羅銘杰

摘 要：列寧通過與西斯蒙第以及俄國民粹派的思想交鋒，不僅加深了對馬克思消費思想的理論認識，更由此提出把發(fā)展消費合作社作為社會主義社會的建設方案，從而形成了獨具特色的消費合作社思想。在列寧看來，發(fā)展消費合作社是社會主義社會滿足人們日益增長的消費需要的戰(zhàn)略舉措，具體應是以無產(chǎn)階級專政為政治前提，以合作社、國家以及參與者的合力共建為維護對策，發(fā)揮起消費合作社關于消費育人的重要功能。列寧消費合作社思想是當時俄國消費升級的理論產(chǎn)物，雖然它的闡發(fā)已較為久遠，但其對于挖掘洞見列寧的消費理論以及指導發(fā)展當下中國由消費升級孕育而來的共享經(jīng)濟仍具有穿越時空的理論與現(xiàn)實價值。

關鍵詞：列寧消費理論;消費合作社;消費升級;共享經(jīng)濟

基金項目：國家社會科學基金重大項目“數(shù)字經(jīng)濟時代的勞動過程研究”（20&ZD056）子課題“勞動過程問題視域下中國特色社會主義的制度優(yōu)勢”;廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃學科共建項目“綠色發(fā)展理念引領下消費升級的實現(xiàn)路徑”（GD16XMK08）。

[中圖分類號] D26 ? ? ? [文章編號] 1673-0186（2021）006-0080-012

[文獻標識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.006.007

消費，既是歷來馬克思主義經(jīng)典作家反復琢磨的研究對象，又是當代中國共產(chǎn)黨人在探索中國特色社會主義道路中必須深思的時代課題。在經(jīng)歷40余年波瀾壯闊的改革開放后，中國成為世界商品消費第二大國，正面臨新一輪消費升級的關鍵節(jié)點。同時，“十四五”規(guī)劃也強調，全面促進消費，順應居民消費升級趨勢。所謂消費升級，從哲學維度省察，主要表征為消費的屬人性彰顯，即消費從政治經(jīng)濟學的邏輯框架中釋放出來，不僅要服務于社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要，而且更要趨向于滿足人們的美好生活需要。為了助力我國實現(xiàn)消費升級，釋放消費升級的積極意義，中國共產(chǎn)黨人應從馬克思主義經(jīng)典作家的思想寶庫中汲取理論養(yǎng)分，列寧的消費合作社思想應予以重視。一方面，它源于列寧對社會主義消費問題的思考，列寧率先提出要將社會主義消費的認識視界從生產(chǎn)消費延展至個人消費領域，認為“生產(chǎn)消費歸根到底總是同個人消費聯(lián)系著，總是以個人消費為轉移的”[1]44，從而倡導在群眾中間發(fā)展消費合作社。依循上述邏輯推演，不難發(fā)現(xiàn)，列寧的消費合作社思想是其消費理論的集中呈現(xiàn)。另一方面，正是基于列寧消費合作社思想，是著眼關注個人生活領域的消費問題，以及視滿足人們多樣化的消費需要為目的，它與消費升級的價值要旨又是契洽相嵌的，所以它是可以成為現(xiàn)今觀照我國消費升級問題的重要理論資源，從而指導當下我國的消費升級實踐，以及破解其相應的發(fā)展難題。

一、相關問題的回溯與梳理

在探賾列寧消費合作社思想前，先對相關問題進行回溯與梳理，以期進一步釋析研究的具體意義。首先，研究現(xiàn)狀方面，鑒于列寧的消費合作社思想是列寧的消費理論的集中呈現(xiàn)，所以文獻回顧主要圍繞列寧的消費理論而展開。據(jù)筆者考察，截至2021年5月，公開發(fā)表的學術文章①僅有任微在1983年《經(jīng)濟研究》雜志上發(fā)表的《列寧肯定生產(chǎn)資料生產(chǎn)比消費資料生產(chǎn)增長更快規(guī)律適用于社會主義社會》，以及劉平量在1992年《消費經(jīng)濟》雜志上發(fā)表的《列寧關于消費的兩個思想》兩篇;而公開出版的學術著作也僅有余保剛著寫的《消費主義與我國主流意識形態(tài)建設研究》一書中的一節(jié)談及列寧的消費理論②。可以說，與研究較為火熱的馬克思消費理論相比，列寧的消費理論研究似乎被塵封在歷史之中。

其次，思想發(fā)展方面，列寧消費合作社思想的提出雖較為久遠，且正如上文所言，相關研究也被擱置了，但其精髓卻是被多次運用在新中國經(jīng)濟建設中，并獲得一定發(fā)展。中華人民共和國成立之初，消費合作社用于恢復國民經(jīng)濟，主要是鼓勵人們參與消費合作社，讓人們避免中間商剝削，并借此打擊投機與平抑物價。然而，1954年中財委卻決定將消費合作社納入國營商業(yè)管理，由此消費合作社消失了一段時間。直到改革開放之初，消費合作社又被倡議恢復，而此時發(fā)展其目的是提高消費質量、推進城鄉(xiāng)合作以及減輕困難職工生活負擔[2]。如今，在新時代，供給側結構性改革、鄉(xiāng)村振興、精準扶貧等戰(zhàn)略推進，正助力緩解上述產(chǎn)品質量、城鄉(xiāng)矛盾、貧富分化等發(fā)展難題。然而，列寧消費合作社思想并未就此退場，它在當下的鮮活表征就是共享經(jīng)濟，這是因為共享經(jīng)濟所倡導的自愿、互利、民主、平等原則③正是消費合作社的價值宗旨，同時消費合作社所強調的合作消費、共同消費也契合共享經(jīng)濟的理念。據(jù)此，從現(xiàn)實層面上看，研究列寧的消費合作社思想是有益于思考共享經(jīng)濟在當今我國的發(fā)展出路的④。二、生成邏輯：列寧消費合作社思想的出場進路

列寧消費合作社思想的生成邏輯蘊藏于列寧與西斯蒙第以及俄國民粹派的思想交鋒之中。這一系列的思想交鋒，不僅是列寧運用馬克思消費思想批判上述經(jīng)濟學家錯誤思想的一次經(jīng)典演繹，還是列寧進一步思考社會主義消費理論的一個重要過程。首先，列寧與西斯蒙第的論戰(zhàn)集中體現(xiàn)了列寧對馬克思消費思想的堅守，顯示出列寧關于消費的論述是以馬克思消費思想為理論基石的;其次，列寧與俄國民粹派的論戰(zhàn)則揭示了列寧在遵循馬克思消費思想的前提下，提出關于社會主義消費的新觀點。

（一）與西斯蒙第的論戰(zhàn)：在批判中堅守馬克思消費思想

西斯蒙第是西方經(jīng)濟學史上首位推崇人本主義的經(jīng)濟學家。他創(chuàng)立了經(jīng)濟浪漫主義學派，主要闡發(fā)小資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學思想。在西斯蒙第的政治經(jīng)濟學思想中，關于消費問題的論述占據(jù)了較大篇幅，雖然部分內容不乏閃光之處，但是其中也有不少值得質疑的地方。對此，列寧都做出過深刻的批判。

首先，批判西斯蒙第抽象空洞的消費立場，堅守歷史唯物主義的消費觀點。西斯蒙第十分關注個人消費問題，這與其所身處的資本主義社會突出存在的發(fā)展矛盾有著深刻關系。在其所處的資本主義社會中，機器大生產(chǎn)并沒有給人們帶來真正意義上的物質豐裕，相反還讓人們的生活深受勞動異化的掣肘。為了幫助人們提高生活水平，西斯蒙第開始只著眼于個人消費問題的研究，而鮮有關心社會上總體的生產(chǎn)性消費狀況。逐漸地，這使其經(jīng)濟思想呈現(xiàn)出這樣一種傾向：“似乎只存在著個人消費，似乎買機器、添工具、蓋房屋、修倉庫、建工廠等等全都不是消費。”[3]110礙于“忽視生產(chǎn)性消費”的懸空化思維模式，西斯蒙第自然而然地將生產(chǎn)與消費分割開來，企圖把消費當作一個特殊的部門，使消費完全脫離各種社會關系。毫無疑問，將消費從政治經(jīng)濟學的四個基本研究對象——生產(chǎn)、交換、分配、消費中徹底抽離出來，其最直接的結果就是終止了政治經(jīng)濟學的生產(chǎn)邏輯進路，使社會總資本的生產(chǎn)關系變得撲朔迷離。對此，列寧直指“西斯蒙第就是這種論調的創(chuàng)始人”[3]171。在《評經(jīng)濟浪漫主義》一書中，列寧以一個歷史唯物主義者的立場，深入批判了西斯蒙第這一論調只會讓所有消費行為都喪失任何意義。他從馬克思的消費思想出發(fā)，重申消費絕不止有個人消費或者生產(chǎn)性消費，兩種消費都應該聯(lián)系起來加以分析，否則割裂兩種消費的聯(lián)系，只認可其中一種消費都是抽象片面的消費立場，而恰恰“只有浪漫主義者從自己的反動觀點出發(fā)才會否認這些聯(lián)系的存在及其比較深刻的意義”[3]182。

其次，批判西斯蒙第關于“消費決定生產(chǎn)”的經(jīng)濟思想，堅守“生產(chǎn)決定消費”的政治經(jīng)濟學邏輯。正因為將消費看成一個獨立的部門，西斯蒙第在談論關于資本主義經(jīng)濟危機帶給人們沉重災難的話題時，拒絕從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的視角剖析危機，而是將危機發(fā)生的原因僅僅歸咎于個人消費不足，并以人道主義的口吻提出生產(chǎn)的價值在于滿足人們的生活消費需要，例如，他這樣說道：“我要指出的是各國走向繁榮的自然發(fā)展過程，也就是要按照本國對新產(chǎn)品的需求和購買力的提高而逐步提高生產(chǎn)?！盵4]對此，列寧在《評經(jīng)濟浪漫主義》中嚴正回應：“事實上，如果我們用產(chǎn)品實現(xiàn)的不可能性、用生產(chǎn)和消費之間的矛盾來解釋危機，那我們就會否認現(xiàn)實，否認資本主義所走的那條道路是適當?shù)?，認為它是一條‘錯誤的道路?！盵3]141在列寧看來，依循歷史唯物主義的理論邏輯，資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是毋庸置疑的。而在資本主義的具體發(fā)展過程中，列寧順承馬克思的觀點，認為分工雖通過社會化生產(chǎn)，極大推動生產(chǎn)力發(fā)展，使社會形態(tài)迅速從封建社會轉變到資本主義社會，但同時也驅使生產(chǎn)資料聚集在少數(shù)擁有資本的人手中。據(jù)此，列寧指出，資本主義危機的根源就在于“生產(chǎn)的社會性和占有的私人性之間的矛盾”[3]137，而消費不足不過是上述矛盾的表現(xiàn)形式，如果繼續(xù)認為消費不足是資本主義矛盾的根源，這實質上就是否定生產(chǎn)力是推動社會進步這一歷史規(guī)律。其實，列寧并不全盤否定西斯蒙第關于“消費優(yōu)先”的人道主義觀點，因為消費始終是人們生存發(fā)展的手段，但他同時又是堅守馬克思消費思想，認為任何消費行為是有其必要的前提，那就是消費資料的生產(chǎn)。所以，在列寧看來，消費必須要從屬于生產(chǎn)，這是任何社會經(jīng)濟活動中的“決定論”。

（二）與俄國民粹派的論戰(zhàn)：在批判中提出新的消費觀點

俄國民粹派是19世紀中葉在農(nóng)奴制改革下涌現(xiàn)的一批代表小資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學家。他們的學術任務是探尋迥異于西方的社會發(fā)展模式，讓俄國走上一條有別于傳統(tǒng)資本主義的新路。最終，他們將社會發(fā)展模式聚焦在村社經(jīng)濟，并將之視為通向新制度的完美經(jīng)濟體。然而，在列寧看來，他們的經(jīng)濟思想不過是對西斯蒙第經(jīng)濟思想的老調重彈，甚至在個別方面與之相比還有差距，列寧是這樣說的：“民粹派的經(jīng)濟學說不過是全歐洲浪漫主義的俄國變種”[3]218，而且“民粹主義者根本不了解浪漫主義者……因為民粹主義本身并不比浪漫主義更高明”[3]153。不難推出，列寧對俄國民粹派的思想也做出過深刻的研究，而對其消費思想的批判則集中體現(xiàn)在以下兩方面。

首先，批判俄國民粹派關于消費創(chuàng)造市場的理論，提出消費只是調控市場的杠桿。俄國民粹派在資本主義社會的市場理論上是繼承西斯蒙第“生產(chǎn)不能創(chuàng)造市場”的錯誤觀點。對此，列寧批判他們“不懂得馬克思的分析”，即“根本不懂得實現(xiàn)的基本規(guī)律，不善于將產(chǎn)品按價值分為三部分（不變資本、可變資本與剩余價值），按物質形態(tài)分為兩種（生產(chǎn)資料與消費資料）”[3]131。然而，俄國民粹派并沒有接受列寧的嚴肅批評，他們甚至在“生產(chǎn)不能創(chuàng)造市場”這個錯誤觀點上越陷越深，并最終認為創(chuàng)造市場的主要是靠消費品，而不是依靠生產(chǎn)資料[1]40。同時，在市場問題上，俄國民粹派則認為目前國內市場問題，即消費能力不足的現(xiàn)實問題，是決定資本主義國家需要開拓國外市場的根本原因。針對俄國民粹派上述的錯誤觀點，列寧首先指出俄國民粹派只是從現(xiàn)實條件，而不是從歷史條件出發(fā)去看待資本主義社會的市場問題，如果俄國民粹派能從歷史條件去看待市場問題，就能如馬克思一樣深層次地關注到社會分工在資本主義發(fā)展歷程上所起的重要作用，即“市場不過是商品經(jīng)濟中社會分工的表現(xiàn)”[5]，從而進一步認為：國內外市場的形成，其實均依賴于社會分工，而不是表面上的社會消費不足。至于另一方面，消費在市場形成過程中的作用如何，列寧則較為獨到地指出，之所以“資本主義國內市場的形成，與其說是靠消費品，不如說是靠生產(chǎn)資料”[1]44，就是因為“一定的消費狀況只是比例的要素之一”[1]44。在這里，列寧提出了一個嶄新的理論觀點，即消費只是市場的“要素之一”，而不是決定市場的唯一要素。這就意味著，在列寧看來，消費并不能對市場的配置發(fā)揮起完全決定性的作用，相反它更多只是充當市場調節(jié)的杠桿，協(xié)調不同生產(chǎn)部門之間的比例關系，以實現(xiàn)對市場的培育。

其次，批判俄國民粹派關于消費不足的解決方案，最終提出通過發(fā)展消費合作社以解決群眾的消費不足問題。俄國民粹派承襲了西斯蒙第的觀點，依然堅持消費不足是資本主義社會的根本矛盾以及經(jīng)濟危機的根源。列寧認為，之所以如此，就是因為他們在市場理論上的錯誤。這除了剛才提及的“消費創(chuàng)造市場”的錯誤觀點外，還有就是他們認為產(chǎn)品的剩余價值是無法在國內市場上完全實現(xiàn)的，因而必須打開國外市場，使剩余價值流向國外，讓國外市場最終成為剩余價值的實現(xiàn)場所。進而言之，在俄國民粹派看來，解決社會消費不足的主要辦法就是不斷擴大消費的規(guī)模，并將消費的鏈條延伸至國外市場。沿襲他們的邏輯，解決消費不足的方案就是流行于當下西方世界的消費社會理論。然而，列寧似乎預料到消費社會理論不過是一套“隔靴搔癢”的治療方案，他在《俄國資本主義的發(fā)展》一文中，根據(jù)馬克思的實現(xiàn)論，提出“生產(chǎn)擴大而消費沒有相應擴大的現(xiàn)象，才符合資本主義的歷史使命及其特有的社會結構”[6]。言下之意，在資本主義社會中生產(chǎn)與消費不會處于一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，產(chǎn)品的生產(chǎn)量只會遠超于人們的消費量，這是資本主義的本質使然。由此推之，資本主義社會所提出的消費社會理論不過是鼓勵資本家通過制造一套“能指的意義鏈條”來強制驅動人們的消費欲望，它的目的并不在于人們是否具有真正的購買力，而是在于強制驅動下的消費能否推進社會再生產(chǎn)?？梢姡@一理論難以從根本上解決社會消費不足的問題。列寧的理論預見，最終促使他明白，解決消費不足唯有通過社會制度的變革來解決。為此，列寧獨到地提出，解決消費能力不足是需要通過社會主義建設來完成的，這主要是因為“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”[7]，而在社會主義建設的諸種機構中，消費合作社又主要是負責產(chǎn)品分配的。因而，列寧果斷提出大力發(fā)展消費合作社，以期通過消費合作社來完善分配的方式，幫助人們過上美好的生活。

三、理論內涵：列寧消費合作社思想的構成要件

在與西斯蒙第以及俄國民粹派的思想激戰(zhàn)后，列寧清楚認識到，社會主義社會與一味強調發(fā)展生產(chǎn)的資本主義社會是不同的，社會主義社會將“是一個為了消費而有計劃地組織生產(chǎn)的大消費合作社”[8]。換言之，列寧認為，社會主義的目的就是要不斷滿足人民日益增長的消費需要。這種消費需要并不是在資本邏輯驅動下的“虛假需要”，而是一種實現(xiàn)人全面發(fā)展，關涉“健康的身體的需要”[9]130。為了實現(xiàn)社會主義的這一目的，以及解決由資本主義社會結構性原因所帶來的社會消費不足問題，列寧開始重視發(fā)展消費合作社。在列寧看來，消費合作社是人們?yōu)闈M足生活消費需求而平等參與、共同管理，并且進行合作消費、共同消費的互利性經(jīng)濟合作組織。對此，他于1905年至1923年之間圍繞消費合作社撰寫了一系列文章，著重從政治前提、功能定位、維護策略三方面闡發(fā)消費合作社的理論內涵，從而勾繪出消費合作社的基本圖景。

（一）無產(chǎn)階級專政：消費合作社的政治前提

消費合作社的政治前提，是列寧重點討論的問題，因為這在列寧看來關系到消費合作社能否體現(xiàn)合作消費、協(xié)同消費的本質?；厮荻韲臍v史發(fā)展，消費合作社在俄國進行社會主義建設之前就已存在。但是，列寧從來沒有因此就將消費合作社的性質簡單歸結為俄國資本主義的歷史遺留，相反，他明確指出，在資本主義國家條件下的消費合作社“是受資本壓榨折磨的雇傭奴隸的合作社”[8]，即資本主義所主張的“消費合作社”并非真正意義上的消費合作社，這是由于在這些消費合作社內部，是資產(chǎn)階級對雇傭勞動的剝削，在那里根本沒有合作消費、共同消費可言，真正的消費群體只有壓榨廣大群眾的資產(chǎn)階級或沒落貴族。于是，列寧拒斥將消費合作社與資本主義作出任何等同。而在他看來，消費合作社應是屬于社會主義的一部分，這在他與機會主義者辯論時就清晰道出：“是的，我們同意消費合作社在一定意義上是社會主義的一部分?！盵8]后來，在《關于黨的報告》一文中，列寧強調在切除消費合作社中一切關于資本主義的成分的同時，不能忘記保留關于工人合作社這個自主部分，因為這個部分體現(xiàn)了社會主義的性質特點，是消費合作社之所以能成為“社會主義的一部分”的最好詮釋，也是消費合作社體現(xiàn)出合作消費、協(xié)同消費的關鍵所在。

那么，是否只要消費合作社具有社會主義的性質，就意味著它能為社會主義建設服務呢？關于這個問題，機會主義者的回答是肯定的，他們提出消費合作社就是無產(chǎn)者的現(xiàn)實力量，組織消費合作社就是組織社會主義革命的力量。然而，這樣的觀點，在列寧看來恰好反映出機會主義者不過是一群“拙劣的辯證家”，這是因為他們并不善于區(qū)分部分與整體，只是會按照部分來提口號，并且只會對部分進行無謂的改良修補，從而無法真正明白：“只要政權還掌握在資產(chǎn)階級手里，消費合作社就是可憐的一小部分，它保證不了任何重大的變動，引不起任何決定性的變化”[8]。對此，列寧提出一個關于消費合作社的重要觀點，就是消費合作社若不能完全掌握在無產(chǎn)階級手中，是無法為社會主義建設服務的。換言之，唯有確保在無產(chǎn)階級專政的政治前提下，消費合作社才能不再成為資產(chǎn)階級的“專屬品”，才能讓廣大群眾參與到合作消費、共同消費的實踐中。毫無疑問，明確無產(chǎn)階級專政之于消費合作社的意義對于當時正在進行社會主義建設的俄國是至關重要的，因為如果對消費合作社的政治前提認識不足，隨意組織消費合作社參與社會主義建設，就很有可能使人們忽視了部分消費合作社中可能依然存在資產(chǎn)階級操控的傾向，從而埋下資產(chǎn)階級復辟的風險。

（二）消費育人：消費合作社的功能定位

馬克思曾在《資本論》中指出“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”[10]196可以說，在某種程度上，人天生就是消費者，正是由于人每天都在進行各種各樣的消費活動，才使生命有機體得以自由延續(xù)并且多維發(fā)展。而這所體現(xiàn)的正是馬克思關于“消費育人”的觀點。列寧承認這一觀點，并將其作為消費合作社的功能定位，進而倡導“全國公民都必須參加當?shù)氐南M合作社”[11]。盡管如此，但他也同時指出消費合作社實現(xiàn)消費育人的方式，并不能簡單歸結為將生活需要的產(chǎn)品以無償?shù)男问焦﹨⑴c消費合作社的群眾享用，否則消費合作社就成了貧困收容所。在他看來，消費合作社發(fā)揮消費育人的作用離不開參與者的勞動與競賽。

首先，消費合作社應堅持“不勞動者不得食”的原則。列寧構想的消費合作社，并不存在參與者身份的不平等，而只存在參與者勞動的不平等。換言之，在消費合作社中，富人與窮人之間的差異消失了，人人都是勞動者，因而也只存有勞動的差異。而這也從另一側面反映了，參與消費合作社的人們平等地享有獲取消費資料的機會，而不像在資本主義下由于消費資料不能向全體人民敞開，而讓平等消費成為空想。為了記錄勞動的差異，列寧提出要求建立“勞動消費收支手冊”，并將此作為人們在消費合作社中平等消費的憑證。不難看出，消費合作社發(fā)揮消費育人功能的內在機理是堅持勞動育人的思想，即以勞動作為個人基本生存以及延伸發(fā)展的需要，而以消費作為人們在勞動過程中所消耗的補償，并由此推動人們堅持勞動，從中不斷發(fā)展自我。同時，在這里也清晰可見，列寧在經(jīng)過與西斯蒙第及俄國民粹派的論戰(zhàn)后，是始終堅持生產(chǎn)與消費相統(tǒng)一的理論觀點的，并不會因為發(fā)展消費合作社而忽略了生產(chǎn)對消費的決定性作用。當然，列寧所構建的消費合作社也為喪失勞動能力的人專門設立了社會消費保障基金，以彌補按勞動分配消費資料在實踐上的不足，最大程度保障他們消費的機會。

其次，消費合作社之間應展開相互競賽。一直以來，資產(chǎn)階級的政治家都以責難社會主義否認競爭來抬高資本主義。對此，列寧不以為然，他指出：“有才能的人在人民中間是無窮無盡的，可是資本主義卻把他們成千上萬乃至成百萬地摧殘、壓制和窒息了?！盵12]54其中的原因，列寧也指出是資本家只是在形式上保留了競爭，但實際上已經(jīng)操控及壟斷了社會的各行各業(yè)。由此，他進一步得出社會只有消滅了奴役壓迫與私人壟斷才能“不僅不窒息競賽，反而第一次造成真正廣泛地、真正大規(guī)模地運用競賽的可能”[12]54。而這樣的社會，只可能存在于社會主義之中。在列寧看來，競爭對于社會主義尤為重要，特別是在經(jīng)濟領域方面的競爭，它不僅能使個人施展自己的本領，而且還能為國家發(fā)現(xiàn)有才能的人。所以，作為發(fā)展經(jīng)濟工作的重要部分，不同地方的消費合作社之間必須組織競賽，具體的要求是各消費合作社所產(chǎn)出的消費品都必須注上明確的身份標識，從而讓參與合作社的群眾在市場競爭中增強自己的進取心與榮辱感，尤其是在競爭性的生產(chǎn)與消費過程中發(fā)展自己的才能，以讓自己的才能幫助自身所屬的消費合作社在市場上葆有競爭力。

（三）合力共建：消費合作社的維護策略

如何維護消費合作社的正常運轉，從而充分發(fā)揮其消費育人的重要功能也是列寧的重要考量。通過對消費合作社在俄國十月革命后運轉的情況考察，列寧最終認為維護消費合作社的健康發(fā)展離不開合作社、國家以及參與者的通力合作，而這三方的共同建設將是實現(xiàn)消費合作社長效續(xù)航的出路。

首先，消費合作社應加強自身的計算與監(jiān)督。計算與監(jiān)督是列寧在《關于消費公社的法令草案》中提及的最后一項內容，但也是最重要的一項內容，因為在列寧看來，沒有計算和監(jiān)督就等同于扼殺社會主義的幼芽，等同于盜竊共產(chǎn)主義，為資本主義推倒及重新壓迫消費合作社的政治前提——無產(chǎn)階級專政，提供了可乘之機。對此，列寧提出計算和監(jiān)督是“社會主義自覺性反對資產(chǎn)階級無政府主義自發(fā)性的斗爭”[12]93，并要求每個消費合作社將此作為必要的經(jīng)濟任務。同時，由于計算和監(jiān)督是指對合作社中產(chǎn)品的分配進行嚴格的計量，列寧認為這是有助于破除把衣食看作“私人之事”、把買賣作為“只是與我有關”的資本主義陳舊惡習，從而以一種公共約束力，調適人們的消費心理，防止消費走向一種壟斷行為。

其次，政府應該加大對消費合作社的財政扶持力度。在列寧看來，無產(chǎn)階級政府是必須對消費合作社實行重點照顧的，在《論工會、目前局勢及托洛茨基同志的錯誤》一文中，他就指出“重點制就是優(yōu)先照顧，照顧不包括消費，那就無所謂照顧了”[9]377。后來，列寧在其晚年的著作《論合作社》中明確指出政府對消費合作社的照顧主要就是指財政上的照顧，而具體的財政優(yōu)待政策，列寧主要是指貸款，而且貸款的額度必須要比私人企業(yè)貸款要高，甚至與國家重工業(yè)部門的貸款持平。只有采取貸款的形式，而不是政府無償給予的形式，才能不斷激發(fā)消費合作社的進取動力。同時，列寧也明確對消費合作社的財政支持不能走平均主義的路線，而應該是名副其實的支持，即對于居民群眾參與活躍、競爭中成績突出的消費合作社予以更多的支持。

最后，參與消費合作社的群眾應提升文化水平。列寧認為在一個文化程度相對低下的國家里推行各類建設社會主義的舉措是一種相當冒失的行為。然而實際上，由于長期受到沙皇俄國政府的封建奴役鎮(zhèn)壓以及愚民政策荼毒，蘇俄時期群眾文化水平普遍低下又是一個不爭的事實。對此，列寧認為需要準備整整一個歷史時代的時間讓群眾全面提升文化水平。在列寧看來，群眾文化水平的提升對于消費合作社具有雙重意義：一方面，高文化水平的群眾能意識到參與消費合作社的意義，這樣他們在自覺投身消費合作社的同時，也會動員其他群眾參與消費合作社，從而夯實消費合作社的群眾基礎;另一方面，這背后的實質是在實現(xiàn)完全合作化的經(jīng)濟目的，列寧指出，勞動者的文化水平是經(jīng)濟組織實現(xiàn)完全合作化的一個重要因素[10]773，群眾通過文化知識的學習，提高了咨詢、參與、討論等共同管理的能力，而這其實就是為消費合作社打牢了合作的根基。

四、現(xiàn)實關照：列寧消費合作社思想對發(fā)展中國共享經(jīng)濟的借鑒引導

列寧倡導發(fā)展消費合作社，實際上是迎合了當時俄國消費升級的總趨勢，即人們的消費需要從沙皇時期的低層次溫飽型需求向社會主義建設時期的高層次發(fā)展型需求的轉變?？傮w來說，列寧消費合作社思想提倡對共有財產(chǎn)進行合作消費、協(xié)同消費、平等消費，而這是深刻契合了當今推崇自愿、互利、民主的共享經(jīng)濟的理念。從社會發(fā)展的進程看，共享經(jīng)濟是現(xiàn)代消費模式的轉變，屬于當下我國消費升級孕育而來的重要產(chǎn)物[13]。然而，隨著近年來共享單車企業(yè)在中國出現(xiàn)倒閉浪潮，共享經(jīng)濟的發(fā)展困境也日益凸顯。有鑒于此，“十四五”規(guī)劃明確強調，要促進共享經(jīng)濟健康發(fā)展。列寧消費合作社思想雖已提出一段時間，但作為俄國消費升級的理論產(chǎn)物，它依然蘊藏一定的理論效能，能夠觀照當前我國消費升級過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)實難題。具體而言，借鑒列寧的消費合作社思想，可進一步思考由消費升級孕育而來的共享經(jīng)濟在我國的發(fā)展出路。

（一）體制層面：開展共享經(jīng)濟企業(yè)國有化的先行試點

從原初概念上講，共享經(jīng)濟是一種蘊含共產(chǎn)意義的理想化經(jīng)濟模式。在理想化的經(jīng)濟運行中，共享經(jīng)濟通過對閑置資源剩余價值的讓渡，使得供給方、需求方以及第三方網(wǎng)絡平臺均能各取所需，實現(xiàn)多方共贏。因此，共享經(jīng)濟中“共享”的理念在本質上蘊含了新時代的共享發(fā)展觀。然而，作為一種新型的經(jīng)濟模式，共享經(jīng)濟巨大的成長潛力以及可觀的融資優(yōu)勢，也使其在資本市場的運作中極易受到各類資本的逐利追捧。當資本介入后，共享經(jīng)濟的發(fā)展將充分經(jīng)歷一個資本邏輯延展的周期。以共享單車為例，在窺探到市民出行的巨大市場后，大量資本伴隨政策的紅利瘋狂涌入、聚堵在共享單車領域，使得共享單車一時獲得井噴式的發(fā)展機遇。不過，市場的容納度是有上限的，當市場趨于飽和也就意味著新一輪的競爭開始，新一輪競爭主要表現(xiàn)為價格戰(zhàn)，而價格戰(zhàn)的最終結果就是使不少依賴于以租金維持盈利的企業(yè)因資金鏈斷裂而破產(chǎn)。另一小部分維持下去的企業(yè)則成為行業(yè)巨頭，它們吞并面臨破產(chǎn)或已經(jīng)破產(chǎn)的企業(yè)，然后集聚用戶的押金進行其他投資以獲取額外利潤，這或許就是如今個別共享單車企業(yè)依然未向用戶退還押金的主要原因。當然，這種以逐利為目的的風險投資始終會面臨拐點，而拐點一旦到來將意味著資本會逐漸從共享單車領域退場。

資本的本性是逐利的，而不是為了實現(xiàn)閑置資源剩余價值的讓渡。因此，資本介入共享經(jīng)濟的結果將是異化了共享經(jīng)濟中“共享”的根本理念，妨礙人們享受共享發(fā)展帶來的積極成果。一旦資本從共享經(jīng)濟中突然退場，過度投放的閑置資源將會成為“無主之物”，加重了社會環(huán)境治理的力度與難度。繼續(xù)以上文的共享單車為例，由于沒有接盤資本介入，部分破產(chǎn)企業(yè)的共享單車隨即成了廢棄品。堆積如山的共享單車搭起一個個“單車墳場”，深刻“打臉”了由資本勾勒出的關于共享經(jīng)濟的“環(huán)保神話”。借鑒列寧關于消費合作社應以無產(chǎn)階級專政為政治前提的思想，國家可以結合當前經(jīng)濟的發(fā)展實際，先對部分共享經(jīng)濟企業(yè)展開國有化試點，以此克服上述弊端。而這部分共享經(jīng)濟企業(yè)應是與民生利益緊密相關的企業(yè)，如共享單車、網(wǎng)約車企業(yè)等。把它們作為國有化的先行試點，基于以下兩方面考慮：一是通過國家的行政把控，能夠實現(xiàn)企業(yè)與資本的良性互動，使企業(yè)在健康、平穩(wěn)的發(fā)展道路上順利轉變?yōu)樯鐣卜盏囊徊糠?，從而完善政府公共服務的供給結構，發(fā)展民生事業(yè);二是通過國家的資金注入，既確保這類以面向民生為主的共享經(jīng)濟企業(yè)所投放的資源擁有穩(wěn)定的資金維護，從而在保障民生利益的同時，又防止由企業(yè)資金鏈斷裂所出現(xiàn)的“押金無法返還”“服務臨時終止”等信任危機，由此增強人們參與共享經(jīng)濟的信心，反過來促進共享經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）管理層面：實行對共享經(jīng)濟的多方監(jiān)管

列寧在《蘇維埃政權的當前任務》中談到，實行全面的計算和監(jiān)督是消費合作社實現(xiàn)向社會主義蛻變的應然選擇。借鑒列寧這一觀點，部分共享經(jīng)濟企業(yè)若要如上文所述實現(xiàn)國有化的轉型，那無疑需要加強對其監(jiān)管的力度。當然，為了確保經(jīng)濟發(fā)展的繁榮有序，共享經(jīng)濟企業(yè)不管是否應該實現(xiàn)國有化，對其展開行之有效的監(jiān)管總是必要的。然而，當前共享經(jīng)濟的監(jiān)管卻面臨多重困境。首先是監(jiān)管制度問題。隨著共享充電寶暗中提價、網(wǎng)約汽車“大數(shù)據(jù)殺熟”、共享單車押金不返等問題頻繁出現(xiàn)，近年來相關部門已經(jīng)陸續(xù)制定了相關監(jiān)管制度，但是這些制度框架的合理性、長效性、操作性仍值得進一步考究，特別是當前的管理制度強調科層管理、屬地管理，這與共享經(jīng)濟自身主張跨部門、跨地域發(fā)展的實踐品性是存在需求上的不匹配的。其次是監(jiān)管主體問題。參與共享經(jīng)濟的主體成分復雜，至少包括供給者、消費者以及平臺公司三大主體，而復雜的主體關系也必然牽涉到交錯縱橫的利益關系。其中，平臺公司雖然作為整個共享經(jīng)濟鏈條中的支撐節(jié)點，本應自覺承擔監(jiān)管職責，但是作為既得利益者的它們，也不免會為了最大限度地保護既得利益而疏于監(jiān)管。再次是監(jiān)管范圍問題。參與主體的增多還會導致監(jiān)管對象的不明晰，從而難以廓清監(jiān)管的范圍，更容易導致管理上的錯位、漏位或者越位。管理上有失偏頗，最終會挫傷部分共享經(jīng)濟主體參與的積極性，從而影響共享經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。不難看出，無論是否推行共享經(jīng)濟企業(yè)的國有化，當下共享經(jīng)濟監(jiān)管難已是制約共享經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，因而思考如何破解共享經(jīng)濟的監(jiān)管困難問題是當前發(fā)展共享經(jīng)濟的迫切任務。

列寧曾深刻指出：“過渡到社會主義所必需的計算和監(jiān)督，應由群眾來實行?！盵12]57這里，“群眾”是一個寬泛的主體概念，實質指代為全社會的力量。換言之，列寧的用意是希望通過動用全社會的力量來實行過渡到社會主義的所有計算和監(jiān)督工作。通過上文分析能發(fā)現(xiàn)，共享經(jīng)濟之所以面臨監(jiān)管難的問題，更多的原因在于共享經(jīng)濟參與主體之間的職責不明確，因而導致監(jiān)管成效不明顯，難以發(fā)揮應有的預期效果。借鑒列寧的觀點，共享經(jīng)濟的監(jiān)管應該是多方協(xié)同、各司其職的。首先，政府需要發(fā)揮“掌舵者”的作用，把控共享經(jīng)濟的發(fā)展方向、發(fā)展邏輯，以底線思維為基礎制定具有彈性的管理制度，一方面嚴防資本邏輯對平臺公司的控制，確保平臺公司的運作與資本的活動保持必要的張力，另一方面要對現(xiàn)有的監(jiān)管制度與共享經(jīng)濟展開適用性研究，調適不合時宜的法律法規(guī)，或增加相應的配套法律。其次，平臺公司需要發(fā)揮內生治理的監(jiān)管作用，一方面需要通過遵守行業(yè)內部的道德準則來實行自律監(jiān)管，另一方面應該通過與其他平臺公司協(xié)商制定行業(yè)內認可的章程規(guī)則來實行行業(yè)監(jiān)督。最后，消費者需要發(fā)揮外圍監(jiān)督的作用，通過成立共享經(jīng)濟相關社會監(jiān)督組織，一方面考察具體的制度措施是否與政府鼓勵共享經(jīng)濟的初衷有所偏離，另一方面對平臺用戶的使用情況以及行業(yè)的運作展開調查，開拓投訴建議的反饋渠道。

（三）思想層面：涵育社會大眾的公共精神

重視消費合作社參與者思想文化素質的提高是列寧關于發(fā)展消費合作社的重要思想。在列寧看來，參與者思想文化素質的提高首先應表現(xiàn)為參與者對公共生活規(guī)則的自覺遵循，這是由于作為具有社會主義性質的消費合作社，在無產(chǎn)階級的領導下已經(jīng)擺脫了資本主義的奴役與剝削屬性，因而在新的消費合作社中是不存在壓迫與被壓迫的不平等關系的，依靠“習慣于遵守多少世紀以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復談到的、起碼的公共生活規(guī)則”[12]30來有序生活。借鑒列寧的上述觀點，共享經(jīng)濟的發(fā)展同樣需要提升人們的文化素質，以規(guī)勸人們遵循公共生活規(guī)則。其原因在于共享性是共享經(jīng)濟的突出表征，這決定了任何投入的共享資源都必定是公共物品，需要人們按照公共規(guī)則共享使用。而促使人們自覺遵循公共生活規(guī)則的最優(yōu)路徑，就是在思想文化層面上涵育人們的公共精神。所謂公共精神，是指個體在處理與國家、社會、他人，乃至自然關系時，自覺摒棄個體人的狹隘視界與功利取向，繼而主動關懷公共利益、參與公共事務、承擔公共責任，以此實現(xiàn)由個體人向公共人轉變所呈現(xiàn)出的公共態(tài)度和行為取向的轉變。由此推之，公共精神的涵育實質上是關于人們公共品性的生成過程，這不僅體現(xiàn)為個體人向公共人蛻變的實踐向度，還表征為人的全面發(fā)展的邏輯使然。

對于我國的共享經(jīng)濟而言，涵育公共精神更重要的意義應在于破解當前共享資源屢遭私用、強占、破壞等問題。以共享出行為例，全國多地就曾出現(xiàn)過將共享單車拋擲大海的惡性事件;隨后，共享汽車的出現(xiàn)也難逃“共享之觴”：惡意破壞、暴力虐待、車廂臟亂等情況時常被媒體曝光。對此，公共精神的涵養(yǎng)應圍繞三方面展開。第一，加強對公共利益的情感認同。對公共利益產(chǎn)生情感認同是個人以一種公共情懷超越“私人利益”，融入公共生活的情感表現(xiàn)。具體來講，對公共利益的認同可分為兩個層級：主動關注與自覺維護。其中，當個人開始自覺維護公共利益時，公共關懷的力量才會積極影響共享經(jīng)濟的發(fā)展。第二，強化對公共責任的承擔意識。公共責任是個體人參與共享經(jīng)濟應有的內在價值驅動力，強化其承擔意識旨在轉變關于“私人義務”的陳舊觀念，使“人人參與、人人盡力、人人共享”的共享經(jīng)濟價值訴求在利己與利他相統(tǒng)一的責任踐行中得以回應。第三，拓展公益事務的參與渠道。公共參與是公共精神的實踐呈現(xiàn)，是基于對公共利益的情感認同以及對公共責任的主動承擔后的自覺行為。通過公益事務的參與，個人將主動走出狹隘的“私人領地”，在多元的共享經(jīng)濟中與其他主體展開“博弈均衡”的協(xié)作參與，互不損害彼此利益。

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Abstract： Lenin not only deepened his understanding of the theory of socialist consumption， but also put forward the development of consumer cooperatives as the construction plan of socialist society， thus forming a unique thought of consumer cooperatives. In Lenin's view， the development of consumer cooperatives is a strategic measure to meet people's increasing consumption needs in a socialist society. Specifically， we should take the dictatorship of the proletariat as the political premise and the joint efforts of cooperatives， the state and participants as the maintenance countermeasures， so as to play an important role in consumer education of consumer cooperatives. Although Lenin's Consumption Cooperative thought was the theoretical product of Russian consumption upgrading at that time， it still has precious theoretical and practical value for further studying Lenin's consumption theory and guiding the development of sharing economy bred from consumption upgrading in China.

Key Words： Lenin's consumption theory; Consumption Cooperatives; Consumption upgrading; Shared Economy