閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

現(xiàn)實(shí)中，有人選擇“知其不可而不為”，是正常的事，這是否意味著可以去否定那些不顧自身的力量去做認(rèn)定之事的人呢？

對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？寫(xiě)一篇文章。

【要求】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

● 審題指導(dǎo) ●

本題意在引領(lǐng)學(xué)生思考看似熟悉卻需要深入思考的問(wèn)題，考查學(xué)生的思辨能力。

材料前半部分“現(xiàn)實(shí)中，有人選擇‘知其不可而不為，是正常的事”，可以理解為客觀現(xiàn)實(shí)。后半部分提出了一個(gè)問(wèn)題，是審題關(guān)注的核心，首先要弄清“不顧自身的力量”與“認(rèn)定之事”兩者的具體情形，然后才能確定思辨的具體內(nèi)容。

“不顧自身的力量”可以指不考慮個(gè)人的體力、能力、資源、條件等的不足或不配，但仍然要去做某件事。“認(rèn)定之事”可能是對(duì)人生、社會(huì)、民族有益的事情，也可能是一己之私甚至危害他人的事情。

立意大致可分為三類：

一、人可以不顧自身的力量去做自己認(rèn)定的事情。理由是：①是一種精神感召，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力。②能夠激發(fā)人發(fā)現(xiàn)自身的潛能，拓展自己的能力邊界，從而獲得自信、堅(jiān)定信念。③是科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、觀念革新的必要因子。

二、人不可以不顧自身的力量去做自己認(rèn)定的事情。理由是：①常常招致失敗，于是產(chǎn)生挫敗感，動(dòng)搖自信心。②可能會(huì)損害個(gè)人信譽(yù)，丟失社會(huì)資源，不利于個(gè)人事業(yè)的推進(jìn)。③即使成功了，也未必是因?yàn)樽约旱臎Q策正確，有可能為下一步的決策埋下隱患。

三、做或不做自己認(rèn)定的事，沒(méi)有一定之論;我們要根據(jù)所認(rèn)定的事情來(lái)決定做或不做。理由是：①人不顧自身的力量去做認(rèn)定的事，固然有一些好處，但也有不少隱患。②人因?yàn)樽陨砹α坎患岸蛔瞿呈拢倘蛔屓双@得安全，但也喪失了很多機(jī)會(huì)。

命題：浙江省桐鄉(xiāng)第二中學(xué) 王 軍

知其不可而為之

[文] 桐鄉(xiāng)二中101班 芮丹儀

千百年前，一老者望向前路，長(zhǎng)嘆知其不可而為之;又一老者靜坐木椅，念道知其不可奈何而安之若命。二人便是孔子與莊子，皆為思想大家，卻持以不同觀點(diǎn)。而我，更傾向于知其不可而為之。

知其不可而為之，是無(wú)畏的源泉。神話故事“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡?，大家耳熟能詳，但是，天可以補(bǔ)全嗎？海可以填平嗎？烈日又真的可以追上嗎？如此不切實(shí)際的念頭，卻讓故事中的主人公勇往直前，不懼挑戰(zhàn)。

知其不可而為之，凝聚的是一種精神。被稱為萬(wàn)世師表的孔子，周游列國(guó)14年，主張推行仁政，困難重重，甚至被人嘲笑像喪家之犬一樣落魄。但他一直堅(jiān)守著自己認(rèn)定的大道，持之以恒，力求匡扶天下。

再如，為報(bào)劉備知遇之恩的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已”。本是一介書(shū)生，卻擁有錚錚鐵骨的文天祥，“留取丹心照汗青”，一句“故不自量力，而以身徇之”擲地有聲。組織廣東禁煙、虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這些力挽狂瀾的勇士，哪一個(gè)掂量過(guò)自己的力量，哪一個(gè)不是懷著保家衛(wèi)國(guó)的赤子之心勇往直前？如同一條條潺潺的溪流，在歷史的長(zhǎng)河中匯聚，成就知其不可而為之的民族精神品格。

西方有句諺語(yǔ)“最大的冒險(xiǎn)，是不敢冒險(xiǎn)”。知其不可而不為的大多數(shù)，是現(xiàn)實(shí)主義者。但是明知前路充滿未知，仍勇敢地邁出第一步的，都是勇士。來(lái)自中國(guó)登山隊(duì)的夏伯渝，用43年的時(shí)間書(shū)寫(xiě)了“老人與?！钡墓适?。26歲第一次與珠峰相遇，69歲終于征服了世界之巔。其間經(jīng)歷了雙腿凍傷而截肢，但就是不顧自身的力量去做認(rèn)定之事。

《哪吒之魔童降世》中魔童哪吒發(fā)出“我命由我不由天”的吶喊;《擺渡人》中崔斯坦義無(wú)反顧地帶迪倫重返荒原，回到現(xiàn)實(shí)世界;《魔道祖師》中魏嬰始終貫徹“明知不可為而為之”的家訓(xùn)，鋤奸扶弱，堅(jiān)守道義。知其不可而為之，是一種精神，它經(jīng)過(guò)歲月淘洗，它催人奮進(jìn)，它影響深遠(yuǎn)，它傳承至今，它還將延續(xù)。但是有一點(diǎn)，在迎難而上的同時(shí)，要辨別是非，若為善，則為之;若為惡，則不為。

點(diǎn)評(píng)：這是一篇干凈利落的論述文，從立論到闡述，從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)，都有可圈可點(diǎn)之處。最大優(yōu)點(diǎn)是素材豐富，古今中外，真可謂信手拈來(lái)，又組織得恰到好處。若說(shuō)不足，可能也恰恰就在這一點(diǎn)。有時(shí)論據(jù)過(guò)多，會(huì)有堆砌之嫌，反而沖淡了議論的效果。

（指導(dǎo)老師： 王 軍）

心向陽(yáng)光，大膽為之

[文] 桐鄉(xiāng)二中101班 沈朱怡

知其不可而不為，是長(zhǎng)輩的一句告誡，歷史的一聲警鐘，為人的一條準(zhǔn)則。大多數(shù)人會(huì)選擇信奉和堅(jiān)守，但也有人就是會(huì)不顧自身力量一往無(wú)前地大膽為之。

那么，究竟是“為”，還是“不為”？

社會(huì)上常有報(bào)道旱鴨子貿(mào)然下水救人而溺死、上前接救不慎墜樓的孩童而致殘的新聞。由此看來(lái)，就個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，為之的確十分愚蠢，不為才是明智之舉。

但是，巍巍二山下，愚公叩石墾壤，受盡嘲笑，仍寒暑易節(jié)，始一反焉;春秋亂世里，孔子游說(shuō)列國(guó)，幾遭拒絕，仍知其不可而為之;身陷敵營(yíng)中，文天祥遭四年苦囚，仍誓死不屈，從容就義，留取丹心照汗青。其實(shí)，為與不為，并無(wú)唯一答案，它更是一種人生態(tài)度。我認(rèn)為，只要于心無(wú)愧，向善之“為”或“不為”，都應(yīng)大膽為之。

知其不可而為之，有時(shí)是一份執(zhí)念。這份執(zhí)念，可能會(huì)成為你人生小舟迷途之時(shí)的一盞明燈，也有可能成為你人生路上的絆腳石，甚至將你引入苦海?？嗪ｅ塾?，也是一份獨(dú)特的人生經(jīng)歷吧?？嗪Ｍ募钡募ち?，能鍛造出鋼筋鐵骨;苦海刺骨的冰冷，能打造出堅(jiān)韌的意志。音樂(lè)大師貝多芬一度陷入耳聾的泥沼，但他堅(jiān)定這份為音樂(lè)而為之的執(zhí)念，突破耳聾的不可，達(dá)到了古典音樂(lè)的巔峰。所以，只要仍有機(jī)會(huì)，便要堅(jiān)定這份為之的執(zhí)念，大膽為之。

知其不可而為之，有時(shí)是悲憫天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在中華民族的歷史上，這份擔(dān)當(dāng)，融于血肉，刻于骨髓。它可以小到家徒四壁仍堅(jiān)持每天為貧困地區(qū)捐上幾個(gè)硬幣，也可以大到面對(duì)嚴(yán)峻疫情義無(wú)反顧奔赴疫區(qū);它可以追溯到三皇五帝時(shí)期大禹以單薄身軀馴服洪水造福百姓，也可以綿延到杜甫以紙為載，以墨為器，在殘破草屋中發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆，心系蒼生。只要心懷悲憫天下的責(zé)任，便會(huì)有股凜然正氣，為或不為，都是英雄。

沒(méi)有一雙草鞋毅然踏上救國(guó)之路，何來(lái)而今邁步從頭越？沒(méi)有一顆顆愛(ài)國(guó)心突破西洋金絲籠軟禁歸來(lái)敲得一聲聲算盤(pán)噼啪響，怎有當(dāng)今航天建設(shè)骎骎日上？沒(méi)有一個(gè)個(gè)胸腔迎向重圍、后背留給祖國(guó)，我們又怎能坐在窗明幾凈的教室中安心學(xué)習(xí)？一人為之，縱然是不顧個(gè)人自身的力量，但依然是一簇火苗，當(dāng)火苗連結(jié)成片匯聚成海，不為的荒原上便會(huì)燃燒起熊熊大火。

我們也許一輩子成不了偉人，但我們可以心向陽(yáng)光，做個(gè)大膽為之或不為而于心無(wú)愧的人。

點(diǎn)評(píng)：從立意的角度上講，這篇文章的思想性更強(qiáng)，既沒(méi)有全盤(pán)否定“知其不可而不為”，也沒(méi)有極力盛贊“知其不可而為之”，而是主張“于心無(wú)愧，向善之為或不為，都可大膽為之”。在素材的運(yùn)用上，也顯得眼界開(kāi)闊，而且論述從容，行文流暢，絲絲入扣，堪稱佳作。

（指導(dǎo)老師： 王 軍）