劉向東 海 男 吳投文 王士強(qiáng) 孫曉杰 田凌云 空靈部落 章 煒

同質(zhì)化類似于千人一面，如出一轍，既缺少獨(dú)特個(gè)性又缺少顯著特征。在寫(xiě)作趨于大眾化的時(shí)代，我們看到了大量的爛詩(shī)、庸詩(shī)與偽詩(shī)，猶如生產(chǎn)流水線一般源源不斷地大批出現(xiàn)，從而混淆并迷惑了民眾對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知，顛覆了詩(shī)歌的美學(xué)趣味與判斷價(jià)值，打破了詩(shī)歌領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)境。這種詩(shī)歌的悲哀，為學(xué)界所不恥，導(dǎo)致令人敬仰的大作并不多見(jiàn)。

要避免詩(shī)歌的同質(zhì)化，首先要決絕“合唱”，拒絕人云亦云，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建屬于自己的精神譜系。雖然近年來(lái)，批評(píng)界關(guān)于詩(shī)歌同質(zhì)化問(wèn)題頻頻發(fā)聲，但大批效仿者、追隨者依然存在。然這些效仿者、追隨者時(shí)隔不久，便云煙消散。常言“功夫在詩(shī)外”。詩(shī)的本質(zhì)是自由，是語(yǔ)言思想修辭技巧等層面的不斷打磨，尋求詩(shī)性表達(dá)的一種寫(xiě)作方式，隱含著人類的共知與情感。這種個(gè)體創(chuàng)作，絕非是人云亦云，它給我們提供了的空間應(yīng)該是多元的，豐富的，更是廣闊的。

獨(dú)特風(fēng)格的形成不是一朝一夕，令人拍案叫絕的詩(shī)歌也絕非一日之功，所以我更崇尚那種慢寫(xiě)作和有效寫(xiě)作。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅寫(xiě)作者，應(yīng)嚴(yán)重抵抗同質(zhì)化寫(xiě)作。

——王琪

劉向東

一級(jí)作家，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省作家協(xié)會(huì)副主席、《詩(shī)選刊》主編。出版有詩(shī)文集《母親的燈》《落葉飛鳥(niǎo)》《詩(shī)與思》《沉默集》《讀詩(shī)記》等28 部。

若問(wèn)我如何避免詩(shī)歌創(chuàng)作的同質(zhì)化，說(shuō)實(shí)話，我不知道。因?yàn)檫@個(gè)話題，在我看來(lái)是個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題。如果說(shuō)古體詩(shī)詞創(chuàng)作因?yàn)楦衤上拗坪统惋L(fēng)氣等原因，表面上有同質(zhì)化傾向，實(shí)質(zhì)上，李白的白還是不同于白居易的白。詩(shī)為心聲，一人一聲。單拿新詩(shī)來(lái)說(shuō)，但凡是好的，表面上也很少有同質(zhì)化問(wèn)題。我寫(xiě)過(guò)一本《讀詩(shī)記——人間好詩(shī)讀本》，寫(xiě)到62 位外國(guó)詩(shī)人和87 位中國(guó)詩(shī)人，個(gè)個(gè)特色鮮明，獨(dú)一無(wú)二。最近我見(jiàn)唐山學(xué)院楊立元教授寫(xiě)了一部《灤河詩(shī)群論稿》，其中有46 位詩(shī)人專論。灤河是我老家燕山的一條河流，按說(shuō)，這個(gè)流域的詩(shī)人，有共同的精神原鄉(xiāng)，有相對(duì)一致的生活和文化底色，有可能存在寫(xiě)作的趨同性，好在沒(méi)有。郭小川、李瑛、劉章、張學(xué)夢(mèng)、韓作榮、李小雨、大解、韓文戈、霍俊明……熟悉現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的讀者一看這些詩(shī)人名字就知道，他們活在差異中，誰(shuí)和誰(shuí)都不一樣，各有各的天賦和追求。

那又為什么要討論避免詩(shī)歌創(chuàng)作的同質(zhì)化呢？必要性在于，迅速幫助作者發(fā)現(xiàn)自我，學(xué)會(huì)以個(gè)體的方式去感悟、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)，提升寫(xiě)作的自覺(jué)性。

在我的編輯生涯中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)許多來(lái)稿同質(zhì)化，比如泛抒情、喊口號(hào)，把詩(shī)當(dāng)成某種工具，比如趕浪潮、跟風(fēng)，把詩(shī)當(dāng)成個(gè)人化的小型敘事……問(wèn)題出在哪兒？說(shuō)得直白些，是還不知道詩(shī)為何物，或者知道，但不把詩(shī)當(dāng)詩(shī)，或者缺少閱讀，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。類似的所謂寫(xiě)作，要么是模仿，要么是抄襲，照貓畫(huà)虎，照葫蘆畫(huà)瓢，要么是制作，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，東施效顰，亦步亦趨。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，這些與真正的創(chuàng)作還沒(méi)什么關(guān)系，一點(diǎn)兒也沒(méi)有，半點(diǎn)兒也沒(méi)有——我自己就是打這兒走過(guò)來(lái)的。

海 男

畢業(yè)于魯迅文學(xué)院北京師范大學(xué)文藝?yán)碚撗芯可唷Ｖ锌缥谋緦?xiě)作集、長(zhǎng)篇小說(shuō)集、散文集、詩(shī)歌集九十多部，有多部作品已被翻譯成冊(cè)。曾獲劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)、中國(guó)新時(shí)期十大女詩(shī)人殊榮獎(jiǎng)、中國(guó)女性文學(xué)獎(jiǎng)、第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等?，F(xiàn)居云南昆明。

詩(shī)歌是從一個(gè)詩(shī)人身體的意識(shí)形態(tài)中跑出來(lái)的一只小獸，它必須是獨(dú)立自主的一只小獸。每一個(gè)詩(shī)人，從開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)下第一行詩(shī)時(shí)，都在用語(yǔ)言編織自己的羽毛，從第一根羽毛開(kāi)始，到編織出豐茂的羽毛，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。這是詩(shī)人熔煉自己詩(shī)歌美學(xué)的歷程，在編織中每一個(gè)詩(shī)人都要?dú)v盡生命中的磨礪，這是來(lái)自時(shí)間和俗世的場(chǎng)景，詩(shī)人生活在蕓蕓眾生之間，體驗(yàn)著人間疾苦和艱辛，融入變幻莫測(cè)的自然生態(tài)時(shí)空變幻一一這是詩(shī)人作為一只小獸和一個(gè)人隨同潮漲潮落的世態(tài)，用身心靈經(jīng)歷的故事。

編織羽毛的詩(shī)人，需要在個(gè)體生命的遭遇中，尋找到自己的語(yǔ)言，何謂詩(shī)人，無(wú)論他們?cè)诎枷莸剡€是高崗上生活，都能彎下腰覓到谷粒，像小鳥(niǎo)銜起一粒粒谷物草漿，再拍起翅膀。他們有繽紛幽香的羽毛，因?yàn)榉鬟^(guò)青草水浪，詩(shī)人每天都在沐浴或鞠躬，再回到蒼穹下的小世界。熱愛(ài)上一個(gè)語(yǔ)詞，就是一生的命運(yùn)。用其一生，編織好自己飛翔前夕的羽毛，用靈魂和浩瀚的眾生翅膀相遇，直到將自己湮滅于時(shí)間盡頭。

時(shí)間或尺度，就像詩(shī)人在漆黑的隧道中獨(dú)自行走，更多時(shí)間，詩(shī)人的存在，就像獨(dú)角獸，那只迎著時(shí)間之神穿越火與冰川的小獸。

語(yǔ)言，詮釋了每一個(gè)詩(shī)人編織好羽毛之后飛行的故事。用詩(shī)歌講述自己在塵埃之上飛翔的生活，就是這個(gè)詩(shī)人，用身體上的各種色澤的羽毛，碰撞的云層，拂過(guò)的塵埃，失落或上升，意味著強(qiáng)大的孤獨(dú)和語(yǔ)言。一個(gè)詩(shī)人獨(dú)立的篇章，就是在孤獨(dú)中降臨的。

只有你，唯有你的聲音，從靈域這條漫長(zhǎng)的旅路中，發(fā)出獨(dú)特的，帶著自己飛翔故事的奇異旋律，人間詩(shī)話中的閃電和細(xì)雨彌漫時(shí)，你才成為了你自己，區(qū)別了千萬(wàn)只精靈的飛翔。我寫(xiě)出一首詩(shī)，是想讓你知道，天會(huì)亮的，渾濁的河流中有泥沙，帶來(lái)了上游的消息，坐在冰涼的石階上，相信人世終有因果。每一個(gè)詩(shī)人都有自己美學(xué)的信念，它帶著我們飛翔不息。

所以，每一次寫(xiě)作都是艱難的歷險(xiǎn)，我們所置身的詩(shī)江湖，需要來(lái)自另一個(gè)星球的密碼結(jié)構(gòu)。好詩(shī)的功能，去抵達(dá)荒無(wú)人跡的地方，召喚宇宙上空最明亮的一束光。

吳投文

1968年5月生，湖南郴州人。文學(xué)博士，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)新詩(shī)研究。出版詩(shī)集《土地的家譜》《看不見(jiàn)雪的陰影》和學(xué)術(shù)著作《沈從文的生命詩(shī)學(xué)》《百年新詩(shī)經(jīng)典解讀》《百年新詩(shī)經(jīng)典訪談》等。

詩(shī)歌同質(zhì)化的痼疾是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，實(shí)際上自新詩(shī)誕生以來(lái)就一直存在，但當(dāng)前的情況最為嚴(yán)重。說(shuō)到底，詩(shī)歌的同質(zhì)化還是一個(gè)創(chuàng)造力匱乏和藝術(shù)個(gè)性匱乏的問(wèn)題，值得警惕。避免詩(shī)歌的同質(zhì)化，創(chuàng)作的路子就會(huì)越走越寬，否則，就會(huì)走進(jìn)創(chuàng)作的死胡同。

詩(shī)人的眼光要高遠(yuǎn)，眼界要闊大。真正有成就的詩(shī)人都是有眼光和眼界的人。詩(shī)人的天職是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，本質(zhì)上就是以文字創(chuàng)造一個(gè)世界。有的詩(shī)人停留于或滿足于模仿與跟風(fēng)，只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量。等而下之的就是復(fù)制與克隆，或者把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)作游戲。在這樣的一種態(tài)度下，自然是不可能寫(xiě)出優(yōu)秀之作的。詩(shī)人要有自己的眼光和境界，不甘于蹲坐在他人的陰影下，要把詩(shī)之為詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)提到與自己的內(nèi)心處境形成對(duì)等的高度上來(lái)。同質(zhì)化是詩(shī)歌創(chuàng)作的死敵，詩(shī)人要有毅力走自己的路子，要有執(zhí)著的藝術(shù)信念。

詩(shī)人要有磨礪自己的決心，在藝術(shù)上精益求精。很多詩(shī)人憑感覺(jué)寫(xiě)詩(shī)，憑才華寫(xiě)詩(shī)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。詩(shī)人要尊重感覺(jué)，但對(duì)感覺(jué)的表達(dá)是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，感覺(jué)不等于藝術(shù)。才華對(duì)寫(xiě)詩(shī)當(dāng)然是極其重要的，但如果長(zhǎng)期不充電，疏于閱讀和思考，才華也會(huì)很快被耗盡的。一位真正的詩(shī)人要有為創(chuàng)作付出耐力的決心，長(zhǎng)期耐心琢磨詩(shī)藝，沒(méi)有廣泛的閱讀和深思作底子，是寫(xiě)不出好詩(shī)的。所有的好詩(shī)都是不一樣的，所有的差詩(shī)大抵都不出同一個(gè)模子。詩(shī)人不能充當(dāng)懶漢，懶漢是躺在別人的樹(shù)下乘涼的，最終會(huì)被晾到一邊去。

詩(shī)人要有決斷的勇氣，敢于在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上標(biāo)新立異。詩(shī)人的決斷是不服輸，不甘居人下，走自己的路，讓別人去嫉恨或羨慕。自然，這是不輕易能夠達(dá)到的。詩(shī)人的決斷是獨(dú)創(chuàng)一格，自開(kāi)一路，也要有綜合的意識(shí)，在綜合的視野下形成自己的藝術(shù)個(gè)性。去詩(shī)歌的同質(zhì)化是詩(shī)人自己的事情，別人是無(wú)法幫忙的，就像一棵樹(shù)要開(kāi)出自己的花，就要把根在土壤里扎得深些，更深些。即使把根扎在巖石上，也要讓巖石后退一點(diǎn)點(diǎn)。

王士強(qiáng)

山東臨沂人，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究與評(píng)論。天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員、《詩(shī)探索》編委。

同質(zhì)化是詩(shī)歌創(chuàng)作的大敵，也是難以克服的難題。詩(shī)歌創(chuàng)作面臨著一個(gè)先天性的悖論，它應(yīng)該具有個(gè)性，與眾不同，成為“自己”，但同時(shí)，它所使用的語(yǔ)言又是公共性、通約性的。所以，真正的困難在于如何賦予公共性的語(yǔ)言以個(gè)性化特征，這實(shí)際上是為語(yǔ)言增添新質(zhì)，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。真正卓越的詩(shī)人，的確都是擁有強(qiáng)力的人，是有著巨大創(chuàng)造性、能夠改變民族語(yǔ)言的人。

當(dāng)然，避免詩(shī)歌創(chuàng)作的同質(zhì)化，何其難也！同質(zhì)化意味著重復(fù)，重復(fù)意味著慣性與安全，反之，則意味著冒險(xiǎn)、未知與困難。避免同質(zhì)化，一方面要避免思想、觀念的同質(zhì)化，要有自己獨(dú)到的所思所想，有一個(gè)獨(dú)特的靈魂，無(wú)論是對(duì)于世界的認(rèn)知、理解、想象還是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)、精神圖景，都有獨(dú)異之處?；蛘吒哦灾趦r(jià)值觀方面，應(yīng)該有唯我獨(dú)有、異于他人之處。另一方面，則是語(yǔ)言、表達(dá)、修辭方面，要有新意，不與流俗，有屬于自己的語(yǔ)調(diào)、聲線、特色，在廣袤的話語(yǔ)森林中刻下屬于自己的烙印。杜甫所言“語(yǔ)不驚人死不休”，此之謂也！當(dāng)然，思想的獨(dú)特性與語(yǔ)言的獨(dú)特性并不能截然分開(kāi)，而更多的是融為一體的，甚至本身就是一體兩面、難以分離的。思想與語(yǔ)言這兩個(gè)方面需要同時(shí)用力，如果僅其中的一個(gè)維度比較突出而另一個(gè)維度乏善可陳，仍然難稱上品。

不過(guò)，還有另一個(gè)問(wèn)題值得注意，“語(yǔ)不驚人死不休”并不意味著對(duì)于語(yǔ)言的過(guò)度雕琢和陌生化改造。語(yǔ)言很重要但它并不是至高無(wú)上的，語(yǔ)言的背后是思想，是人，是生活，是世界。語(yǔ)言不是一個(gè)封閉、自循環(huán)的系統(tǒng)，而是敞開(kāi)、開(kāi)放、與萬(wàn)事萬(wàn)物有著密切關(guān)聯(lián)的存在。所以，歸根結(jié)底，避免詩(shī)歌語(yǔ)言的同質(zhì)化，更重要的在于避免一個(gè)人的生活、思想、人生的同質(zhì)化（被同質(zhì)化）?；畹搅耸裁闯潭?，才能寫(xiě)到什么程度。活成一個(gè)獨(dú)特的自己，比寫(xiě)成一個(gè)獨(dú)特的自己更為根本，也更為重要。

孫曉杰

中國(guó)作協(xié)會(huì)員，作品見(jiàn)于《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《十月》等報(bào)刊并選入多種選本。著有詩(shī)集、散文集多部。曾獲《詩(shī)刊》年度優(yōu)秀詩(shī)人獎(jiǎng)等。

詩(shī)歌創(chuàng)作的同質(zhì)化是詩(shī)人自身囿于觀念、題材、語(yǔ)言、旨趣、技巧、風(fēng)格……的惰性與無(wú)能。詩(shī)人與其他詩(shī)人的同質(zhì)化，或可通過(guò)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)、寫(xiě)作的警覺(jué)與刻意來(lái)加以避免，而與自己的同質(zhì)化，因?yàn)樘焐木窒薅@得更難克服。我對(duì)于個(gè)人風(fēng)格及其辯識(shí)度的熱衷與追捧頗為不屑。因?yàn)槟撬^的成熟，往往是一種固化、僵硬、雷同和衰落，是一百首詩(shī)也幾近等于一首詩(shī)的無(wú)趣與乏味，是個(gè)人寫(xiě)作陷入同質(zhì)化泥淖的顯著表征。詩(shī)人呈現(xiàn)詩(shī)作于讀者，是讓他鑒賞詩(shī)歌的文本，而不是讓他來(lái)分辨“這是誰(shuí)寫(xiě)的”。況且個(gè)人風(fēng)格與辨識(shí)度并不是寫(xiě)出一首好詩(shī)的前提條件。重復(fù)，哪怕是語(yǔ)氣上、句式上的不斷重復(fù)，對(duì)我來(lái)說(shuō)都像是一種酷刑而難以忍受。如果詩(shī)人只是用一種語(yǔ)氣、一種句式、一種意趣、一種方法和手段來(lái)完成一生的寫(xiě)作，是一件多么可怖的事情，與豐富多彩、浩瀚無(wú)垠的大千世界如何相稱？我希望自己能永遠(yuǎn)成為一個(gè)陌生化的自我，始終處于探索的流變之中，始終保持初發(fā)時(shí)的猶疑和粗澀。我甚至著迷于悖論式的、讓人難以琢磨的寫(xiě)作，在不停頓的更新與叛逆中，每每寫(xiě)出令我自己也感到驚異的作品。我希望我能接近如下評(píng)價(jià)：他的作品是一個(gè)詩(shī)歌博物館。在這里，你能夠體味到不同題材、不同旨趣、不同手法的詩(shī)歌作品。他的充滿活力和沒(méi)有邊界的寫(xiě)作，體現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)體內(nèi)心世界和精神疆域所蘊(yùn)含的極大豐富性和無(wú)窮的創(chuàng)造力。我想證明的是：一個(gè)詩(shī)人如果進(jìn)入無(wú)我的世界，他就可能具有無(wú)限的可能性。我不想證明的是：我只是我自身。

田凌云

1997年生于陜西銅川。詩(shī)歌見(jiàn)《芙蓉》《鐘山》《十月》《西部》《揚(yáng)子江》《長(zhǎng)江文藝》《星星》等刊。參加第八屆十月詩(shī)會(huì)、第二屆星星全國(guó)青年散文詩(shī)人筆會(huì)等。獲第五屆揚(yáng)子江年度青年詩(shī)人獎(jiǎng)、第三屆陜西青年文學(xué)獎(jiǎng)等。

在這個(gè)同質(zhì)化寫(xiě)作愈發(fā)茂盛的時(shí)代，如何寫(xiě)出自己的獨(dú)特性成為一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，這需要與眾不同的個(gè)性、思考，高于同齡人的境界、勇氣，和更加透徹的真相和風(fēng)骨，所以寫(xiě)作的提升也可以等于自我的提升、境界的提升，而境界提升的法則還是要?dú)w于閱讀上的積累，以及對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物好奇和愛(ài)的眼睛，并且要不斷的反思自我寫(xiě)作中的缺陷，對(duì)發(fā)表和贊美保持清醒的頭腦與認(rèn)知，寫(xiě)作只關(guān)乎自己，沒(méi)有任何具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，訓(xùn)練自己成為自己的裁判，不斷審視自己詩(shī)歌的困境和問(wèn)題。

而一個(gè)好的寫(xiě)作者，在任何時(shí)候都應(yīng)該具有一種孤獨(dú)感，就像一個(gè)蹺蹺板，自己在一端，整個(gè)人類在另一端，在這樣的負(fù)重和承受之下，文字的力量才能如火山一般噴涌而出。所以詩(shī)人是矛盾體，既要和時(shí)代并存，也要學(xué)著和時(shí)代保持距離，這樣才能永遠(yuǎn)的保持清醒。

寫(xiě)出異質(zhì)性還有一點(diǎn)是要清醒的認(rèn)知自己，明白自己為什么寫(xiě)詩(shī)以及寫(xiě)詩(shī)的目的。甚至可以給自己賦予一種偉人氣質(zhì)，這并不是自負(fù)，而是一個(gè)寫(xiě)作者應(yīng)該具備的寬闊和自信，如果自己把自己的一生定義為普通的一生，那就只會(huì)越走越窄；如果定義為不平凡的一生，即使沒(méi)有預(yù)想中偉大，也不會(huì)過(guò)于普通。我一直認(rèn)為，作家應(yīng)該是最具有野心的職業(yè)，原因就在于此。

空靈部落

本名楊華，現(xiàn)居四川自貢。四川省作協(xié)會(huì)員，出版同仁詩(shī)文合集三部。

詩(shī)歌文本展示于人的不外是內(nèi)容和形式，要避免詩(shī)的同質(zhì)化就必須在其內(nèi)容的拓展與形式的創(chuàng)新上持續(xù)用力，直至找到有自我特質(zhì)與辨識(shí)度的創(chuàng)作方式與別人不可超越的非概念化的新穎主題。

當(dāng)代美國(guó)著名批評(píng)家哈羅德·布魯姆寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《影響的焦慮》，如果沒(méi)有定力，閱讀的影響顯而易見(jiàn)，同質(zhì)化就是相互影響的結(jié)果。人們往往將蓋棺定論的歷史經(jīng)典作為寫(xiě)作的參照范本，這無(wú)可厚非。然而更重要的是要通過(guò)閱讀使自己的作品與其回避而不撞車，要獨(dú)辟蹊徑走無(wú)人走過(guò)的詩(shī)之路，或與經(jīng)典作品進(jìn)行悖論式的方向?qū)懽?，這是不少成功者的有效法寶。所謂挑戰(zhàn)大師，好聽(tīng)一點(diǎn)是向大師致敬。

寫(xiě)什么與怎么寫(xiě)誰(shuí)更重要？這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休且無(wú)定論。我認(rèn)為一個(gè)都不能少。在避免同質(zhì)化方面都有不可替代的作用。艾略特說(shuō):“形式會(huì)刺激內(nèi)容。”詩(shī)歌的形式現(xiàn)已過(guò)于固化，對(duì)于形式的變化如同在講建筑結(jié)構(gòu)，詩(shī)人應(yīng)該也是建筑師，建筑也是有靈魂的。寫(xiě)詩(shī)的手段就是要?jiǎng)?chuàng)新句式。實(shí)際上小說(shuō)也是如此，譬如托爾斯泰、馬爾克斯小說(shuō)的經(jīng)典句式，即便是張棗的詩(shī)歌句式都銘刻于心。詩(shī)歌推進(jìn)的速度也是一個(gè)重要因素，因而詩(shī)人一直尋找的不是創(chuàng)作秘笈，而是有自己獨(dú)特標(biāo)識(shí)的言說(shuō)方式，如有，那恭喜你，你成功了。縱觀中外詩(shī)歌發(fā)展史，往往有新的語(yǔ)言言說(shuō)方式，也就產(chǎn)生了新的流派。

在詩(shī)歌的內(nèi)容上，如果緊盯母愛(ài)、愛(ài)情、鄉(xiāng)愁等這些詩(shī)歌主題，要出新是難上加難，且同質(zhì)化不可避免。應(yīng)當(dāng)說(shuō)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的排列組合已被人寫(xiě)盡，經(jīng)典之作甚多也都無(wú)法超越。而唯有在挖掘人性這個(gè)方面是永無(wú)止境的。彰顯詩(shī)歌的力量在于其尖銳性，詩(shī)的尖銳不是指向別人，而是針對(duì)自己。詩(shī)歌寫(xiě)作就是在自我反省，是一次靈魂的懺悔。

章 煒

中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院在讀博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)與文化。

考德威爾曾經(jīng)對(duì)詩(shī)歌發(fā)表過(guò)尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為詩(shī)在技巧上達(dá)到了空前的高水平，越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)世界，越來(lái)越成功地堅(jiān)持個(gè)人對(duì)生活的感知和個(gè)人的感覺(jué)，以至于完全脫離社會(huì)。大多數(shù)人不再讀詩(shī)，不再覺(jué)得需要詩(shī)，不再懂得詩(shī)。詩(shī)從整個(gè)社會(huì)中的一種必要職能，變成了現(xiàn)今的少數(shù)特選人物的奢侈品。這段評(píng)論與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)狀也有一些類似。

在消費(fèi)語(yǔ)境之下，當(dāng)代詩(shī)歌“同質(zhì)化”姿態(tài)，顯得與這個(gè)時(shí)代格格不入。作為讀者，似乎感覺(jué)來(lái)自現(xiàn)實(shí)又逾越現(xiàn)實(shí)，具有理想、熱度、冷度和情懷的詩(shī)歌變得稀有了。尤其是各類人工智能寫(xiě)作工具的誕生，一定程度上折射了詩(shī)歌同質(zhì)化創(chuàng)作的危機(jī)。當(dāng)然，將問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于某一個(gè)方面都是偏頗的。同質(zhì)化文學(xué)趣味的泛濫, 使得當(dāng)代詩(shī)歌容易普遍流于“庸?！?，必然會(huì)出現(xiàn)所謂創(chuàng)作套路和創(chuàng)作規(guī)律，作者與讀者之間的關(guān)系也越發(fā)疏離，很難產(chǎn)生真正意義上的接受“共鳴”。另一個(gè)不可忽視的問(wèn)題是逐漸同質(zhì)化的詩(shī)歌鑒賞與批評(píng)，著力于尋求一般性規(guī)律與共同的方法，往往以失去獨(dú)特而豐富的語(yǔ)言意味為代價(jià)，將詩(shī)歌導(dǎo)向概念化和扁平化。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌需要?jiǎng)?chuàng)作在審美趣味和文本品質(zhì)上革新和努力，瓦解同質(zhì)化的思維方式和言說(shuō)方式，避免產(chǎn)生深度“審美疲勞”。同時(shí)，解決詩(shī)歌批評(píng)與鑒賞中的“公信力”問(wèn)題，不能籠統(tǒng)否認(rèn)詩(shī)歌存在的標(biāo)準(zhǔn)，也要打開(kāi)更多美學(xué)的可能性。當(dāng)代詩(shī)歌從創(chuàng)作到批評(píng)走出小團(tuán)體、去同質(zhì)化之路，任重而道遠(yuǎn)。