陳鳳娟

學(xué)生曾戲言，“古典詩(shī)詞的內(nèi)容比女孩子的心思還難猜”;古詩(shī)如茶，詩(shī)歌語(yǔ)言與其它文學(xué)樣式的語(yǔ)言相比，更具含蓄性、精練性、跳躍性，需要慢慢“泡開”，方能品其真味。為此，古典詩(shī)詞教學(xué)的慢閱讀意識(shí)，首先體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行初閱讀時(shí)，不能粗略、快速地閱讀，而是要學(xué)會(huì)先將詩(shī)詞慢慢“泡開”。所謂“泡開”，也就是用慢讀、精讀的方式，先讀懂詩(shī)歌的基本內(nèi)容，這是詩(shī)歌鑒賞的前提和基礎(chǔ)。

練習(xí)讀懂詩(shī)歌基本內(nèi)容的方法，筆者形象地稱之為“泡詩(shī)”法，即要求學(xué)生先學(xué)會(huì)描述白話詩(shī)意。

試以《望月懷遠(yuǎn)》為例，“泡詩(shī)”要求如下：

同學(xué)自己讀背，并將詩(shī)歌每句的意思講述出來(lái)。方法：首先，將單個(gè)的而且是有必要譯出的詞用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)或短語(yǔ)對(duì)譯，如：“生”可釋為“生長(zhǎng)”“長(zhǎng)出”之類的意思;“情人”可對(duì)譯為“多情的人”或“有情的人”;“遙夜”可對(duì)譯為“漫長(zhǎng)的夜”“遠(yuǎn)隔天涯的夜晚”等等。其次，根據(jù)對(duì)譯后的情況進(jìn)行語(yǔ)序上的適當(dāng)調(diào)整，然后重新組合成現(xiàn)代散文。再次，句與句相連組合成一段話或一篇短文，遇到不太連貫的地方，可以根據(jù)情境加上一些想象性的補(bǔ)充描寫。最后，概括詩(shī)歌的主題或情感。

小組交流，從同學(xué)的交流中比較得失優(yōu)劣，從而汲取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己的不足。小組根據(jù)情況，推出一位代表，綜合各人之長(zhǎng)將重新形成的譯作和主題概括在全班交流。通過(guò)這樣的交流，力求整體讀懂詩(shī)作，并逐步提高詩(shī)歌的閱讀能力。

示例：一輪明月冉冉升起，仿佛由萬(wàn)頃碧波上生長(zhǎng)出來(lái)一樣。月光灑滿大地，哪怕遠(yuǎn)隔天涯，此時(shí)都可以見到這美麗的月色。多情的人啊卻生出了無(wú)邊的愁怨，在這漫漫長(zhǎng)夜，月圓人缺，懷想遠(yuǎn)人，思緒綿綿，哪里能夠入睡？吹滅了燭光，滿屋子亮堂堂，擠滿了月光，好可愛??！不禁披衣走出屋外，在脈脈的月色里任思念飛越，真是月光滿堂，相思滿腹啊。不知不覺中，夜露浸潤(rùn)了肌膚。啊，月光如此美麗，撩人情思，卻不能捧起一把贈(zèng)送給遠(yuǎn)隔天涯的心上人。唉，還是回屋休息吧，也許能做個(gè)好夢(mèng)，在夢(mèng)中與佳人相會(huì)。

“泡”完后，完成基本閱讀的第二步，對(duì)這首詩(shī)的情感歸納：這是一首月夜懷念遠(yuǎn)人的詩(shī)，全詩(shī)以明月為載體，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所懷之人徹夜不眠的思念之情。

這種“泡詩(shī)法”，考慮了古代詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形，主要表現(xiàn)為：改變?cè)~性，顛倒詞序，補(bǔ)充留白等。多次練習(xí)后，學(xué)生就會(huì)了解古代詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征，即初步懂得“詩(shī)家語(yǔ)”。同時(shí)，這種方法也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)意的想象力，補(bǔ)充詩(shī)歌的留白，讓學(xué)生閱讀時(shí)養(yǎng)成入情入境的習(xí)慣。

這種“泡詩(shī)法”，也是一種整體讀懂詩(shī)歌的方法。有時(shí)教師在上古詩(shī)詞鑒賞課時(shí)，常常肢解詩(shī)歌，貌似講透了詩(shī)歌，實(shí)際失去了詩(shī)歌的靈魂——混沌，即整體意境之美。張炎在《詞源》中就曾譏吳夢(mèng)窗的詞是“七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片斷”[1]。其實(shí)所有的詩(shī)詞都不能“碎拆”開來(lái)欣賞，不獨(dú)夢(mèng)窗詞為然。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中就指出：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘?！盵2]不獨(dú)漢魏，詩(shī)歌大多不能用“剝皮抽筋”法解之，必須整體把握。

這種整體式“泡詩(shī)”閱讀，我們還可從教學(xué)論上找到依據(jù)。格式塔理論有一個(gè)觀點(diǎn)：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，總是不可避免地要讓自己的主觀經(jīng)驗(yàn)參與認(rèn)知。因而，我們對(duì)語(yǔ)言的理解也不是被動(dòng)的接受，而是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們?cè)陂喿x時(shí)，會(huì)不自覺地把以往的經(jīng)驗(yàn)賦予語(yǔ)詞，按理解的最優(yōu)形式去組織語(yǔ)句的關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)語(yǔ)義內(nèi)涵的整體把握。這里所謂的“理解最優(yōu)形式”，就是讓我們的聯(lián)想、想像參與理解，這和“泡詩(shī)”法的理念是一致的。

這樣的“泡詩(shī)”過(guò)程，學(xué)生讀原詩(shī)一、二遍是不夠的，需要三四、五六、七八遍地吟哦、咀嚼和涵詠，幾乎是對(duì)作者創(chuàng)作情境的想象和還原。古詩(shī)如琥珀，定格了過(guò)去某個(gè)鮮活的瞬間，今人讀詩(shī)，仿佛能觸摸到那些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，那份情感的溫度，這是“泡詩(shī)”法要努力達(dá)到的效果。

完成了基本閱讀，就可以推進(jìn)第二個(gè)環(huán)節(jié)：探究閱讀。探究閱讀中的慢閱讀意識(shí)，主要體現(xiàn)在，這種探究除了鑒賞時(shí)的思維探究外，最好滲入學(xué)生或教師的閱讀生命體驗(yàn)。而這樣的體驗(yàn)，是閱讀和生活的對(duì)接，也是一個(gè)慢過(guò)程。

例如，賞析“海上生明月，天涯共此時(shí)”這一名句，師生的第一關(guān)注點(diǎn)，當(dāng)然是“海上生明月”中“生”。這個(gè)字確實(shí)寫得好，“明月像從海里生長(zhǎng)出來(lái)一樣”，寫出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這樣一來(lái)，這句就成了寫景的名句，可它跟詩(shī)歌要表達(dá)的情感有什么聯(lián)系呢？怎么滲透到詩(shī)歌情感的內(nèi)核呢？筆者曾向?qū)W生補(bǔ)充展示這樣的閱讀體驗(yàn)，小隨筆《千里難以共明月》：

那晚六點(diǎn)左右，出門參加一個(gè)聚會(huì)，猛一抬頭，天上有一枚細(xì)細(xì)彎彎的上弦月，像極了小女孩兒的娥眉，說(shuō)不盡的清靈嫵媚，不覺癡了。

第二天，我期待著更美的月，按捺不住向遠(yuǎn)方的朋友推薦，想著才情細(xì)膩如她，也必然喜歡在千里之外遙望那枚弦月吧，誰(shuí)知等我動(dòng)情地描述完，朋友冷靜地說(shuō)，我們這兒大霧。我一下子就蒙了。

當(dāng)晚，又一次見到那枚新月，想起遠(yuǎn)方的大霧，又想著也許其它許多不知名的遠(yuǎn)方還有大風(fēng)大雨，原來(lái)，千里之外是難以共明月的，那一刻，記憶中所有的水晶詩(shī)句，紛紛碎落。

“海上生明月，天涯共此時(shí)”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”……原來(lái)，這些撥動(dòng)心弦、百轉(zhuǎn)低回的佳句都是多情詩(shī)人的一廂情愿，十里不同天，這是我們?cè)缇椭赖某ＷR(shí)啊。

所有的情感一經(jīng)理性分析都會(huì)黯然失色。生動(dòng)漸成槁木，鮮活也會(huì)蒼白，豐富化為虛無(wú)。好在“情”是可以“不講理”的，詩(shī)歌中才會(huì)有“無(wú)理而妙”;好在音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)形式都是只需執(zhí)著沉醉而無(wú)需清醒判斷的，我們才有超越于現(xiàn)實(shí)的精神飛翔。

通過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)，是想讓學(xué)生讀懂“海上生明月，天涯共此時(shí)”中情感的“無(wú)理而妙”。孫紹振先生認(rèn)為，無(wú)理于理性邏輯來(lái)說(shuō)是糟糕的，不妙的，但因?yàn)榍楦械奶攸c(diǎn)恰恰是絕對(duì)化，無(wú)理了才有情。

這一環(huán)節(jié)，有時(shí)容易變成古詩(shī)鑒賞題型訓(xùn)練課，學(xué)生忙著囫圇吞棗記下一大堆詩(shī)歌鑒賞的名詞術(shù)語(yǔ)，如“借景抒情”“意境”等，去尋找解題的套路和捷徑。這些“技術(shù)化”的訓(xùn)練，某種程度上是和古詩(shī)精神背道而馳的?！霸?shī)言志”，讀古詩(shī)實(shí)際上是讀古代優(yōu)秀知識(shí)分子的心路歷程，他們的求索、掙扎，他們的愛恨、血淚。和這樣“活生生”的古詩(shī)交流，如果常用工具去宰割的話，會(huì)消解心靈的體驗(yàn)、鈍化敏銳的感悟。因此，體驗(yàn)式閱讀想告訴學(xué)生的是，對(duì)詩(shī)歌的鑒賞探究，是披文以入境，是基于心靈層面的深度理解，而不是僅僅了解一個(gè)個(gè)術(shù)語(yǔ)標(biāo)簽。

當(dāng)然，“慢閱讀意識(shí)”之慢，除了初閱讀的反復(fù)吟詠，探究閱讀的咀嚼品味外，還在于“最好的詩(shī)句，也許不是當(dāng)下的理解，而是要在漫長(zhǎng)的一生中去印證”。美學(xué)家蔣勛有一篇讀《望月懷遠(yuǎn)》的慢閱讀文章——《滅燭，憐光滿》。他小時(shí)候讀了《望月懷遠(yuǎn)》，一直記得詩(shī)里的一個(gè)句子──滅燭憐光滿，不明白“光”如何“滿”？詩(shī)人為什么要“憐光滿”？直到他二十五歲，在從雅典航向克里特島的船上，那晚的月光才讓他真正體驗(yàn)到，“原來(lái)‘光最美的形容詠嘆竟然是‘滿這個(gè)字”！小時(shí)候讀過(guò)的一句詩(shī)，是美的庫(kù)存，可以一生提領(lǐng)出來(lái)，享用不盡。這篇文章告訴我們，古典詩(shī)詞的閱讀，值得一生去咀嚼、回味。今天讀的一首詩(shī)，也許未來(lái)某個(gè)時(shí)候，某個(gè)特定的場(chǎng)合，會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更為深切的體驗(yàn)和理解。

周汝昌先生曾在《千秋一寸心》中談讀詩(shī)體驗(yàn)：“以我之詩(shī)心，鑒照古人之詩(shī)心，又以你之詩(shī)心，鑒照我之詩(shī)心。三心映鑒，真情斯見;雖隔千秋，欣如晤面?！盵3]這是讀詩(shī)學(xué)詩(shī)的精髓。要做到“三心映鑒”，非培養(yǎng)學(xué)生的“慢閱讀”意識(shí)不可。這個(gè)過(guò)程，也許一開始是慢的，但是為了實(shí)現(xiàn)最終的“快”——真正學(xué)會(huì)鑒賞并熱愛古典詩(shī)詞，這是快與慢的辯證法。當(dāng)讀詩(shī)背詩(shī)賞詩(shī)成了學(xué)生的自發(fā)活動(dòng)，當(dāng)他們心中沉淀了某種激情、感悟和靈感時(shí)，再去做古詩(shī)題，題目就是可以交流對(duì)話、用心品賞的作品了。在真正的交流面前，每一個(gè)詩(shī)歌鑒賞的術(shù)語(yǔ)都會(huì)變得親切，會(huì)自然而然地浮上心頭，而不是一個(gè)個(gè)待貼的標(biāo)簽。經(jīng)常閱讀優(yōu)秀古詩(shī)詞經(jīng)典，優(yōu)秀詩(shī)人的風(fēng)格、趣味、觀念、思想等，就會(huì)融入血液，使學(xué)生的內(nèi)心變得澄澈而豐盈，思想變得廣博而精銳，文筆變得搖曳而多姿。這是慢閱讀意識(shí)培養(yǎng)后產(chǎn)生的最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張炎.詞源[M].北京：中華書局，1991年.

[2]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M].北京：中華書局，2014年第1版.

[3]周汝昌.千秋一寸心[M].北京：中華書局，2006年第1版.