摘要：“凡爾賽文學”是2020年下半年誕生的一個網(wǎng)絡(luò)詞匯，是一種被定義為在網(wǎng)絡(luò)上炫耀的語言模式。“凡爾賽文學”的語言模式是新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言的一種代表，同時也在一定程度上折射出現(xiàn)階段社會、經(jīng)濟、文化等社會環(huán)境的特征?！胺矤栙愇膶W”也成為新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與特征的縮影。

關(guān)鍵詞：凡爾賽文學;新媒介賦權(quán);媒介覆蓋;虛假需求;自我建構(gòu)

中圖分類號：H136 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

在2020年12月4日《咬文嚼字》發(fā)布的十大2020年度網(wǎng)絡(luò)熱詞排行中“颯”“后浪”“打工人”等詞位居前列，同時，在2020年下半年才誕生并傳播的“凡爾賽文學”也擠進了前十熱詞的行列。新媒介賦權(quán)帶來了媒體權(quán)力的變革，媒介技術(shù)的發(fā)展和公眾經(jīng)濟地位的提高強化了他們對自身話語權(quán)的追求，從而重新定義現(xiàn)階段的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在新媒介賦權(quán)的大環(huán)境下，信息社會在高速運轉(zhuǎn)的同時產(chǎn)生了許多個性鮮明的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，其中包括社交方式的轉(zhuǎn)變、新聞發(fā)布的融媒體化[1]、亞文化的普及，同時也存在著以網(wǎng)絡(luò)熱詞、表情包、表情符號[2]等為代表的網(wǎng)絡(luò)語言形式和傳播模式的創(chuàng)新。“凡爾賽文學”便是新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言形式與特征的縮影。

1 “凡爾賽文學”定義概述

“凡爾賽文學”詞義解析與來源：

凡爾賽文學并不是從某類文學作品或影視作品中誕生的行文文體，也不是其字面意義理解上的對法國凡爾賽宮進行描繪的文學作品，而是一種現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)新形態(tài)炫耀的話語模式。這種話語模式并不直接向他人展示自己的財富、成就，而是以抱怨、憂慮抑或平常的口吻表達出來，用樸實的話語和表面稀疏平常的態(tài)度側(cè)面烘托自身“高人一等”的狀態(tài)。在語義表達形式上，多運用先抑后揚修辭[3]，更有自問自答和“從第三方視角出發(fā)”的描述方式，使用這種語言模式的人也被調(diào)侃為“凡爾賽人”?！胺矤栙悺痹捳Z模式主要由一名生活情感類作家“蒙淇淇77”在微博平臺上對自己生活的“凡爾賽”式文案被徹底帶火。凡爾賽文學語言模式的句例有“真羨慕你們這些能長胖的人，我最近想增重可怎么吃都胖不了”和被網(wǎng)友戲稱“凡爾撒”的撒貝寧語錄“北大還行”等。

2 以“凡爾賽文學”為例的新時代網(wǎng)絡(luò)語言特征分析

早在PC端互聯(lián)網(wǎng)在中國廣泛普及之際，許多堪稱典型的網(wǎng)絡(luò)語言[4]便如雨后春筍般出現(xiàn)在大眾的視線里。而2010移動互聯(lián)網(wǎng)時代開啟后，在新媒介賦權(quán)的浪潮下涌現(xiàn)而出的網(wǎng)絡(luò)語言有了一些新的面貌[5]?？偟膩碚f，新媒介賦權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)語言主要擁有以下幾種特征：自我呈現(xiàn)性、區(qū)隔模糊性、語義重組性、迭代迅速性和文化交流性。

2.1 自我呈現(xiàn)性

早些年網(wǎng)絡(luò)語言多為對公眾人物、公共現(xiàn)象的總結(jié)或?qū)τ耙晞∽髌氛Z言表現(xiàn)模式的效仿運用，而現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)語言更展示個人的生活狀態(tài)與經(jīng)歷，“佛系青年”“喪文化”等詞匯都是一種自我狀態(tài)的展示。較之早期“論壇內(nèi)部發(fā)酵-向外擴散”式的傳播，新媒介賦權(quán)話語權(quán)的下放[6]讓用戶擁有傳播者和受眾的雙重屬性，從而讓傳播方式和內(nèi)容更具個體差異化特征。

2.2 區(qū)隔跨越性

長期以來，網(wǎng)絡(luò)語言等亞文化都被認為是區(qū)別于主流文化的。新媒介賦權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)出一種“出圈”趨勢，網(wǎng)絡(luò)語言渴望能夠走出由自身話語體系、溝通方式而構(gòu)成的圈層[7]，進行更廣泛的傳播甚至融入主流文化[8]之中。央視著名主持人撒貝寧將凡爾賽文學帶向銀幕、人民日報點評佛系青年，這些都呈現(xiàn)出亞文化加入主流文化分支[9]的趨勢。

2.3 語義重組性

諸多網(wǎng)絡(luò)語言都隨語境變化[10]并以舊詞新義的語義重組形式存在。除凡爾賽文學中以“凡爾賽宮”的奢華作為對隱晦炫耀的比喻對“凡爾賽”一詞意義的重新定義以外，“打工人”“磕到了”等網(wǎng)絡(luò)熱詞都進行了一定程度的詞義重組。

2.4 迭代迅速性

如今的新媒體平臺每天都以驚人的速度創(chuàng)造新的熱點，和以往的速度對比，網(wǎng)絡(luò)詞匯在暢通的傳播渠道中更具時效性[11]。以2020年產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)熱點詞語為例，除去入選《咬文嚼字》的十個詞以外，互聯(lián)網(wǎng)平臺每個月都有新增長的網(wǎng)絡(luò)詞語出現(xiàn)在用戶面前。

2.5 文化交流性

現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)語言在時間空間上都體現(xiàn)出高度的文化交流性。凡爾賽文學進行了兩層文化意義上的借鑒，第一層是對法國凡爾賽宮這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞的借鑒，第二層則是對日本作品《凡爾賽玫瑰》中的內(nèi)容形式進行借鑒。這一遞進式的借鑒既體現(xiàn)了現(xiàn)代文化與歷史文化的交流，同時體現(xiàn)出不同國家、地域間的交流。

3 新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言特征成因分析

新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言特征成因主要受到3個方面的影響：科學技術(shù)、社會經(jīng)濟和受眾心理。

3.1 技術(shù)支撐：新媒體技術(shù)發(fā)展推動網(wǎng)絡(luò)語言形態(tài)變革

3.1.1 移動數(shù)字設(shè)備創(chuàng)造傳播機遇

波普藝術(shù)的創(chuàng)造者安迪·沃霍爾早在20世紀60年代預言：每個人都能成為15分鐘的名人。這句話從側(cè)面指出人或事物在未來將不再有以往的遠距離、長時效的影響力，“名人效應(yīng)”帶來的權(quán)利也會因此被削弱，與此同時個人話語權(quán)被強化?，F(xiàn)如今，任何用戶都能在通過較短的時間和技術(shù)成本進行學習和運用移動數(shù)碼設(shè)備，一些內(nèi)容發(fā)布平臺也由因形式多樣、操作簡單和傳播能力強[12]的特征風靡互聯(lián)網(wǎng)。這種低成本的數(shù)字技術(shù)運用為用戶提供了可以大量生產(chǎn)數(shù)字文化的機會，進一步激發(fā)了用戶的創(chuàng)作熱情?？梢哉f，移動設(shè)備的誕生和發(fā)展對網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生與傳播提供了前所未有的機遇，是加快網(wǎng)絡(luò)語言迭代速度的原因之一。

3.1.2 “媒介覆蓋”決定當代亞文化資本

“媒介覆蓋”是指現(xiàn)階段媒介全方位貫穿人們生活的一種現(xiàn)象[13]，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的源頭在于媒介大數(shù)據(jù)算法推薦的發(fā)明與發(fā)展。學者桑頓在其亞文化資本理論中著重強調(diào)了媒介的影響作用，她對亞文化資本的研究理論相較于布爾迪厄提出的以受眾“媒介使用慣性”作為基石的理論認知的主要區(qū)別在于——其首選的研究因素是媒介本身。在亞文化資本中，不論文化形式、內(nèi)容是否新穎，其成因都與媒介的覆蓋程度、創(chuàng)造和探索的能力有著復雜[14]的關(guān)系。新媒介在算法技術(shù)上的進步擴大了網(wǎng)絡(luò)語言的影響力[15]并推動其跨文化跨地域交流，這是由于其賦予網(wǎng)絡(luò)用戶利用甚至重構(gòu)新的媒介話語規(guī)則的無形權(quán)力，使得包括網(wǎng)絡(luò)語言在內(nèi)的媒介話語呈多元發(fā)展。

3.2 經(jīng)濟導向：經(jīng)濟環(huán)境影響網(wǎng)絡(luò)語言生產(chǎn)模式

3.2.1 “注意力經(jīng)濟”影響信息環(huán)境構(gòu)建模式

在移動互聯(lián)網(wǎng)大范圍普及的今天，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的新型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正促使經(jīng)濟導向發(fā)生轉(zhuǎn)變。注意力經(jīng)濟是移動互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，如今，信息已不再稀缺，相反，信息社會中的信息資源泛濫現(xiàn)狀襯托出以“受關(guān)注程度”作為衡量標準的碎片化[16]注意力資源的珍貴?，F(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)語言也受到了注意力經(jīng)濟思維的熏陶，無論是用戶自發(fā)創(chuàng)造還是機構(gòu)為追求流量有意創(chuàng)造的熱詞，其語義重組的作用在于通過看似熟識或有趣的詞語來吸引社會關(guān)注[17]，創(chuàng)造下沉市場氛圍[18]，從而進行意義的深層表達。

3.2.2 “虛假需求”豐富網(wǎng)絡(luò)語言媒介充裕主義特征

媒介充裕主義是一種通過媒介提供的信息或環(huán)境進行自我滿足的行為，目前網(wǎng)絡(luò)語言也凸顯出媒介充欲主義的特征，這一現(xiàn)象與廣告構(gòu)成的虛假需求息息相關(guān)。新時代媒介形式的發(fā)展豐富了宣傳的形式，為了借助豐富的宣傳形式達到經(jīng)濟效益的最大化不惜利用“販賣焦慮”等負面手段擴大傳播效果[19]。法蘭克福學派的重要學者馬爾庫塞提出了“虛假需求理論”，其認為廣告是制造虛假需求的主要渠道，鮑德里亞也在《消費社會》中指出，廣告的最終目的是讓人有欲求。久而久之，用戶為了緩解廣告帶來的焦慮感，不斷借助媒介提供的信息環(huán)境進行自我消解，同時向信息環(huán)境反饋新的具有“媒介充裕主義”特征的內(nèi)容，凡爾賽文學一詞便是其產(chǎn)物之一。

3.3 受眾心理：認同意識覺醒強化網(wǎng)絡(luò)語言“自我建構(gòu)”需求

由于目前我國社會的包容性和開放性程度的提高，整個社會的文化環(huán)境處于一種多元價值觀共存的狀態(tài)，作為個體的認同意識也受到大環(huán)境的激發(fā)[20]。現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)用戶更傾向于使用新媒體平臺或網(wǎng)絡(luò)語言尋求認同，豐富精神需求[21]。

為了能更快更有效地通過實現(xiàn)認同而獲得心理上的滿足，許多人向外界進行自我展示時會進行“自我建構(gòu)”。自我建構(gòu)是一種個體主義行為[22]，是通過個性化的自我定義、編輯從而將自身與大眾集體所有的性質(zhì)和特征進行區(qū)分的過程。用戶按照預期對自身的形象設(shè)定、性格設(shè)定、社會角色設(shè)定來進行自我展示，將預設(shè)的自我和普遍認可完美的形象進行結(jié)合，同時期待完美自我形象受到他人的認可。這些或真或假的自我建構(gòu)通過文字、圖片、視頻等形式表現(xiàn)出來，集中作用于作為傳播媒介之一的諸多亞文化中。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)語言豐富著亞文化的種類，對符號形式的創(chuàng)造與意義更新也起到了積極作用。對于凡爾賽文學類的網(wǎng)絡(luò)語言，學者們應(yīng)該以更開放的思維和更多元的角度對其進行深入分析。與此同時，社會和媒體應(yīng)該廣泛科普和引導語言規(guī)范的使用，促進各年齡群體對非正式場合和正式場合的語言使用進行有意識的區(qū)分，增強語言使用規(guī)范的自覺性，將網(wǎng)絡(luò)語言的負面效果降到最低。

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作者簡介：蔣欣悅（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。