舉例，分析其在版畫(huà)創(chuàng)作上的藝術(shù)表現(xiàn)，意在通過(guò)五邑僑鄉(xiāng)文化和版畫(huà)教學(xué)的融合創(chuàng)新，在五邑僑鄉(xiāng)文化的傳播與傳承方面提供一些參考。

一、幼高專(zhuān)版畫(huà)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）版畫(huà)教學(xué)缺乏有深度的題材，原創(chuàng)性不足

由于幼高專(zhuān)的生源起點(diǎn)較本科院校低，學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)普遍薄弱，對(duì)版畫(huà)的學(xué)習(xí)有一定的興趣但缺乏主動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)臨摹版畫(huà)作品更易于接受?？陀^來(lái)說(shuō)，臨摹優(yōu)秀的版畫(huà)作品能使學(xué)生對(duì)版畫(huà)形式有初步的了解，有助于學(xué)生快速掌握版畫(huà)的制版和印刷基礎(chǔ)操作。但相較于版畫(huà)語(yǔ)言豐富的臨摹作品，學(xué)生的創(chuàng)作則流于膚淺和幼稚，常見(jiàn)的做法是直接把自己喜歡的卡通圖案轉(zhuǎn)化成版畫(huà)內(nèi)容，或是做成簡(jiǎn)單的黑白裝飾畫(huà)，都不能夠體現(xiàn)作品的原創(chuàng)性和版畫(huà)的獨(dú)特魅力。怎樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘有深度的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，是當(dāng)下迫切要解決的問(wèn)題。

（二）學(xué)生缺乏創(chuàng)造性思維

由于寫(xiě)實(shí)類(lèi)基礎(chǔ)造型的科目在傳統(tǒng)美術(shù)教育中長(zhǎng)期占據(jù)著基礎(chǔ)課程的地位，學(xué)生的思維停留在寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)的模式，版畫(huà)現(xiàn)有的教學(xué)模式?jīng)]有幫助學(xué)生跳出固化的思維模式，而且單一的教學(xué)方法使版畫(huà)的理論教學(xué)顯得非?？菰铮@種美術(shù)學(xué)習(xí)思維模式日漸固化，學(xué)生更是缺少對(duì)版畫(huà)的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，由于幼高專(zhuān)版畫(huà)課程學(xué)習(xí)同外界文化交流不足，對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的多元化了解不夠，教育者難以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。再加上傳統(tǒng)版畫(huà)課程內(nèi)容與形式又常與當(dāng)下的審美脫節(jié)，這些現(xiàn)象十分不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的興趣以及創(chuàng)造性思維。

二、以五邑文化傳承作為版畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

版畫(huà)作為傳播圖像的藝術(shù)形式，通過(guò)圖像記住內(nèi)容，每一個(gè)時(shí)代，每一方地域都有與眾不同的內(nèi)容，如果創(chuàng)作的內(nèi)容與當(dāng)下沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，則難以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所創(chuàng)作的作品也缺乏深度。五邑僑鄉(xiāng)文化是嶺南文化的重要分支，五邑僑鄉(xiāng)文化包含自然景觀、建筑、傳統(tǒng)手工藝、民俗活動(dòng)、飲食文化等諸多方面。例如，開(kāi)平碉樓、新會(huì)小鳥(niǎo)天堂、新會(huì)葵藝、新會(huì)陳皮等皆為五邑地域文化特色。隨著政府對(duì)本土文化傳承的重視，活化后的啟明里、南芬里、三十三墟街等地更成為年輕人的熱門(mén)打卡地，這些有歷史沉淀的本土文化，恰好為版畫(huà)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新提供了豐富的素材，下面舉例說(shuō)明五邑文化的幾個(gè)切入點(diǎn)在版畫(huà)創(chuàng)作中的融入。

（一）開(kāi)平碉樓文化在版畫(huà)創(chuàng)作中的融入

開(kāi)平碉樓因電影《讓子彈飛》的熱播而廣為人知，影片中展現(xiàn)的中西結(jié)合的多層塔樓式建筑令人印象深刻，當(dāng)年的歸國(guó)華僑把中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑文化與西方建筑文化巧妙結(jié)合，成為一種獨(dú)特的建筑藝術(shù)，碉樓是我國(guó)首個(gè)華僑文化世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。用木刻版畫(huà)的形式表現(xiàn)歷史悠久的碉樓建筑，豐富的刀痕和斑駁的印跡恰如其分地把碉樓歷史的沉淀再現(xiàn)，版畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的肌理感在畫(huà)面上展露無(wú)遺，可把碉樓沉重的歷史感再現(xiàn)于人們的眼前。如圖1作品《輝煌》融入了五邑華僑與辛亥革命的歷史淵源，作者把碉樓的滄桑和悲壯在刻刀下展現(xiàn)出來(lái)，凸現(xiàn)碉樓深層次的文化內(nèi)涵，從而讓人們更加關(guān)注和熱愛(ài)它。

（二）新會(huì)小鳥(niǎo)天堂文化元素在版畫(huà)創(chuàng)作中的融入

位于江門(mén)市新會(huì)區(qū)的小鳥(niǎo)天堂，因巴金先生的散文《鳥(niǎo)的天堂》而著名。小鳥(niǎo)天堂遠(yuǎn)觀是一個(gè)綠色的小島，全島被密密麻麻的綠植覆蓋著，其主體是一棵有著上百年歷史的水榕樹(shù)，大榕樹(shù)的樹(shù)枝上長(zhǎng)出深褐色的須根，垂到地上又長(zhǎng)成了新的榕樹(shù)，上百年過(guò)去，數(shù)不清的榕樹(shù)纏繞在一起，漸漸形成了一個(gè)綠色的小島。小島位于河道中央，無(wú)人打擾，吸引了成千上萬(wàn)只鳥(niǎo)雀在此安家繁殖，傍晚時(shí)分，群鳥(niǎo)歸家，場(chǎng)面壯觀。圖2作品《根》運(yùn)用木刻技法，從大樹(shù)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的角度表現(xiàn)，表達(dá)了小鳥(niǎo)天堂綠樹(shù)成蔭，群鳥(niǎo)棲息，人與自然和諧共處的景象。

（三）新會(huì)葵藝文化元素在版畫(huà)創(chuàng)作中的融入

新會(huì)盛產(chǎn)葵樹(shù)，素有“葵鄉(xiāng)”之稱(chēng)，葵藝制作距今已有上千年歷史?？~寬大、可塑性強(qiáng)，古時(shí)常用于制作大葵扇納涼，隨著電風(fēng)扇的普及，葵扇漸漸發(fā)展成為工藝品，其扇面可畫(huà)可繡可火烙，在工藝上有很強(qiáng)的靈活性，在審美情趣上體現(xiàn)出獨(dú)特的民間藝術(shù)特色。隨著時(shí)代的發(fā)展，葵藝非但沒(méi)有被淘汰，反而成為嶺南地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化代表而名揚(yáng)中外，并成為贈(zèng)送國(guó)外友人的頗受歡迎的伴手禮，在文旅產(chǎn)品市場(chǎng)中不可或缺。用版畫(huà)創(chuàng)作的形式帶入這個(gè)獨(dú)特的民間工藝，有助于推廣本土民俗文化，在文旅文化產(chǎn)品上賦予新的載體。圖3作品《牛年有余》結(jié)合葵扇和本地鄉(xiāng)土情懷，用版畫(huà)的藝術(shù)形式表現(xiàn)了家鄉(xiāng)之美。

以上舉例僅僅是五邑文化資源的一個(gè)縮影，五邑地區(qū)豐富的文化素材，能為版畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)源源不斷的新思路。在面對(duì)眾多地域文化素材時(shí)，也要懂得取舍，并將其進(jìn)行分析、重構(gòu)、提煉，創(chuàng)作出有藝術(shù)高度的作品。

三、版畫(huà)教學(xué)模式創(chuàng)新

（一）版畫(huà)創(chuàng)作思維的培養(yǎng)

在版畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果把時(shí)間和注意力過(guò)多地放在技法的研究上，則容易陷入版畫(huà)教學(xué)等同于技法教學(xué)的誤區(qū)，從而忽略了創(chuàng)作思維的培養(yǎng)，光有技法而沒(méi)有思想的作品是沒(méi)有靈魂的。在版畫(huà)教學(xué)中，技法學(xué)習(xí)固然不可少，但更重要的是通過(guò)版畫(huà)語(yǔ)言，喚醒學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)。要?jiǎng)?chuàng)作出引人共鳴的作品，必須要先學(xué)習(xí)歷史文化，并且深入生活。如在五邑僑鄉(xiāng)文化傳承這一主題創(chuàng)作中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)參觀博物館、實(shí)地考察建筑文物、大量閱讀五邑華僑史等途徑，增加五邑人文歷史方面的知識(shí)，再?gòu)闹羞x取打動(dòng)自己的節(jié)點(diǎn)，提取該節(jié)點(diǎn)的元素，融入自己的感情，才能創(chuàng)作出有感染力的作品。在創(chuàng)作的過(guò)程中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生能自信地表達(dá)自己的創(chuàng)作思路，如在啟明里、南芬里一帶取材時(shí)，學(xué)生先被有著鮮明的嶺南特色的古屋吸引，進(jìn)而又被舊屋主到金山打拼一生的人生經(jīng)歷所感動(dòng)，然后通過(guò)對(duì)素材的洗練和打磨，最終創(chuàng)作出極具生命力的版畫(huà)作品。

（二）多種材料的使用

幼高專(zhuān)由于場(chǎng)地的限制，沒(méi)有石版、銅版、絲網(wǎng)版的印刷技術(shù)，教學(xué)中常以單一的木刻版畫(huà)為主，使用的材料多為常見(jiàn)的木夾板，從制作到審美都較為單一，學(xué)生缺乏接觸新事物的新鮮感，以致學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足。怎樣在有限的條件下充分運(yùn)用各種材料，是值得探討的教學(xué)課題。目前，為了易于操作和拓展思維，我們使用的材料為膠板、吹塑紙、瓦楞紙等，此類(lèi)材料制版容易，不同的制版材料能展現(xiàn)出不同的肌理效果，吹塑紙和瓦楞紙等制版時(shí)不需刻制，大大簡(jiǎn)化了版畫(huà)的制作流程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了使學(xué)生適應(yīng)日后多樣化的兒童版畫(huà)教學(xué)，還可以增加一些實(shí)物拓印，如常見(jiàn)的粗布、砂紙、鐵網(wǎng)以及一些植物、瓜果等均可用于拓印。不同質(zhì)感的實(shí)物能拓印出偶然的唯一的印痕，為版畫(huà)教學(xué)增添了樂(lè)趣，同時(shí)也能作為兒童版畫(huà)課程設(shè)計(jì)方面的拓展嘗試。此外，廣受年輕人喜愛(ài)的橡皮章材料也是制作小型版畫(huà)尤其是藏書(shū)票的好材料，橡皮章材料容易刻制，小小一方容易控制畫(huà)面，印制成功率高，初學(xué)者容易獲得成就感，且能印制在不同的載體上，如刻印有個(gè)性的圖案蓋印在口罩外層，使平平無(wú)奇的口罩變得生動(dòng)有個(gè)性，學(xué)生能從中得到創(chuàng)作的樂(lè)趣，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感。

（三）數(shù)字版畫(huà)的創(chuàng)作和延伸

數(shù)字原創(chuàng)版畫(huà)是借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)揮創(chuàng)意，再經(jīng)由平臺(tái)印制的限量版畫(huà)。在當(dāng)今社會(huì)，電腦已經(jīng)成為年輕人使用頻率最高的工具，因此可大力鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行原創(chuàng)數(shù)字版畫(huà)創(chuàng)作。值得注意的是，數(shù)字版畫(huà)的可使用素材具有開(kāi)放性和便捷性，如不經(jīng)思考地隨意使用，容易造成作品相似和重復(fù)，缺乏獨(dú)創(chuàng)性和作品深度，這就要求作者必須有清晰的創(chuàng)作思路，對(duì)創(chuàng)作稿再三斟酌，作者還要具備人文情懷和生活感悟，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能打動(dòng)人。如在五邑文化主題創(chuàng)作時(shí)，先組織學(xué)生實(shí)地考察，多角度拍攝照片，收集素材后還要結(jié)合文化元素解讀，經(jīng)過(guò)深化構(gòu)思，再在電腦上進(jìn)行創(chuàng)意拓展，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才具有生活沉淀和人文氣息，進(jìn)而讓人產(chǎn)生共鳴。

數(shù)字版畫(huà)更便于和校園文化、社區(qū)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行廣泛的傳播。通過(guò)制作海報(bào)、各類(lèi)卡片和舉辦校園活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)，把數(shù)字版畫(huà)藝術(shù)融入其中，能使曲高和寡的版畫(huà)藝術(shù)走近大眾，緊跟時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。

四、五邑文化傳承下的版畫(huà)應(yīng)用創(chuàng)新

在弘揚(yáng)民族文化的大背景下，版畫(huà)作為一種廣泛的傳播形式，必須承擔(dān)起民族文化傳承的重任。過(guò)去版畫(huà)一般印制于紙上，雖然有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但對(duì)于有著各種文化需求的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這顯然是不足夠的。藝術(shù)與生活結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，版畫(huà)要讓更多人接受，不僅僅作為藝術(shù)品存在，更應(yīng)該貼近人們的生活，這樣才能最大限度地傳播民族文化。如把有五邑文化元素的版畫(huà)作品印制在各種文創(chuàng)產(chǎn)品上，如環(huán)保袋、筆記本、織物、馬克杯等，讓版畫(huà)承載著五邑文化元素走進(jìn)人們的生活。目前，關(guān)于五邑僑鄉(xiāng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品大都過(guò)于雷同，產(chǎn)品視覺(jué)識(shí)別差，版畫(huà)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用恰好彌補(bǔ)了這一不足，版畫(huà)以其高識(shí)別性和原創(chuàng)性，能有效地把五邑文化帶入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體，深受大眾的喜愛(ài)。

作為民族文化傳承的版畫(huà)藝術(shù)，適合在各級(jí)學(xué)校和美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中推廣，通過(guò)版畫(huà)展覽、比賽活動(dòng)等讓大學(xué)生、中小學(xué)生和兒童充分了解和體驗(yàn)版畫(huà)藝術(shù)的精粹。同時(shí)還可以向大眾推廣，在開(kāi)展大型傳播活動(dòng)時(shí)，不僅限于在美術(shù)館展出版畫(huà)，還要大膽地嘗試跨界合作，如和裝置藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等結(jié)合，在大型商場(chǎng)、公園等公眾場(chǎng)地進(jìn)行展示，與環(huán)境融合的藝術(shù)最易于使人接受。結(jié)合五邑文化資源如開(kāi)平碉樓、新會(huì)葵藝、新會(huì)魚(yú)燈、東藝宮燈等作為版畫(huà)的跨界合作素材，在版畫(huà)藝術(shù)展示的創(chuàng)新之余，也為大眾接觸本土地域文化營(yíng)造了氛圍。民族文化源泉取之不盡，我們要有文化自信，才能自信地面向世界。

五、結(jié)語(yǔ)

五邑僑鄉(xiāng)擁有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的地方資源，五邑地區(qū)版畫(huà)創(chuàng)作人才輩出，廣東省首屆美協(xié)主席黃新波先生是其中的開(kāi)拓者和代表人物。今天我們踏著先輩的足跡，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)版畫(huà)的基礎(chǔ)上謀求創(chuàng)新，使版畫(huà)這門(mén)藝術(shù)緊跟時(shí)代的步伐，從美術(shù)館走向大眾視野，意在發(fā)揚(yáng)版畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，為五邑僑鄉(xiāng)文化的傳承和傳播盡一份力。

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[課題項(xiàng)目：本文系2020年江門(mén)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“基于五邑文化傳承的版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新研究”（JM2020C26）的研究成果。]

責(zé)任編輯 何麗華