羅銘杰

摘 要：列寧通過與西斯蒙第以及俄國(guó)民粹派的思想交鋒，不僅加深了對(duì)馬克思消費(fèi)思想的理論認(rèn)識(shí)，更由此提出把發(fā)展消費(fèi)合作社作為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)方案，從而形成了獨(dú)具特色的消費(fèi)合作社思想。在列寧看來，發(fā)展消費(fèi)合作社是社會(huì)主義社會(huì)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的消費(fèi)需要的戰(zhàn)略舉措，具體應(yīng)是以無產(chǎn)階級(jí)專政為政治前提，以合作社、國(guó)家以及參與者的合力共建為維護(hù)對(duì)策，發(fā)揮起消費(fèi)合作社關(guān)于消費(fèi)育人的重要功能。列寧消費(fèi)合作社思想是當(dāng)時(shí)俄國(guó)消費(fèi)升級(jí)的理論產(chǎn)物，雖然它的闡發(fā)已較為久遠(yuǎn)，但其對(duì)于挖掘洞見列寧的消費(fèi)理論以及指導(dǎo)發(fā)展當(dāng)下中國(guó)由消費(fèi)升級(jí)孕育而來的共享經(jīng)濟(jì)仍具有穿越時(shí)空的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：列寧消費(fèi)理論;消費(fèi)合作社;消費(fèi)升級(jí);共享經(jīng)濟(jì)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)過程研究”（20&ZD056）子課題“勞動(dòng)過程問題視域下中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)”;廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下消費(fèi)升級(jí)的實(shí)現(xiàn)路徑”（GD16XMK08）。

[中圖分類號(hào)] D26 ? ? ? [文章編號(hào)] 1673-0186（2021）006-0080-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.006.007

消費(fèi)，既是歷來馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)琢磨的研究對(duì)象，又是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中必須深思的時(shí)代課題。在經(jīng)歷40余年波瀾壯闊的改革開放后，中國(guó)成為世界商品消費(fèi)第二大國(guó)，正面臨新一輪消費(fèi)升級(jí)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，“十四五”規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)，全面促進(jìn)消費(fèi)，順應(yīng)居民消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)。所謂消費(fèi)升級(jí)，從哲學(xué)維度省察，主要表征為消費(fèi)的屬人性彰顯，即消費(fèi)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯框架中釋放出來，不僅要服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要，而且更要趨向于滿足人們的美好生活需要。為了助力我國(guó)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)，釋放消費(fèi)升級(jí)的積極意義，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)從馬克思主義經(jīng)典作家的思想寶庫中汲取理論養(yǎng)分，列寧的消費(fèi)合作社思想應(yīng)予以重視。一方面，它源于列寧對(duì)社會(huì)主義消費(fèi)問題的思考，列寧率先提出要將社會(huì)主義消費(fèi)的認(rèn)識(shí)視界從生產(chǎn)消費(fèi)延展至個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域，認(rèn)為“生產(chǎn)消費(fèi)歸根到底總是同個(gè)人消費(fèi)聯(lián)系著，總是以個(gè)人消費(fèi)為轉(zhuǎn)移的”[1]44，從而倡導(dǎo)在群眾中間發(fā)展消費(fèi)合作社。依循上述邏輯推演，不難發(fā)現(xiàn)，列寧的消費(fèi)合作社思想是其消費(fèi)理論的集中呈現(xiàn)。另一方面，正是基于列寧消費(fèi)合作社思想，是著眼關(guān)注個(gè)人生活領(lǐng)域的消費(fèi)問題，以及視滿足人們多樣化的消費(fèi)需要為目的，它與消費(fèi)升級(jí)的價(jià)值要旨又是契洽相嵌的，所以它是可以成為現(xiàn)今觀照我國(guó)消費(fèi)升級(jí)問題的重要理論資源，從而指導(dǎo)當(dāng)下我國(guó)的消費(fèi)升級(jí)實(shí)踐，以及破解其相應(yīng)的發(fā)展難題。

一、相關(guān)問題的回溯與梳理

在探賾列寧消費(fèi)合作社思想前，先對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行回溯與梳理，以期進(jìn)一步釋析研究的具體意義。首先，研究現(xiàn)狀方面，鑒于列寧的消費(fèi)合作社思想是列寧的消費(fèi)理論的集中呈現(xiàn)，所以文獻(xiàn)回顧主要圍繞列寧的消費(fèi)理論而展開。據(jù)筆者考察，截至2021年5月，公開發(fā)表的學(xué)術(shù)文章①僅有任微在1983年《經(jīng)濟(jì)研究》雜志上發(fā)表的《列寧肯定生產(chǎn)資料生產(chǎn)比消費(fèi)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)更快規(guī)律適用于社會(huì)主義社會(huì)》，以及劉平量在1992年《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志上發(fā)表的《列寧關(guān)于消費(fèi)的兩個(gè)思想》兩篇;而公開出版的學(xué)術(shù)著作也僅有余保剛著寫的《消費(fèi)主義與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》一書中的一節(jié)談及列寧的消費(fèi)理論②?？梢哉f，與研究較為火熱的馬克思消費(fèi)理論相比，列寧的消費(fèi)理論研究似乎被塵封在歷史之中。

其次，思想發(fā)展方面，列寧消費(fèi)合作社思想的提出雖較為久遠(yuǎn)，且正如上文所言，相關(guān)研究也被擱置了，但其精髓卻是被多次運(yùn)用在新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，并獲得一定發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立之初，消費(fèi)合作社用于恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，主要是鼓勵(lì)人們參與消費(fèi)合作社，讓人們避免中間商剝削，并借此打擊投機(jī)與平抑物價(jià)。然而，1954年中財(cái)委卻決定將消費(fèi)合作社納入國(guó)營(yíng)商業(yè)管理，由此消費(fèi)合作社消失了一段時(shí)間。直到改革開放之初，消費(fèi)合作社又被倡議恢復(fù)，而此時(shí)發(fā)展其目的是提高消費(fèi)質(zhì)量、推進(jìn)城鄉(xiāng)合作以及減輕困難職工生活負(fù)擔(dān)[2]。如今，在新時(shí)代，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等戰(zhàn)略推進(jìn)，正助力緩解上述產(chǎn)品質(zhì)量、城鄉(xiāng)矛盾、貧富分化等發(fā)展難題。然而，列寧消費(fèi)合作社思想并未就此退場(chǎng)，它在當(dāng)下的鮮活表征就是共享經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)楣蚕斫?jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的自愿、互利、民主、平等原則③正是消費(fèi)合作社的價(jià)值宗旨，同時(shí)消費(fèi)合作社所強(qiáng)調(diào)的合作消費(fèi)、共同消費(fèi)也契合共享經(jīng)濟(jì)的理念。據(jù)此，從現(xiàn)實(shí)層面上看，研究列寧的消費(fèi)合作社思想是有益于思考共享經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今我國(guó)的發(fā)展出路的④。二、生成邏輯：列寧消費(fèi)合作社思想的出場(chǎng)進(jìn)路

列寧消費(fèi)合作社思想的生成邏輯蘊(yùn)藏于列寧與西斯蒙第以及俄國(guó)民粹派的思想交鋒之中。這一系列的思想交鋒，不僅是列寧運(yùn)用馬克思消費(fèi)思想批判上述經(jīng)濟(jì)學(xué)家錯(cuò)誤思想的一次經(jīng)典演繹，還是列寧進(jìn)一步思考社會(huì)主義消費(fèi)理論的一個(gè)重要過程。首先，列寧與西斯蒙第的論戰(zhàn)集中體現(xiàn)了列寧對(duì)馬克思消費(fèi)思想的堅(jiān)守，顯示出列寧關(guān)于消費(fèi)的論述是以馬克思消費(fèi)思想為理論基石的;其次，列寧與俄國(guó)民粹派的論戰(zhàn)則揭示了列寧在遵循馬克思消費(fèi)思想的前提下，提出關(guān)于社會(huì)主義消費(fèi)的新觀點(diǎn)。

（一）與西斯蒙第的論戰(zhàn)：在批判中堅(jiān)守馬克思消費(fèi)思想

西斯蒙第是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上首位推崇人本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)浪漫主義學(xué)派，主要闡發(fā)小資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。在西斯蒙第的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，關(guān)于消費(fèi)問題的論述占據(jù)了較大篇幅，雖然部分內(nèi)容不乏閃光之處，但是其中也有不少值得質(zhì)疑的地方。對(duì)此，列寧都做出過深刻的批判。

首先，批判西斯蒙第抽象空洞的消費(fèi)立場(chǎng)，堅(jiān)守歷史唯物主義的消費(fèi)觀點(diǎn)。西斯蒙第十分關(guān)注個(gè)人消費(fèi)問題，這與其所身處的資本主義社會(huì)突出存在的發(fā)展矛盾有著深刻關(guān)系。在其所處的資本主義社會(huì)中，機(jī)器大生產(chǎn)并沒有給人們帶來真正意義上的物質(zhì)豐裕，相反還讓人們的生活深受勞動(dòng)異化的掣肘。為了幫助人們提高生活水平，西斯蒙第開始只著眼于個(gè)人消費(fèi)問題的研究，而鮮有關(guān)心社會(huì)上總體的生產(chǎn)性消費(fèi)狀況。逐漸地，這使其經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出這樣一種傾向：“似乎只存在著個(gè)人消費(fèi)，似乎買機(jī)器、添工具、蓋房屋、修倉(cāng)庫、建工廠等等全都不是消費(fèi)?！盵3]110礙于“忽視生產(chǎn)性消費(fèi)”的懸空化思維模式，西斯蒙第自然而然地將生產(chǎn)與消費(fèi)分割開來，企圖把消費(fèi)當(dāng)作一個(gè)特殊的部門，使消費(fèi)完全脫離各種社會(huì)關(guān)系。毫無疑問，將消費(fèi)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本研究對(duì)象——生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)中徹底抽離出來，其最直接的結(jié)果就是終止了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)邏輯進(jìn)路，使社會(huì)總資本的生產(chǎn)關(guān)系變得撲朔迷離。對(duì)此，列寧直指“西斯蒙第就是這種論調(diào)的創(chuàng)始人”[3]171。在《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》一書中，列寧以一個(gè)歷史唯物主義者的立場(chǎng)，深入批判了西斯蒙第這一論調(diào)只會(huì)讓所有消費(fèi)行為都喪失任何意義。他從馬克思的消費(fèi)思想出發(fā)，重申消費(fèi)絕不止有個(gè)人消費(fèi)或者生產(chǎn)性消費(fèi)，兩種消費(fèi)都應(yīng)該聯(lián)系起來加以分析，否則割裂兩種消費(fèi)的聯(lián)系，只認(rèn)可其中一種消費(fèi)都是抽象片面的消費(fèi)立場(chǎng)，而恰恰“只有浪漫主義者從自己的反動(dòng)觀點(diǎn)出發(fā)才會(huì)否認(rèn)這些聯(lián)系的存在及其比較深刻的意義”[3]182。

其次，批判西斯蒙第關(guān)于“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想，堅(jiān)守“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。正因?yàn)閷⑾M(fèi)看成一個(gè)獨(dú)立的部門，西斯蒙第在談?wù)撽P(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶給人們沉重災(zāi)難的話題時(shí)，拒絕從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的視角剖析危機(jī)，而是將危機(jī)發(fā)生的原因僅僅歸咎于個(gè)人消費(fèi)不足，并以人道主義的口吻提出生產(chǎn)的價(jià)值在于滿足人們的生活消費(fèi)需要，例如，他這樣說道：“我要指出的是各國(guó)走向繁榮的自然發(fā)展過程，也就是要按照本國(guó)對(duì)新產(chǎn)品的需求和購(gòu)買力的提高而逐步提高生產(chǎn)?！盵4]對(duì)此，列寧在《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》中嚴(yán)正回應(yīng)：“事實(shí)上，如果我們用產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的不可能性、用生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾來解釋危機(jī)，那我們就會(huì)否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)資本主義所走的那條道路是適當(dāng)?shù)?，認(rèn)為它是一條‘錯(cuò)誤的道路?！盵3]141在列寧看來，依循歷史唯物主義的理論邏輯，資本主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是毋庸置疑的。而在資本主義的具體發(fā)展過程中，列寧順承馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為分工雖通過社會(huì)化生產(chǎn)，極大推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，使社會(huì)形態(tài)迅速?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)轉(zhuǎn)變到資本主義社會(huì)，但同時(shí)也驅(qū)使生產(chǎn)資料聚集在少數(shù)擁有資本的人手中。據(jù)此，列寧指出，資本主義危機(jī)的根源就在于“生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性之間的矛盾”[3]137，而消費(fèi)不足不過是上述矛盾的表現(xiàn)形式，如果繼續(xù)認(rèn)為消費(fèi)不足是資本主義矛盾的根源，這實(shí)質(zhì)上就是否定生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步這一歷史規(guī)律。其實(shí)，列寧并不全盤否定西斯蒙第關(guān)于“消費(fèi)優(yōu)先”的人道主義觀點(diǎn)，因?yàn)橄M(fèi)始終是人們生存發(fā)展的手段，但他同時(shí)又是堅(jiān)守馬克思消費(fèi)思想，認(rèn)為任何消費(fèi)行為是有其必要的前提，那就是消費(fèi)資料的生產(chǎn)。所以，在列寧看來，消費(fèi)必須要從屬于生產(chǎn)，這是任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“決定論”。

（二）與俄國(guó)民粹派的論戰(zhàn)：在批判中提出新的消費(fèi)觀點(diǎn)

俄國(guó)民粹派是19世紀(jì)中葉在農(nóng)奴制改革下涌現(xiàn)的一批代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的學(xué)術(shù)任務(wù)是探尋迥異于西方的社會(huì)發(fā)展模式，讓俄國(guó)走上一條有別于傳統(tǒng)資本主義的新路。最終，他們將社會(huì)發(fā)展模式聚焦在村社經(jīng)濟(jì)，并將之視為通向新制度的完美經(jīng)濟(jì)體。然而，在列寧看來，他們的經(jīng)濟(jì)思想不過是對(duì)西斯蒙第經(jīng)濟(jì)思想的老調(diào)重彈，甚至在個(gè)別方面與之相比還有差距，列寧是這樣說的：“民粹派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不過是全歐洲浪漫主義的俄國(guó)變種”[3]218，而且“民粹主義者根本不了解浪漫主義者……因?yàn)槊翊庵髁x本身并不比浪漫主義更高明”[3]153。不難推出，列寧對(duì)俄國(guó)民粹派的思想也做出過深刻的研究，而對(duì)其消費(fèi)思想的批判則集中體現(xiàn)在以下兩方面。

首先，批判俄國(guó)民粹派關(guān)于消費(fèi)創(chuàng)造市場(chǎng)的理論，提出消費(fèi)只是調(diào)控市場(chǎng)的杠桿。俄國(guó)民粹派在資本主義社會(huì)的市場(chǎng)理論上是繼承西斯蒙第“生產(chǎn)不能創(chuàng)造市場(chǎng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)此，列寧批判他們“不懂得馬克思的分析”，即“根本不懂得實(shí)現(xiàn)的基本規(guī)律，不善于將產(chǎn)品按價(jià)值分為三部分（不變資本、可變資本與剩余價(jià)值），按物質(zhì)形態(tài)分為兩種（生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料）”[3]131。然而，俄國(guó)民粹派并沒有接受列寧的嚴(yán)肅批評(píng)，他們甚至在“生產(chǎn)不能創(chuàng)造市場(chǎng)”這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)上越陷越深，并最終認(rèn)為創(chuàng)造市場(chǎng)的主要是靠消費(fèi)品，而不是依靠生產(chǎn)資料[1]40。同時(shí)，在市場(chǎng)問題上，俄國(guó)民粹派則認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)問題，即消費(fèi)能力不足的現(xiàn)實(shí)問題，是決定資本主義國(guó)家需要開拓國(guó)外市場(chǎng)的根本原因。針對(duì)俄國(guó)民粹派上述的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧首先指出俄國(guó)民粹派只是從現(xiàn)實(shí)條件，而不是從歷史條件出發(fā)去看待資本主義社會(huì)的市場(chǎng)問題，如果俄國(guó)民粹派能從歷史條件去看待市場(chǎng)問題，就能如馬克思一樣深層次地關(guān)注到社會(huì)分工在資本主義發(fā)展歷程上所起的重要作用，即“市場(chǎng)不過是商品經(jīng)濟(jì)中社會(huì)分工的表現(xiàn)”[5]，從而進(jìn)一步認(rèn)為：國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的形成，其實(shí)均依賴于社會(huì)分工，而不是表面上的社會(huì)消費(fèi)不足。至于另一方面，消費(fèi)在市場(chǎng)形成過程中的作用如何，列寧則較為獨(dú)到地指出，之所以“資本主義國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成，與其說是靠消費(fèi)品，不如說是靠生產(chǎn)資料”[1]44，就是因?yàn)椤耙欢ǖ南M(fèi)狀況只是比例的要素之一”[1]44。在這里，列寧提出了一個(gè)嶄新的理論觀點(diǎn)，即消費(fèi)只是市場(chǎng)的“要素之一”，而不是決定市場(chǎng)的唯一要素。這就意味著，在列寧看來，消費(fèi)并不能對(duì)市場(chǎng)的配置發(fā)揮起完全決定性的作用，相反它更多只是充當(dāng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的杠桿，協(xié)調(diào)不同生產(chǎn)部門之間的比例關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)的培育。

其次，批判俄國(guó)民粹派關(guān)于消費(fèi)不足的解決方案，最終提出通過發(fā)展消費(fèi)合作社以解決群眾的消費(fèi)不足問題。俄國(guó)民粹派承襲了西斯蒙第的觀點(diǎn)，依然堅(jiān)持消費(fèi)不足是資本主義社會(huì)的根本矛盾以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。列寧認(rèn)為，之所以如此，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谑袌?chǎng)理論上的錯(cuò)誤。這除了剛才提及的“消費(fèi)創(chuàng)造市場(chǎng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)外，還有就是他們認(rèn)為產(chǎn)品的剩余價(jià)值是無法在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上完全實(shí)現(xiàn)的，因而必須打開國(guó)外市場(chǎng)，使剩余價(jià)值流向國(guó)外，讓國(guó)外市場(chǎng)最終成為剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所。進(jìn)而言之，在俄國(guó)民粹派看來，解決社會(huì)消費(fèi)不足的主要辦法就是不斷擴(kuò)大消費(fèi)的規(guī)模，并將消費(fèi)的鏈條延伸至國(guó)外市場(chǎng)。沿襲他們的邏輯，解決消費(fèi)不足的方案就是流行于當(dāng)下西方世界的消費(fèi)社會(huì)理論。然而，列寧似乎預(yù)料到消費(fèi)社會(huì)理論不過是一套“隔靴搔癢”的治療方案，他在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一文中，根據(jù)馬克思的實(shí)現(xiàn)論，提出“生產(chǎn)擴(kuò)大而消費(fèi)沒有相應(yīng)擴(kuò)大的現(xiàn)象，才符合資本主義的歷史使命及其特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[6]。言下之意，在資本主義社會(huì)中生產(chǎn)與消費(fèi)不會(huì)處于一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，產(chǎn)品的生產(chǎn)量只會(huì)遠(yuǎn)超于人們的消費(fèi)量，這是資本主義的本質(zhì)使然。由此推之，資本主義社會(huì)所提出的消費(fèi)社會(huì)理論不過是鼓勵(lì)資本家通過制造一套“能指的意義鏈條”來強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)人們的消費(fèi)欲望，它的目的并不在于人們是否具有真正的購(gòu)買力，而是在于強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)能否推進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)?？梢姡@一理論難以從根本上解決社會(huì)消費(fèi)不足的問題。列寧的理論預(yù)見，最終促使他明白，解決消費(fèi)不足唯有通過社會(huì)制度的變革來解決。為此，列寧獨(dú)到地提出，解決消費(fèi)能力不足是需要通過社會(huì)主義建設(shè)來完成的，這主要是因?yàn)椤爸挥猩鐣?huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活”[7]，而在社會(huì)主義建設(shè)的諸種機(jī)構(gòu)中，消費(fèi)合作社又主要是負(fù)責(zé)產(chǎn)品分配的。因而，列寧果斷提出大力發(fā)展消費(fèi)合作社，以期通過消費(fèi)合作社來完善分配的方式，幫助人們過上美好的生活。

三、理論內(nèi)涵：列寧消費(fèi)合作社思想的構(gòu)成要件

在與西斯蒙第以及俄國(guó)民粹派的思想激戰(zhàn)后，列寧清楚認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)與一味強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)的資本主義社會(huì)是不同的，社會(huì)主義社會(huì)將“是一個(gè)為了消費(fèi)而有計(jì)劃地組織生產(chǎn)的大消費(fèi)合作社”[8]。換言之，列寧認(rèn)為，社會(huì)主義的目的就是要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需要。這種消費(fèi)需要并不是在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的“虛假需要”，而是一種實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，關(guān)涉“健康的身體的需要”[9]130。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的這一目的，以及解決由資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性原因所帶來的社會(huì)消費(fèi)不足問題，列寧開始重視發(fā)展消費(fèi)合作社。在列寧看來，消費(fèi)合作社是人們?yōu)闈M足生活消費(fèi)需求而平等參與、共同管理，并且進(jìn)行合作消費(fèi)、共同消費(fèi)的互利性經(jīng)濟(jì)合作組織。對(duì)此，他于1905年至1923年之間圍繞消費(fèi)合作社撰寫了一系列文章，著重從政治前提、功能定位、維護(hù)策略三方面闡發(fā)消費(fèi)合作社的理論內(nèi)涵，從而勾繪出消費(fèi)合作社的基本圖景。

（一）無產(chǎn)階級(jí)專政：消費(fèi)合作社的政治前提

消費(fèi)合作社的政治前提，是列寧重點(diǎn)討論的問題，因?yàn)檫@在列寧看來關(guān)系到消費(fèi)合作社能否體現(xiàn)合作消費(fèi)、協(xié)同消費(fèi)的本質(zhì)?；厮荻韲?guó)的歷史發(fā)展，消費(fèi)合作社在俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)之前就已存在。但是，列寧從來沒有因此就將消費(fèi)合作社的性質(zhì)簡(jiǎn)單歸結(jié)為俄國(guó)資本主義的歷史遺留，相反，他明確指出，在資本主義國(guó)家條件下的消費(fèi)合作社“是受資本壓榨折磨的雇傭奴隸的合作社”[8]，即資本主義所主張的“消費(fèi)合作社”并非真正意義上的消費(fèi)合作社，這是由于在這些消費(fèi)合作社內(nèi)部，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，在那里根本沒有合作消費(fèi)、共同消費(fèi)可言，真正的消費(fèi)群體只有壓榨廣大群眾的資產(chǎn)階級(jí)或沒落貴族。于是，列寧拒斥將消費(fèi)合作社與資本主義作出任何等同。而在他看來，消費(fèi)合作社應(yīng)是屬于社會(huì)主義的一部分，這在他與機(jī)會(huì)主義者辯論時(shí)就清晰道出：“是的，我們同意消費(fèi)合作社在一定意義上是社會(huì)主義的一部分?！盵8]后來，在《關(guān)于黨的報(bào)告》一文中，列寧強(qiáng)調(diào)在切除消費(fèi)合作社中一切關(guān)于資本主義的成分的同時(shí)，不能忘記保留關(guān)于工人合作社這個(gè)自主部分，因?yàn)檫@個(gè)部分體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)特點(diǎn)，是消費(fèi)合作社之所以能成為“社會(huì)主義的一部分”的最好詮釋，也是消費(fèi)合作社體現(xiàn)出合作消費(fèi)、協(xié)同消費(fèi)的關(guān)鍵所在。

那么，是否只要消費(fèi)合作社具有社會(huì)主義的性質(zhì)，就意味著它能為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)呢？關(guān)于這個(gè)問題，機(jī)會(huì)主義者的回答是肯定的，他們提出消費(fèi)合作社就是無產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)力量，組織消費(fèi)合作社就是組織社會(huì)主義革命的力量。然而，這樣的觀點(diǎn)，在列寧看來恰好反映出機(jī)會(huì)主義者不過是一群“拙劣的辯證家”，這是因?yàn)樗麄儾⒉簧朴趨^(qū)分部分與整體，只是會(huì)按照部分來提口號(hào)，并且只會(huì)對(duì)部分進(jìn)行無謂的改良修補(bǔ)，從而無法真正明白：“只要政權(quán)還掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，消費(fèi)合作社就是可憐的一小部分，它保證不了任何重大的變動(dòng)，引不起任何決定性的變化”[8]。對(duì)此，列寧提出一個(gè)關(guān)于消費(fèi)合作社的重要觀點(diǎn)，就是消費(fèi)合作社若不能完全掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中，是無法為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。換言之，唯有確保在無產(chǎn)階級(jí)專政的政治前提下，消費(fèi)合作社才能不再成為資產(chǎn)階級(jí)的“專屬品”，才能讓廣大群眾參與到合作消費(fèi)、共同消費(fèi)的實(shí)踐中。毫無疑問，明確無產(chǎn)階級(jí)專政之于消費(fèi)合作社的意義對(duì)于當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的俄國(guó)是至關(guān)重要的，因?yàn)槿绻麑?duì)消費(fèi)合作社的政治前提認(rèn)識(shí)不足，隨意組織消費(fèi)合作社參與社會(huì)主義建設(shè)，就很有可能使人們忽視了部分消費(fèi)合作社中可能依然存在資產(chǎn)階級(jí)操控的傾向，從而埋下資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）消費(fèi)育人：消費(fèi)合作社的功能定位

馬克思曾在《資本論》中指出“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”[10]196可以說，在某種程度上，人天生就是消費(fèi)者，正是由于人每天都在進(jìn)行各種各樣的消費(fèi)活動(dòng)，才使生命有機(jī)體得以自由延續(xù)并且多維發(fā)展。而這所體現(xiàn)的正是馬克思關(guān)于“消費(fèi)育人”的觀點(diǎn)。列寧承認(rèn)這一觀點(diǎn)，并將其作為消費(fèi)合作社的功能定位，進(jìn)而倡導(dǎo)“全國(guó)公民都必須參加當(dāng)?shù)氐南M(fèi)合作社”[11]。盡管如此，但他也同時(shí)指出消費(fèi)合作社實(shí)現(xiàn)消費(fèi)育人的方式，并不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為將生活需要的產(chǎn)品以無償?shù)男问焦﹨⑴c消費(fèi)合作社的群眾享用，否則消費(fèi)合作社就成了貧困收容所。在他看來，消費(fèi)合作社發(fā)揮消費(fèi)育人的作用離不開參與者的勞動(dòng)與競(jìng)賽。

首先，消費(fèi)合作社應(yīng)堅(jiān)持“不勞動(dòng)者不得食”的原則。列寧構(gòu)想的消費(fèi)合作社，并不存在參與者身份的不平等，而只存在參與者勞動(dòng)的不平等。換言之，在消費(fèi)合作社中，富人與窮人之間的差異消失了，人人都是勞動(dòng)者，因而也只存有勞動(dòng)的差異。而這也從另一側(cè)面反映了，參與消費(fèi)合作社的人們平等地享有獲取消費(fèi)資料的機(jī)會(huì)，而不像在資本主義下由于消費(fèi)資料不能向全體人民敞開，而讓平等消費(fèi)成為空想。為了記錄勞動(dòng)的差異，列寧提出要求建立“勞動(dòng)消費(fèi)收支手冊(cè)”，并將此作為人們?cè)谙M(fèi)合作社中平等消費(fèi)的憑證。不難看出，消費(fèi)合作社發(fā)揮消費(fèi)育人功能的內(nèi)在機(jī)理是堅(jiān)持勞動(dòng)育人的思想，即以勞動(dòng)作為個(gè)人基本生存以及延伸發(fā)展的需要，而以消費(fèi)作為人們?cè)趧趧?dòng)過程中所消耗的補(bǔ)償，并由此推動(dòng)人們堅(jiān)持勞動(dòng)，從中不斷發(fā)展自我。同時(shí)，在這里也清晰可見，列寧在經(jīng)過與西斯蒙第及俄國(guó)民粹派的論戰(zhàn)后，是始終堅(jiān)持生產(chǎn)與消費(fèi)相統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)的，并不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展消費(fèi)合作社而忽略了生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定性作用。當(dāng)然，列寧所構(gòu)建的消費(fèi)合作社也為喪失勞動(dòng)能力的人專門設(shè)立了社會(huì)消費(fèi)保障基金，以彌補(bǔ)按勞動(dòng)分配消費(fèi)資料在實(shí)踐上的不足，最大程度保障他們消費(fèi)的機(jī)會(huì)。

其次，消費(fèi)合作社之間應(yīng)展開相互競(jìng)賽。一直以來，資產(chǎn)階級(jí)的政治家都以責(zé)難社會(huì)主義否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)來抬高資本主義。對(duì)此，列寧不以為然，他指出：“有才能的人在人民中間是無窮無盡的，可是資本主義卻把他們成千上萬乃至成百萬地摧殘、壓制和窒息了。”[12]54其中的原因，列寧也指出是資本家只是在形式上保留了競(jìng)爭(zhēng)，但實(shí)際上已經(jīng)操控及壟斷了社會(huì)的各行各業(yè)。由此，他進(jìn)一步得出社會(huì)只有消滅了奴役壓迫與私人壟斷才能“不僅不窒息競(jìng)賽，反而第一次造成真正廣泛地、真正大規(guī)模地運(yùn)用競(jìng)賽的可能”[12]54。而這樣的社會(huì)，只可能存在于社會(huì)主義之中。在列寧看來，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)主義尤為重要，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的競(jìng)爭(zhēng)，它不僅能使個(gè)人施展自己的本領(lǐng)，而且還能為國(guó)家發(fā)現(xiàn)有才能的人。所以，作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)工作的重要部分，不同地方的消費(fèi)合作社之間必須組織競(jìng)賽，具體的要求是各消費(fèi)合作社所產(chǎn)出的消費(fèi)品都必須注上明確的身份標(biāo)識(shí)，從而讓參與合作社的群眾在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)自己的進(jìn)取心與榮辱感，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)性的生產(chǎn)與消費(fèi)過程中發(fā)展自己的才能，以讓自己的才能幫助自身所屬的消費(fèi)合作社在市場(chǎng)上葆有競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）合力共建：消費(fèi)合作社的維護(hù)策略

如何維護(hù)消費(fèi)合作社的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而充分發(fā)揮其消費(fèi)育人的重要功能也是列寧的重要考量。通過對(duì)消費(fèi)合作社在俄國(guó)十月革命后運(yùn)轉(zhuǎn)的情況考察，列寧最終認(rèn)為維護(hù)消費(fèi)合作社的健康發(fā)展離不開合作社、國(guó)家以及參與者的通力合作，而這三方的共同建設(shè)將是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)合作社長(zhǎng)效續(xù)航的出路。

首先，消費(fèi)合作社應(yīng)加強(qiáng)自身的計(jì)算與監(jiān)督。計(jì)算與監(jiān)督是列寧在《關(guān)于消費(fèi)公社的法令草案》中提及的最后一項(xiàng)內(nèi)容，但也是最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，因?yàn)樵诹袑幙磥?，沒有計(jì)算和監(jiān)督就等同于扼殺社會(huì)主義的幼芽，等同于盜竊共產(chǎn)主義，為資本主義推倒及重新壓迫消費(fèi)合作社的政治前提——無產(chǎn)階級(jí)專政，提供了可乘之機(jī)。對(duì)此，列寧提出計(jì)算和監(jiān)督是“社會(huì)主義自覺性反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)無政府主義自發(fā)性的斗爭(zhēng)”[12]93，并要求每個(gè)消費(fèi)合作社將此作為必要的經(jīng)濟(jì)任務(wù)。同時(shí)，由于計(jì)算和監(jiān)督是指對(duì)合作社中產(chǎn)品的分配進(jìn)行嚴(yán)格的計(jì)量，列寧認(rèn)為這是有助于破除把衣食看作“私人之事”、把買賣作為“只是與我有關(guān)”的資本主義陳舊惡習(xí)，從而以一種公共約束力，調(diào)適人們的消費(fèi)心理，防止消費(fèi)走向一種壟斷行為。

其次，政府應(yīng)該加大對(duì)消費(fèi)合作社的財(cái)政扶持力度。在列寧看來，無產(chǎn)階級(jí)政府是必須對(duì)消費(fèi)合作社實(shí)行重點(diǎn)照顧的，在《論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基同志的錯(cuò)誤》一文中，他就指出“重點(diǎn)制就是優(yōu)先照顧，照顧不包括消費(fèi)，那就無所謂照顧了”[9]377。后來，列寧在其晚年的著作《論合作社》中明確指出政府對(duì)消費(fèi)合作社的照顧主要就是指財(cái)政上的照顧，而具體的財(cái)政優(yōu)待政策，列寧主要是指貸款，而且貸款的額度必須要比私人企業(yè)貸款要高，甚至與國(guó)家重工業(yè)部門的貸款持平。只有采取貸款的形式，而不是政府無償給予的形式，才能不斷激發(fā)消費(fèi)合作社的進(jìn)取動(dòng)力。同時(shí)，列寧也明確對(duì)消費(fèi)合作社的財(cái)政支持不能走平均主義的路線，而應(yīng)該是名副其實(shí)的支持，即對(duì)于居民群眾參與活躍、競(jìng)爭(zhēng)中成績(jī)突出的消費(fèi)合作社予以更多的支持。

最后，參與消費(fèi)合作社的群眾應(yīng)提升文化水平。列寧認(rèn)為在一個(gè)文化程度相對(duì)低下的國(guó)家里推行各類建設(shè)社會(huì)主義的舉措是一種相當(dāng)冒失的行為。然而實(shí)際上，由于長(zhǎng)期受到沙皇俄國(guó)政府的封建奴役鎮(zhèn)壓以及愚民政策荼毒，蘇俄時(shí)期群眾文化水平普遍低下又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，列寧認(rèn)為需要準(zhǔn)備整整一個(gè)歷史時(shí)代的時(shí)間讓群眾全面提升文化水平。在列寧看來，群眾文化水平的提升對(duì)于消費(fèi)合作社具有雙重意義：一方面，高文化水平的群眾能意識(shí)到參與消費(fèi)合作社的意義，這樣他們?cè)谧杂X投身消費(fèi)合作社的同時(shí)，也會(huì)動(dòng)員其他群眾參與消費(fèi)合作社，從而夯實(shí)消費(fèi)合作社的群眾基礎(chǔ);另一方面，這背后的實(shí)質(zhì)是在實(shí)現(xiàn)完全合作化的經(jīng)濟(jì)目的，列寧指出，勞動(dòng)者的文化水平是經(jīng)濟(jì)組織實(shí)現(xiàn)完全合作化的一個(gè)重要因素[10]773，群眾通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高了咨詢、參與、討論等共同管理的能力，而這其實(shí)就是為消費(fèi)合作社打牢了合作的根基。

四、現(xiàn)實(shí)關(guān)照：列寧消費(fèi)合作社思想對(duì)發(fā)展中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)的借鑒引導(dǎo)

列寧倡導(dǎo)發(fā)展消費(fèi)合作社，實(shí)際上是迎合了當(dāng)時(shí)俄國(guó)消費(fèi)升級(jí)的總趨勢(shì)，即人們的消費(fèi)需要從沙皇時(shí)期的低層次溫飽型需求向社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的高層次發(fā)展型需求的轉(zhuǎn)變?？傮w來說，列寧消費(fèi)合作社思想提倡對(duì)共有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行合作消費(fèi)、協(xié)同消費(fèi)、平等消費(fèi)，而這是深刻契合了當(dāng)今推崇自愿、互利、民主的共享經(jīng)濟(jì)的理念。從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程看，共享經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變，屬于當(dāng)下我國(guó)消費(fèi)升級(jí)孕育而來的重要產(chǎn)物[13]。然而，隨著近年來共享單車企業(yè)在中國(guó)出現(xiàn)倒閉浪潮，共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展困境也日益凸顯。有鑒于此，“十四五”規(guī)劃明確強(qiáng)調(diào)，要促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。列寧消費(fèi)合作社思想雖已提出一段時(shí)間，但作為俄國(guó)消費(fèi)升級(jí)的理論產(chǎn)物，它依然蘊(yùn)藏一定的理論效能，能夠觀照當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)升級(jí)過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)難題。具體而言，借鑒列寧的消費(fèi)合作社思想，可進(jìn)一步思考由消費(fèi)升級(jí)孕育而來的共享經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的發(fā)展出路。

（一）體制層面：開展共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)國(guó)有化的先行試點(diǎn)

從原初概念上講，共享經(jīng)濟(jì)是一種蘊(yùn)含共產(chǎn)意義的理想化經(jīng)濟(jì)模式。在理想化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，共享經(jīng)濟(jì)通過對(duì)閑置資源剩余價(jià)值的讓渡，使得供給方、需求方以及第三方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)均能各取所需，實(shí)現(xiàn)多方共贏。因此，共享經(jīng)濟(jì)中“共享”的理念在本質(zhì)上蘊(yùn)含了新時(shí)代的共享發(fā)展觀。然而，作為一種新型的經(jīng)濟(jì)模式，共享經(jīng)濟(jì)巨大的成長(zhǎng)潛力以及可觀的融資優(yōu)勢(shì)，也使其在資本市場(chǎng)的運(yùn)作中極易受到各類資本的逐利追捧。當(dāng)資本介入后，共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將充分經(jīng)歷一個(gè)資本邏輯延展的周期。以共享單車為例，在窺探到市民出行的巨大市場(chǎng)后，大量資本伴隨政策的紅利瘋狂涌入、聚堵在共享單車領(lǐng)域，使得共享單車一時(shí)獲得井噴式的發(fā)展機(jī)遇。不過，市場(chǎng)的容納度是有上限的，當(dāng)市場(chǎng)趨于飽和也就意味著新一輪的競(jìng)爭(zhēng)開始，新一輪競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為價(jià)格戰(zhàn)，而價(jià)格戰(zhàn)的最終結(jié)果就是使不少依賴于以租金維持盈利的企業(yè)因資金鏈斷裂而破產(chǎn)。另一小部分維持下去的企業(yè)則成為行業(yè)巨頭，它們吞并面臨破產(chǎn)或已經(jīng)破產(chǎn)的企業(yè)，然后集聚用戶的押金進(jìn)行其他投資以獲取額外利潤(rùn)，這或許就是如今個(gè)別共享單車企業(yè)依然未向用戶退還押金的主要原因。當(dāng)然，這種以逐利為目的的風(fēng)險(xiǎn)投資始終會(huì)面臨拐點(diǎn)，而拐點(diǎn)一旦到來將意味著資本會(huì)逐漸從共享單車領(lǐng)域退場(chǎng)。

資本的本性是逐利的，而不是為了實(shí)現(xiàn)閑置資源剩余價(jià)值的讓渡。因此，資本介入共享經(jīng)濟(jì)的結(jié)果將是異化了共享經(jīng)濟(jì)中“共享”的根本理念，妨礙人們享受共享發(fā)展帶來的積極成果。一旦資本從共享經(jīng)濟(jì)中突然退場(chǎng)，過度投放的閑置資源將會(huì)成為“無主之物”，加重了社會(huì)環(huán)境治理的力度與難度。繼續(xù)以上文的共享單車為例，由于沒有接盤資本介入，部分破產(chǎn)企業(yè)的共享單車隨即成了廢棄品。堆積如山的共享單車搭起一個(gè)個(gè)“單車墳場(chǎng)”，深刻“打臉”了由資本勾勒出的關(guān)于共享經(jīng)濟(jì)的“環(huán)保神話”。借鑒列寧關(guān)于消費(fèi)合作社應(yīng)以無產(chǎn)階級(jí)專政為政治前提的思想，國(guó)家可以結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，先對(duì)部分共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)展開國(guó)有化試點(diǎn)，以此克服上述弊端。而這部分共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)應(yīng)是與民生利益緊密相關(guān)的企業(yè)，如共享單車、網(wǎng)約車企業(yè)等。把它們作為國(guó)有化的先行試點(diǎn)，基于以下兩方面考慮：一是通過國(guó)家的行政把控，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)與資本的良性互動(dòng)，使企業(yè)在健康、平穩(wěn)的發(fā)展道路上順利轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公共服務(wù)的一部分，從而完善政府公共服務(wù)的供給結(jié)構(gòu)，發(fā)展民生事業(yè);二是通過國(guó)家的資金注入，既確保這類以面向民生為主的共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)所投放的資源擁有穩(wěn)定的資金維護(hù)，從而在保障民生利益的同時(shí)，又防止由企業(yè)資金鏈斷裂所出現(xiàn)的“押金無法返還”“服務(wù)臨時(shí)終止”等信任危機(jī)，由此增強(qiáng)人們參與共享經(jīng)濟(jì)的信心，反過來促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）管理層面：實(shí)行對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的多方監(jiān)管

列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中談到，實(shí)行全面的計(jì)算和監(jiān)督是消費(fèi)合作社實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義蛻變的應(yīng)然選擇。借鑒列寧這一觀點(diǎn)，部分共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)若要如上文所述實(shí)現(xiàn)國(guó)有化的轉(zhuǎn)型，那無疑需要加強(qiáng)對(duì)其監(jiān)管的力度。當(dāng)然，為了確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮有序，共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)不管是否應(yīng)該實(shí)現(xiàn)國(guó)有化，對(duì)其展開行之有效的監(jiān)管總是必要的。然而，當(dāng)前共享經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管卻面臨多重困境。首先是監(jiān)管制度問題。隨著共享充電寶暗中提價(jià)、網(wǎng)約汽車“大數(shù)據(jù)殺熟”、共享單車押金不返等問題頻繁出現(xiàn)，近年來相關(guān)部門已經(jīng)陸續(xù)制定了相關(guān)監(jiān)管制度，但是這些制度框架的合理性、長(zhǎng)效性、操作性仍值得進(jìn)一步考究，特別是當(dāng)前的管理制度強(qiáng)調(diào)科層管理、屬地管理，這與共享經(jīng)濟(jì)自身主張跨部門、跨地域發(fā)展的實(shí)踐品性是存在需求上的不匹配的。其次是監(jiān)管主體問題。參與共享經(jīng)濟(jì)的主體成分復(fù)雜，至少包括供給者、消費(fèi)者以及平臺(tái)公司三大主體，而復(fù)雜的主體關(guān)系也必然牽涉到交錯(cuò)縱橫的利益關(guān)系。其中，平臺(tái)公司雖然作為整個(gè)共享經(jīng)濟(jì)鏈條中的支撐節(jié)點(diǎn)，本應(yīng)自覺承擔(dān)監(jiān)管職責(zé)，但是作為既得利益者的它們，也不免會(huì)為了最大限度地保護(hù)既得利益而疏于監(jiān)管。再次是監(jiān)管范圍問題。參與主體的增多還會(huì)導(dǎo)致監(jiān)管對(duì)象的不明晰，從而難以廓清監(jiān)管的范圍，更容易導(dǎo)致管理上的錯(cuò)位、漏位或者越位。管理上有失偏頗，最終會(huì)挫傷部分共享經(jīng)濟(jì)主體參與的積極性，從而影響共享經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。不難看出，無論是否推行共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)的國(guó)有化，當(dāng)下共享經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難已是制約共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，因而思考如何破解共享經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管困難問題是當(dāng)前發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)的迫切任務(wù)。

列寧曾深刻指出：“過渡到社會(huì)主義所必需的計(jì)算和監(jiān)督，應(yīng)由群眾來實(shí)行。”[12]57這里，“群眾”是一個(gè)寬泛的主體概念，實(shí)質(zhì)指代為全社會(huì)的力量。換言之，列寧的用意是希望通過動(dòng)用全社會(huì)的力量來實(shí)行過渡到社會(huì)主義的所有計(jì)算和監(jiān)督工作。通過上文分析能發(fā)現(xiàn)，共享經(jīng)濟(jì)之所以面臨監(jiān)管難的問題，更多的原因在于共享經(jīng)濟(jì)參與主體之間的職責(zé)不明確，因而導(dǎo)致監(jiān)管成效不明顯，難以發(fā)揮應(yīng)有的預(yù)期效果。借鑒列寧的觀點(diǎn)，共享經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管應(yīng)該是多方協(xié)同、各司其職的。首先，政府需要發(fā)揮“掌舵者”的作用，把控共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、發(fā)展邏輯，以底線思維為基礎(chǔ)制定具有彈性的管理制度，一方面嚴(yán)防資本邏輯對(duì)平臺(tái)公司的控制，確保平臺(tái)公司的運(yùn)作與資本的活動(dòng)保持必要的張力，另一方面要對(duì)現(xiàn)有的監(jiān)管制度與共享經(jīng)濟(jì)展開適用性研究，調(diào)適不合時(shí)宜的法律法規(guī)，或增加相應(yīng)的配套法律。其次，平臺(tái)公司需要發(fā)揮內(nèi)生治理的監(jiān)管作用，一方面需要通過遵守行業(yè)內(nèi)部的道德準(zhǔn)則來實(shí)行自律監(jiān)管，另一方面應(yīng)該通過與其他平臺(tái)公司協(xié)商制定行業(yè)內(nèi)認(rèn)可的章程規(guī)則來實(shí)行行業(yè)監(jiān)督。最后，消費(fèi)者需要發(fā)揮外圍監(jiān)督的作用，通過成立共享經(jīng)濟(jì)相關(guān)社會(huì)監(jiān)督組織，一方面考察具體的制度措施是否與政府鼓勵(lì)共享經(jīng)濟(jì)的初衷有所偏離，另一方面對(duì)平臺(tái)用戶的使用情況以及行業(yè)的運(yùn)作展開調(diào)查，開拓投訴建議的反饋渠道。

（三）思想層面：涵育社會(huì)大眾的公共精神

重視消費(fèi)合作社參與者思想文化素質(zhì)的提高是列寧關(guān)于發(fā)展消費(fèi)合作社的重要思想。在列寧看來，參與者思想文化素質(zhì)的提高首先應(yīng)表現(xiàn)為參與者對(duì)公共生活規(guī)則的自覺遵循，這是由于作為具有社會(huì)主義性質(zhì)的消費(fèi)合作社，在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)擺脫了資本主義的奴役與剝削屬性，因而在新的消費(fèi)合作社中是不存在壓迫與被壓迫的不平等關(guān)系的，依靠“習(xí)慣于遵守多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”[12]30來有序生活。借鑒列寧的上述觀點(diǎn)，共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣需要提升人們的文化素質(zhì)，以規(guī)勸人們遵循公共生活規(guī)則。其原因在于共享性是共享經(jīng)濟(jì)的突出表征，這決定了任何投入的共享資源都必定是公共物品，需要人們按照公共規(guī)則共享使用。而促使人們自覺遵循公共生活規(guī)則的最優(yōu)路徑，就是在思想文化層面上涵育人們的公共精神。所謂公共精神，是指?jìng)€(gè)體在處理與國(guó)家、社會(huì)、他人，乃至自然關(guān)系時(shí)，自覺摒棄個(gè)體人的狹隘視界與功利取向，繼而主動(dòng)關(guān)懷公共利益、參與公共事務(wù)、承擔(dān)公共責(zé)任，以此實(shí)現(xiàn)由個(gè)體人向公共人轉(zhuǎn)變所呈現(xiàn)出的公共態(tài)度和行為取向的轉(zhuǎn)變。由此推之，公共精神的涵育實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人們公共品性的生成過程，這不僅體現(xiàn)為個(gè)體人向公共人蛻變的實(shí)踐向度，還表征為人的全面發(fā)展的邏輯使然。

對(duì)于我國(guó)的共享經(jīng)濟(jì)而言，涵育公共精神更重要的意義應(yīng)在于破解當(dāng)前共享資源屢遭私用、強(qiáng)占、破壞等問題。以共享出行為例，全國(guó)多地就曾出現(xiàn)過將共享單車拋擲大海的惡性事件;隨后，共享汽車的出現(xiàn)也難逃“共享之觴”：惡意破壞、暴力虐待、車廂臟亂等情況時(shí)常被媒體曝光。對(duì)此，公共精神的涵養(yǎng)應(yīng)圍繞三方面展開。第一，加強(qiáng)對(duì)公共利益的情感認(rèn)同。對(duì)公共利益產(chǎn)生情感認(rèn)同是個(gè)人以一種公共情懷超越“私人利益”，融入公共生活的情感表現(xiàn)。具體來講，對(duì)公共利益的認(rèn)同可分為兩個(gè)層級(jí)：主動(dòng)關(guān)注與自覺維護(hù)。其中，當(dāng)個(gè)人開始自覺維護(hù)公共利益時(shí)，公共關(guān)懷的力量才會(huì)積極影響共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，強(qiáng)化對(duì)公共責(zé)任的承擔(dān)意識(shí)。公共責(zé)任是個(gè)體人參與共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)化其承擔(dān)意識(shí)旨在轉(zhuǎn)變關(guān)于“私人義務(wù)”的陳舊觀念，使“人人參與、人人盡力、人人共享”的共享經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求在利己與利他相統(tǒng)一的責(zé)任踐行中得以回應(yīng)。第三，拓展公益事務(wù)的參與渠道。公共參與是公共精神的實(shí)踐呈現(xiàn)，是基于對(duì)公共利益的情感認(rèn)同以及對(duì)公共責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)后的自覺行為。通過公益事務(wù)的參與，個(gè)人將主動(dòng)走出狹隘的“私人領(lǐng)地”，在多元的共享經(jīng)濟(jì)中與其他主體展開“博弈均衡”的協(xié)作參與，互不損害彼此利益。

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Abstract： Lenin not only deepened his understanding of the theory of socialist consumption， but also put forward the development of consumer cooperatives as the construction plan of socialist society， thus forming a unique thought of consumer cooperatives. In Lenin's view， the development of consumer cooperatives is a strategic measure to meet people's increasing consumption needs in a socialist society. Specifically， we should take the dictatorship of the proletariat as the political premise and the joint efforts of cooperatives， the state and participants as the maintenance countermeasures， so as to play an important role in consumer education of consumer cooperatives. Although Lenin's Consumption Cooperative thought was the theoretical product of Russian consumption upgrading at that time， it still has precious theoretical and practical value for further studying Lenin's consumption theory and guiding the development of sharing economy bred from consumption upgrading in China.

Key Words： Lenin's consumption theory; Consumption Cooperatives; Consumption upgrading; Shared Economy