《戰(zhàn)國策》是記錄戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國謀士策略和說客活動(dòng)的歷史論著，具體作者不詳。其在歷史人物的形象刻畫、心理活動(dòng)的描寫、曲折故事情節(jié)的敘述等各方面有著頗高的造詣，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

《戰(zhàn)國策》中不僅刻畫了許多洞察力敏銳、擁有機(jī)智才干及扭轉(zhuǎn)乾坤能力的謀臣形象，而且也塑造了大量忠肝義膽、至死不渝、誓死效忠的死士形象。本文以《戰(zhàn)國策》中的死士形象作為研究對(duì)象，列舉著名的死士形象，探討其產(chǎn)生的歷史根源、對(duì)后世的影響等內(nèi)容，以期在眾多《戰(zhàn)國策》研究成果上有些許增益。

一、《戰(zhàn)國策》簡述

《戰(zhàn)國策》是中國古代著名的歷史散文集，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國200多年的歷史，原作者已不可考。從《戰(zhàn)國策》所存的33篇文章的體例風(fēng)格可以看出，其內(nèi)容并非出自一人之手。

全書按照國家進(jìn)行編排，共列12國：東周、西周、秦國、楚國、齊國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛(wèi)國以及中山國。其內(nèi)容于各地流傳甚廣，版本眾多，但絕大部分均已佚，現(xiàn)存的《戰(zhàn)國策》是西漢劉向編訂的。

《戰(zhàn)國策》所記錄的年代，社會(huì)矛盾異常尖銳，各諸侯國之間關(guān)系復(fù)雜，征伐不斷。在這一時(shí)期，策士階級(jí)迅速崛起。策士的朝三暮四、朝秦暮楚的精神思想不同于以往的儒道思想，甚至在某種意義上是對(duì)儒道思想的一種顛覆。

儒家倡導(dǎo)“仁”和“禮”;道家強(qiáng)調(diào)清靜守虛，無為而治?！稇?zhàn)國策》中也有大量與儒道思想相一致的情況，這就是死士。以下筆者將對(duì)死士這一形象進(jìn)行多方面的詳細(xì)闡釋。

二、《戰(zhàn)國策》中的死士類別

《戰(zhàn)國策》中描繪的死士通常被尊為義士或高士，他們不畏強(qiáng)權(quán)、大義凜然且膽識(shí)過人。在普通人看來，皇權(quán)是至高無上的，不可挑釁，但在這些死士的眼中，皇權(quán)不再是完全的不可違逆，而是演變成了為“義”舍身。死士這一群體的出現(xiàn)是出于對(duì)明主恩德的報(bào)答，而其他因素的影響相對(duì)較弱，這在中國封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的倫理背景之下，是極其不易的。

（一）輕生重義的田光與荊軻

《戰(zhàn)國策》中，荊軻這一人物出現(xiàn)在《燕策》之中。當(dāng)時(shí)，秦國占領(lǐng)了趙國大部分的國土后，繼續(xù)前進(jìn)，到達(dá)燕國南部的邊界，燕國太子丹覺得岌岌可危，與太傅鞫武商量對(duì)策。鞫武舉薦了才能凸顯之人——田光，由田光引薦，荊軻成了燕國的最后一根救命稻草。

《戰(zhàn)國策·燕策·燕太子丹質(zhì)秦亡歸》中記錄了田光見荊軻的情景。僂行見荊軻，曰：“光與子相善，燕國莫不知。今太子聞光壯盛之時(shí)，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不兩立，愿先生留意也。光竊不自外，言足下于太子，愿足下過太子于宮?！鼻G軻曰：“謹(jǐn)奉教。”

由此可見，荊軻與田光的關(guān)系非同一般，均可稱作“大義之士”。田光見荊軻之時(shí)是彎腰曲背的姿態(tài)。而田光被鞫武引薦給太子丹的時(shí)候，“太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席”，即跪著迎接田光，倒退著走為田光引路，接著又跪下來替他拂拭座席，可見態(tài)度十分恭敬。

荊軻為答謝田光的知己之義和太子丹的知遇之恩，走上了刺殺秦王的道路。在這個(gè)過程中，荊軻還會(huì)見了與秦國有深仇積怨的樊於期，以樊於期的人頭以及燕督亢之地圖獲取秦王信任，伺機(jī)刺殺，但最終刺殺秦王的任務(wù)失敗，荊軻死于亂劍之下。秦王對(duì)燕國憤恨異常，出軍攻打燕國，這加速了燕國的滅亡。

荊軻、田光這樣的死士性情剛毅、忠誠耿耿，他們看重人的精神價(jià)值，看重名譽(yù)氣節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)，他們可以犧牲自己與別人的性命。

縱觀史實(shí)，荊軻刺殺成功則可能導(dǎo)致秦國滅亡，這會(huì)延后國家大一統(tǒng)的時(shí)間，但燕國被滅卻是改變不了的事實(shí);而荊軻刺殺失敗則秦國勝利，會(huì)加速大一統(tǒng)的步調(diào)，這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

（二）至情至性的聶政姐弟

重親情乃人之常情。雖身為死士，仍看重親情，例如，《戰(zhàn)國策·韓策》中有一對(duì)至情至性的姐弟。

韓國的國相韓傀與同受國君器重的嚴(yán)遂相互忌恨，他們之間的矛盾到了無法調(diào)和的程度。嚴(yán)遂為躲避韓傀的迫害而逃離韓國、到了齊國，找到了軹地深井里的聶政，并以厚誼以待。

根據(jù)《戰(zhàn)國策·韓策》中的記載，聶政原本是個(gè)勇敢的俠士，因?yàn)槎惚艹鹑瞬烹[瞞身份，成為屠夫，而嚴(yán)遂此前為丞相，兩人地位天差地別。然而，嚴(yán)遂卻對(duì)聶政以深情待之，于聶母生辰之際備酒祝壽，并以黃金贈(zèng)禮。聶政感懷于心，為答謝嚴(yán)遂的賞識(shí)之恩，他在母親去世之后，答應(yīng)去韓國為嚴(yán)遂復(fù)仇。

聶政的復(fù)仇過程是相當(dāng)慘烈的?！绊n適有東孟之會(huì)，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱哀侯，聶政刺之，兼中哀侯，左右大亂。聶政大呼，所殺者數(shù)十人。因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。”在刺殺韓傀之后，韓王也同時(shí)被刺，聶政在突圍過程中連殺數(shù)十人，最后自己剝?nèi)プ约旱哪樒ぃ喑鲅壑?，剖開腹腔挑出腸子后死去。

韓國把聶政的尸體擺在街市上，懸賞重金想要知道他的姓名，但無人敢認(rèn)。聶政的姐姐知曉之后，為揚(yáng)其弟弟大義之名聲，獨(dú)自前往認(rèn)領(lǐng)，最后自殺于聶政尸前。

死士如聶政姐弟者，一切行為是遵循親情。聶政最開始不答應(yīng)嚴(yán)遂的請(qǐng)求，是因?yàn)槠淠干性?，在其母去世后，就?bào)答了嚴(yán)遂的賞識(shí)之恩。聶政姐姐不畏生死，也要讓聶政聲名顯揚(yáng)，是親情至上的體現(xiàn)。這是一種人倫綱常控制之下的大義，情于義前，親情先行。

（三）懼死的死士

《戰(zhàn)國策》中還有一類非常特殊的死士，如《燕策》里的秦武陽。據(jù)記載，秦武陽是燕國的勇士，12歲就殺過人，兇猛異常，旁人都不敢拿正眼看他，所以太子丹派他做荊軻的助手。可就是這樣一位勇士，在秦朝宮殿上竟害怕起來：“荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛下。秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：‘北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，顧振懼，愿大王少假借之，使畢使于前。”

作為殺人不畏的秦武陽，在面見秦王的時(shí)候不自覺顯現(xiàn)出害怕的神色，可見當(dāng)時(shí)的情況兇險(xiǎn)萬分。在千鈞一發(fā)之際，秦武陽開始有了退縮念頭，這暗示了最終的悲劇。雖然荊軻暫時(shí)巧言化解，但嫌隙已生，只能速戰(zhàn)速?zèng)Q，刺殺行動(dòng)非常倉促、力道欠佳。

死士的宿命是魂歸大地，死得其所是其終極追求，若死士有畏死之心，那么將無法達(dá)到最終目標(biāo)。

三、死士階層產(chǎn)生的根源

（一）特殊的大分裂社會(huì)背景

《戰(zhàn)國策》所描述的時(shí)代是戰(zhàn)國時(shí)期，這是中國歷史上時(shí)間較長的分裂時(shí)期，各個(gè)諸侯國獨(dú)霸一方，硝煙四起、群雄逐鹿。實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國在這樣的大背景下，擁有統(tǒng)一國家的想法。于是，在200多年的時(shí)間里，如何持續(xù)、有效、快速地?cái)U(kuò)充勢(shì)力范圍，兼并土地、獲取人口成了當(dāng)務(wù)之急。儒家和道家的思想因?yàn)樽饔糜谌说木駥用妫鸬降淖饔孟喈?dāng)有限，因此與這一時(shí)期不相符。

策士、說客、謀臣等的作用非常之大，最為直接的體現(xiàn)就是迅速、快捷、有效。死士作為其中的一類，也有這個(gè)作用。例如，在國家危亡之際，死士可以開展刺殺行為，如若成功，那么便可以在最短時(shí)間內(nèi)將本國的危機(jī)化解，甚至有可能扭轉(zhuǎn)時(shí)局、反敗為勝。

因此，在極其動(dòng)蕩的戰(zhàn)國時(shí)期，死士階層應(yīng)運(yùn)而生，并且發(fā)展得越來越成熟。

（二）恩主懷柔理念的催化

死士階層中，很多死士都深受義的感召，可謂義薄云霄，甚至在義面前，生命是可以舍去的。

《戰(zhàn)國策》中記載了很多死士的恩主，他們對(duì)死士進(jìn)行了無微不至的照拂，甚至不惜花費(fèi)大量金銀財(cái)寶，只為博取義士的垂青。本來死士對(duì)這些東西是不甚在乎的，拒絕也很容易，但恩主除了給予他們物質(zhì)之外，還對(duì)他們有恩情。此恩情不但施于死士本人，更惠至其家人。就是這樣的恩情才“捆綁”住了死士，讓其心甘情愿為恩主付出生命。

一般情況下，恩主的身份地位較高，而死士的地位是比較卑賤的，大多為落魄之士、屠夫、浪子等，生活在社會(huì)底層。鮮明的階級(jí)差異會(huì)讓死士感到自身的卑微，而上層階級(jí)不惜屈尊降貴有求于他們，會(huì)讓其感覺被尊重與被重視。在這樣的情況下，死士最終的選擇也就不足為奇了。

（三）儒家思想的根深蒂固

戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想沒有得到各諸侯國的重視，禮崩樂壞，但即使是在這樣的情況下，儒家精神也依然發(fā)揮著它的作用。

儒家講求“仁者仁心”“仁者無敵”“殺身成仁”，這影響了死士的思想，讓他們從內(nèi)心深處認(rèn)同自己的選擇。死士將義與知遇之恩深深刻在自己的內(nèi)心深處，而其中起著支撐作用的是儒家思想的“仁”。

四、對(duì)后世文學(xué)的影響

《戰(zhàn)國策》中的死士形象之所以如此深入人心，不僅僅在于人物內(nèi)心的細(xì)致刻畫、情節(jié)的曲折敘寫，更在于它對(duì)后世文學(xué)及社會(huì)的影響。

漢朝的政論文以及辭賦作品數(shù)不勝數(shù)，從中可以看到戰(zhàn)國時(shí)期文風(fēng)的蹤跡。歷代的諸多辭賦作品里也體現(xiàn)了這一特征，可以說，《戰(zhàn)國策》的文風(fēng)影響了漢朝甚至魏晉南北朝文辭的發(fā)展。

唐朝的文學(xué)作品中出現(xiàn)了俠士、俠客等人物，其中的奇人異事、江湖豪情令人心潮澎湃、心生向往，這些異事與豪情可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的死士階層?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)典武俠小說中也可以尋覓到死士階層的蹤跡，作者用其事跡借古諷今，懲處罪惡、除暴安良、伸張正義。這些都是《戰(zhàn)國策》中死士這一特殊群體產(chǎn)生的影響。

五、結(jié)語

《戰(zhàn)國策》刻畫的形象眾多，死士之所以能占有一席之地并流傳千古，與其本身的特殊使命以及時(shí)代特征息息相關(guān)。當(dāng)然，還有更多緣由有待考證，本文不再贅述。

（重慶外語外事學(xué)院國際漢語教育學(xué)院）

作者簡介：巫正秀（1984-），女，重慶璧山人，碩士研究生，助教，研究方向：漢語言文學(xué)。