趙元亨

摘 要：剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，是中華民族發(fā)展過程中的寶貴財(cái)富，同時(shí)也是一種重要的文化遺產(chǎn)。廣靈剪紙作為晉風(fēng)藝術(shù)體系典型代表，在山西大地上發(fā)展了多年，目前已經(jīng)成為題材豐富、種類繁多的一種民間藝術(shù)，受到了越來越多人的關(guān)注，得到了蓬勃發(fā)展。廣靈剪紙也是我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被人們稱之為“民間剪紙藝術(shù)一絕”，擁有相對比較獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表現(xiàn)形式也非常特殊，不但傳承了傳統(tǒng)內(nèi)容，還根據(jù)市場需求表現(xiàn)出了現(xiàn)代化風(fēng)格。廣靈剪紙應(yīng)用多彩渲染的形式，色彩相對比較凝重，在造型方面也運(yùn)用夸張、粗獷的表現(xiàn)方式，但是由于各種外部因素的影響，廣靈剪紙?jiān)诰唧w發(fā)展過程之中也產(chǎn)生了諸多問題，如缺乏創(chuàng)新性、未得到良好傳承、人才匱乏等，因此必須要結(jié)合實(shí)際情況，從不同層面、不同維度對廣靈剪紙傳承發(fā)展路徑進(jìn)行深入探析，運(yùn)用創(chuàng)新、傳承深度融合的形式進(jìn)一步推動廣靈剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣靈剪紙;傳承;發(fā)展路徑

0 引言

剪紙藝術(shù)是中華民族歷經(jīng)千年發(fā)展出的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，與民俗生活存在直接關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是人民的智慧結(jié)晶。目前，剪紙藝術(shù)已經(jīng)被我國政府納入中華民族文化體系，歷經(jīng)多年的積累以及傳承，演變成為目前的廣靈剪紙藝術(shù)，具備相對比較獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)以及文化價(jià)值，充分展現(xiàn)了中華民族廣大勞動人民的豐富精神世界，同時(shí)展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的審美意趣?，F(xiàn)階段，我國政府高度重視中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并且針對廣靈民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行了深入探析，從文化保護(hù)的視角進(jìn)行分析，這項(xiàng)工作不但可以確保廣靈民間剪紙藝術(shù)不會被商業(yè)化氣息所影響，還可以使廣靈民間剪紙得到良好傳承，確保中華民族傳統(tǒng)文化得到很好的保存。從不同層面、不同維度研究廣靈民間剪紙藝術(shù)，并分析其發(fā)展趨勢以及創(chuàng)新路徑是晉風(fēng)藝術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)必然趨勢，同時(shí)也是民間剪紙藝術(shù)的理論支撐，具備非常重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 廣靈剪紙概述

1.1 廣靈剪紙的定義

廣靈剪紙是中國民間剪紙的一個(gè)重要流派，其雛形是刺繡工藝，后來被人們稱為“窗花”，其突出特點(diǎn)便是刀刻宣紙且色彩非常豐富。廣靈剪紙不斷需求突破，其剪紙表現(xiàn)形式主要包括三種：其一是淡色剪紙;其二是傳統(tǒng)染色剪紙;其三是現(xiàn)代寫實(shí)剪紙。廣靈剪紙將宣紙作為重要載體，應(yīng)用多種形式不一的刀具，在幾十層、甚至上百層的剪紙上進(jìn)行篆刻，然后再進(jìn)行上色處理。傳統(tǒng)廣靈剪紙的色彩相對比較濃郁，純度也比較高，色彩對比異常強(qiáng)烈，現(xiàn)代寫實(shí)套色剪紙色彩則相對比較柔和，具備理性化視覺特征。

1.2 廣靈剪紙的地域與文化背景

1.2.1 地域背景

廣靈縣位于山西省境內(nèi)，地勢呈現(xiàn)出西高東低的特點(diǎn)，境內(nèi)多山林，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候。由于廣靈縣相對比較獨(dú)特的地理位置，其交通不便，信息也比較閉塞，讓廣靈剪紙與勞動人民生活存在直接關(guān)聯(lián)，而剪紙作品中也展現(xiàn)出民眾對美滿生活的一種期望。

1.2.2 文化背景

廣靈擁有十分深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)光也非常壯美，縣內(nèi)擁有諸多仿古建筑，并且盛行多種形式的戲劇，尤其是北路梆子，在廣靈縣十分流行，如《醉打金枝》便是當(dāng)?shù)氐牡湫颓?，劇中的角色與扮相在當(dāng)?shù)匕傩招闹辛粲惺稚羁痰挠∠?。在過去文化生活不太豐富的年代，戲曲藝術(shù)在人民的生活中占有重要地位，廣靈縣內(nèi)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落都有很多戲臺，無論是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，還是在休閑階段，人們都非常熱愛戲劇以及剪紙。在戲劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展的濃厚氛圍之下，剪紙藝術(shù)也深受戲曲的熏陶，通過剪紙藝術(shù)展現(xiàn)戲曲人物，將戲曲藝術(shù)、剪紙藝術(shù)進(jìn)行深度融合，與人民生活進(jìn)行結(jié)合。在這種環(huán)境中，剪紙藝術(shù)也獲得了快速發(fā)展。不管是建筑文物的造型，還是淳樸的文化人物，均為廣靈剪紙的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使廣靈剪紙擁有深厚的文化底蘊(yùn)。

1.3 廣靈剪紙的發(fā)展與現(xiàn)狀

1.3.1 歷史發(fā)展

廣靈剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展擁有前期多種因素的促進(jìn)，同時(shí)也有后期的成長與發(fā)展歷程。山西民間剪紙的主要形式便是窗花，由于地區(qū)之間存在一定的差異，生活文化、美學(xué)感知方面也各不相同，不同區(qū)域的剪紙也表現(xiàn)出相對比較獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。如山西南部以單色剪紙為主，風(fēng)格相對比較粗獷，但是在大同市內(nèi)，以廣靈剪紙為典型代表，是以彩色剪紙為主的。廣靈剪紙形成于初唐時(shí)期，在明、清兩代得到了蓬勃發(fā)展，廣靈剪紙、刺繡實(shí)質(zhì)上是一對“孿生兄弟”，相伴而生，前期為花樣，后期則演變?yōu)榇盎?。民間傳承方式主要包括兩種：其一是家族傳承;其二是師徒傳承，其中廣靈縣焦山鄉(xiāng)的張?zhí)骷易迨菑V靈剪紙的創(chuàng)始家族，張?zhí)鹘Y(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，豐富創(chuàng)作工具、優(yōu)化剪刻手法，使剪紙的制作效率得到顯著提升，在推動廣靈剪紙發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，使廣大民眾可以更加深入、全面地了解廣靈剪紙。

1.3.2 發(fā)展現(xiàn)狀

隨著廣靈剪紙的快速發(fā)展，也形成了諸多現(xiàn)實(shí)性問題，廣靈剪紙?jiān)谏鐣l(fā)展過程中與當(dāng)下藝術(shù)的融合異常薄弱，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新性。與此同時(shí)，受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重影響，越來越多的年輕人傾向于其他行業(yè)，從事剪紙藝術(shù)行業(yè)的越來越少，藝人趨于老齡化的問題愈發(fā)嚴(yán)重，造成廣靈剪紙藝術(shù)的傳承以及發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。由于剪紙圖案缺乏現(xiàn)代藝術(shù)美感，導(dǎo)致剪紙的創(chuàng)新性受到嚴(yán)重阻礙，剪紙藝術(shù)與時(shí)代潮流發(fā)展結(jié)合異常緩慢。同時(shí)，廣靈剪紙的涵蓋面也相對比較薄弱，在教學(xué)方面的力度相對較弱。廣靈剪紙實(shí)質(zhì)上屬于民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是手藝人的絕活，但是由于民間手工傳統(tǒng)藝術(shù)越來越少，造成廣靈民間剪紙藝術(shù)也面臨漸漸衰落的危險(xiǎn)，大約有三分之一的剪紙傳人表示，在先進(jìn)技術(shù)以及機(jī)械化手工剪紙藝術(shù)的嚴(yán)重沖擊下，民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。雖然剪紙藝術(shù)的雙手無法與機(jī)械速度以及精準(zhǔn)度媲美，但機(jī)械化的剪紙制作導(dǎo)致作品價(jià)值較低，成為一種流水線“產(chǎn)品”，并不具備濃厚的山西鄉(xiāng)土氣息。廣靈剪紙日益機(jī)械化、批量化，造成廣靈剪紙藝術(shù)由原本的“大雅”開始走向庸俗，特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)購物的形式與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，但是廣靈剪紙的推廣以及銷售仍繼續(xù)沿用傳統(tǒng)方式，在多種因素的共同作用下，導(dǎo)致廣靈剪紙的發(fā)展、傳承受到了極大的制約。

2 廣靈剪紙傳承發(fā)展路徑分析

2.1 多措并舉，進(jìn)一步加強(qiáng)廣靈剪紙藝術(shù)教育工作

剪紙是一項(xiàng)具備較高藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)，從事這項(xiàng)工作不但要具備較強(qiáng)的想象力，同時(shí)還要具備一定的動手操作能力，如果將剪紙藝術(shù)納入中小學(xué)課程體系中，將會極大促進(jìn)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展。通過剪紙藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，中小學(xué)生可以掌握基本的藝術(shù)技能，提高個(gè)人藝術(shù)品位，創(chuàng)作更加豐富、真實(shí)的剪紙藝術(shù)作品，經(jīng)過剪紙課程學(xué)習(xí)后，還可以養(yǎng)成樂觀、踏實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)藝術(shù)的樂趣，強(qiáng)化小學(xué)生的人文品德以及綜合欣賞能力，推動中小學(xué)生更好地了解人與自然界之間的關(guān)系，切身感受到其中的學(xué)習(xí)樂趣。在積累生活經(jīng)驗(yàn)的過程中，通過剪紙藝術(shù)來展現(xiàn)生活，對生活中的事物進(jìn)行提煉、美化，通過剪紙藝術(shù)等諸多技能強(qiáng)化自身情感交流，在創(chuàng)作藝術(shù)剪紙的過程中，切實(shí)感悟剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的審美情趣，推動自身發(fā)展，對剪紙藝術(shù)的文化背景進(jìn)行剖析，深刻了解中國多元化的文化價(jià)值，掌握相對比較豐富的剪紙藝術(shù)，強(qiáng)化中小學(xué)生的想象能力，拓寬中小學(xué)生的科學(xué)思維。所以，中小學(xué)可以引入多元化的教育媒介，豐富教育教學(xué)手段，對中國民間剪紙藝術(shù)等教育資源進(jìn)行深度挖掘，確保中小學(xué)生了解到剪紙藝術(shù)的重要性，嚴(yán)格落實(shí)《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，特別是廣靈地區(qū)的教育主管部門，也應(yīng)當(dāng)積極開拓剪紙教育途徑，為廣靈剪紙藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2 優(yōu)化廣靈剪紙藝術(shù)保護(hù)機(jī)制

首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進(jìn)行研讀分析，深刻認(rèn)識到民間剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在促進(jìn)中國文化發(fā)展方面的必要性以及重要性。當(dāng)明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)后，各界、各部門必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維觀念，與廣靈剪紙保護(hù)體系進(jìn)行融合，強(qiáng)化對民間藝術(shù)的認(rèn)同感，加強(qiáng)對廣靈民間剪紙保護(hù)意識的教育工作。

其次，廣靈剪紙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有自身特點(diǎn)，其中活態(tài)流動性便是其顯著特征，換而言之，即與市場或其他分支文化存在直接關(guān)聯(lián)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)均需要依靠人，必須要堅(jiān)守以人為本的價(jià)值理念，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識才能確保廣靈民間剪紙藝術(shù)得到良好的傳承。例如，在宣傳廣靈民間剪紙藝術(shù)的過程中，構(gòu)建有層次、有組織的研究學(xué)習(xí)中心等，篩選廣靈民間剪紙藝術(shù)傳人，為進(jìn)一步保護(hù)廣靈民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供充足條件。

再次，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門也應(yīng)當(dāng)制定一系列更好的保護(hù)廣靈民間剪紙藝術(shù)的政策，確保民間剪紙藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

最后，必須要強(qiáng)化民間剪紙藝術(shù)的法律保護(hù)體系，從根源上為促進(jìn)廣靈民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供保護(hù)，營建良好的外部發(fā)展環(huán)境。

2.3 把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行深度融合，促進(jìn)廣靈剪紙可持續(xù)發(fā)展

隨著時(shí)代發(fā)展與社會進(jìn)步，人們在藝術(shù)發(fā)展方面的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了重大變化，但是并未對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史積累過程進(jìn)行分析。21世紀(jì)是信息化技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域均充斥著技術(shù)元素，廣靈剪紙傳承藝術(shù)必須要把傳統(tǒng)藝術(shù)之中的精華、現(xiàn)代藝術(shù)中的先進(jìn)進(jìn)行深度融合，在花樣造型、表現(xiàn)形式、作品內(nèi)涵等諸多層面，融合消費(fèi)者心理，對民間剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)性以及現(xiàn)代性進(jìn)行整合，嚴(yán)格遵循廣靈剪紙的民間創(chuàng)作原則，積極開拓、勇于創(chuàng)新，在傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)之間進(jìn)行平衡，與目前流行的現(xiàn)代裝飾元素進(jìn)行融合，推動廣靈剪紙藝術(shù)走向“高雅”之路。通過對廣靈民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展形勢，可以將其歸納為家族傳承、地域傳承等，這些傳承與發(fā)展形勢構(gòu)成了較完善、合理的廣靈剪紙藝術(shù)傳承體系。在切身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)深度融合的發(fā)展理念后，廣靈剪紙傳承藝術(shù)不可受限于固定的文化氛圍中，必須要突破傳統(tǒng)剪紙創(chuàng)作的條條框框，積極學(xué)習(xí)與引進(jìn)先進(jìn)的裝飾造型理念，篩選出獨(dú)特且合適的造型元素，將其升級為一種新型民間剪紙藝術(shù)。同時(shí)，切不可完全照搬別地的藝術(shù)發(fā)展形式，對我國民族文化的分支體系進(jìn)行扭曲，造成中華民族民間藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響。新時(shí)代環(huán)境下，剪紙藝術(shù)必須要與時(shí)代接軌，但是也不可完全摒棄傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，要將二者進(jìn)行深度融合，沿用傳承文化，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美的作品。

3 結(jié)論

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形的產(chǎn)品，因此必須要對其進(jìn)行物化處理才可以使其價(jià)值得到充分展現(xiàn)，以便為社會提供高質(zhì)量服務(wù)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過程中，其應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本功能：其一是原汁原味的生態(tài)面貌呈現(xiàn)，以此來切實(shí)滿足人們的認(rèn)知需求;其二是與現(xiàn)代生活進(jìn)行深度融合，將“新形式、新元素”融入傳統(tǒng)內(nèi)容，切實(shí)滿足人們的欣賞需求以及使用需求，推動廣靈剪紙得到更好的傳承與發(fā)展。