王永健

摘要：藝術(shù)是文化的形象化表達(dá)，是地方文化符號(hào)的表征。通過藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)造新的文化景觀為社區(qū)發(fā)展注入新的動(dòng)力源，這一新趨勢(shì)引起了社區(qū)民眾的極大興趣。這是一個(gè)將社區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境視為資源，并借助當(dāng)代藝術(shù)予以激發(fā)和利用，呈現(xiàn)出藝術(shù)作品以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的過程。其主要目標(biāo)是重振社區(qū)活力，尋找未來的發(fā)展之路。藝術(shù)祭整合了政府、社區(qū)與商業(yè)的力量，將藝術(shù)作品從美術(shù)館、博物館轉(zhuǎn)移到大地公共空間中，融入了日常生活，激活了藝術(shù)的公共資源價(jià)值，涵養(yǎng)了社區(qū)文化與人心。其深層價(jià)值在于它成為世界各國(guó)人民文化交流的載體，即以藝術(shù)為載體實(shí)現(xiàn)與他人的互動(dòng)，提升了國(guó)際化交流水平。

關(guān)鍵詞：日本 社區(qū)營(yíng)造 藝術(shù)祭 復(fù)活

引言

新世紀(jì)以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，綜合國(guó)力得到了極大提升。與之相伴的是城市化進(jìn)程加速，大量農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村人口大量流失，農(nóng)村空心化問題日益嚴(yán)重。依托于鄉(xiāng)村土壤延續(xù)至今的文化逐漸失去了傳承主體，面臨傳承危機(jī)等一系列問題涌現(xiàn)出來，鄉(xiāng)村成了有問題的鄉(xiāng)村。同時(shí)，城市化的過快發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的多樣化，也產(chǎn)生了一系列的“城市病”問題。從中央到地方都在全力尋找解決問題的辦法，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了一系列關(guān)于“鄉(xiāng)村振興”和城市有序發(fā)展的政策法規(guī)，足見對(duì)這些問題的重視程度。在地方社會(huì)，有一些先知先覺的藝術(shù)家、建筑師、人類學(xué)家等走進(jìn)鄉(xiāng)村，身體力行參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，呈現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)鄉(xiāng)建案例。當(dāng)然，這一切都處于探索階段，仍有很多問題需要反思與探討。

日本作為中國(guó)的鄰邦，有意識(shí)地對(duì)社區(qū)進(jìn)行營(yíng)造起步較早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所做工作與中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興較為接近。日本的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)而言具有借鑒意義。那么，日本的社區(qū)營(yíng)造經(jīng)歷了怎樣的一個(gè)發(fā)展歷程？日本是如何通過藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造這一手段來復(fù)活日益衰頹的鄉(xiāng)村社區(qū)的？在社區(qū)營(yíng)造的過程中是如何處理藝術(shù)、藝術(shù)家與社區(qū)、社區(qū)居民、文化的關(guān)系的？帶給我們的反思和啟示有哪些？帶著這樣一些問題和思考，筆者申報(bào)了日本基金會(huì)2019年度“日本研究Fellowship”研究項(xiàng)目，有幸的是，提交的研究計(jì)劃獲得了日本基金會(huì)的支持。筆者于2019年9月10日至2020年2月9日赴日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)，與日本著名社會(huì)學(xué)家荻野昌弘教授一起，就“日本的社區(qū)營(yíng)造與文化遺產(chǎn)保護(hù)”課題展開了為期五個(gè)月的合作研究。其間，筆者查閱了日本學(xué)界關(guān)于社區(qū)營(yíng)造研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)，并先后考察了瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭、越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭、黃金町國(guó)際藝術(shù)祭三個(gè)藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐案例，以期通過文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的研究方式來回答上述問題。

一、日本社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展歷程

第二次世界大戰(zhàn)之后，日本的市民或居民有效地利用本社區(qū)的資本和文化資源，自組織模式下對(duì)社區(qū)進(jìn)行的具有持續(xù)性的營(yíng)造活動(dòng)，對(duì)戰(zhàn)后日本的社區(qū)重建發(fā)揮了重要的作用?！吧鐓^(qū)營(yíng)造”的概念誕生于日本，日本建筑學(xué)會(huì)曾對(duì)社區(qū)營(yíng)造做了如下界定：“社區(qū)營(yíng)造是以地域社會(huì)既存的資源為基礎(chǔ)，在多樣化的主題參與和協(xié)作下，對(duì)居民自身附近的居住環(huán)境進(jìn)行漸進(jìn)的改善，旨在提高社區(qū)的活力與魅力，以實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)向上提升的一系列持續(xù)的活動(dòng)?！盵2] 可以看出，利用社區(qū)資源對(duì)社區(qū)進(jìn)行魅力再造和生活品質(zhì)提升，增加社區(qū)居民福祉是社區(qū)營(yíng)造的主要目標(biāo)。為了更為深入地理解這一概念的內(nèi)涵，現(xiàn)將日本社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展歷程做一爬梳。

（一）解決農(nóng)村地區(qū)貧困和人口過疏問題的初期階段。日本的社區(qū)發(fā)展是伴隨著農(nóng)業(yè)、工業(yè)和城市化進(jìn)程而逐漸興盛起來的，20世紀(jì)60年代至70年代中期是日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)期。1961年頒布的《農(nóng)業(yè)基本法》標(biāo)志著日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的全面開展，并迅速在全國(guó)普及了農(nóng)業(yè)機(jī)械化作業(yè)。機(jī)械化程度的提高使大量的農(nóng)業(yè)人口解放出來，同時(shí)，工業(yè)化的發(fā)展吸納了大量的農(nóng)業(yè)人口涌入城市，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使人口越來越多地集中到城市，同時(shí)農(nóng)村人口銳減，很多社區(qū)出現(xiàn)了人口過疏現(xiàn)象。據(jù)相關(guān)研究表明：1955年，日本農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋戎厥?3.9%，至1978年，這一數(shù)字降至24.8%[3]。到2017年，日本的農(nóng)村人口的比重僅為6%[4]，是一個(gè)非常低的數(shù)字，可見日本鄉(xiāng)村社區(qū)人口過疏問題的嚴(yán)重程度。這與中國(guó)從20世紀(jì)90年代中期以來所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度提高，大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工潮，農(nóng)村空心化問題的出現(xiàn)是一樣的。

在這樣的背景下，日本政府提出了社區(qū)營(yíng)造的理念，并于1971年頒布了《農(nóng)村地區(qū)引進(jìn)工業(yè)促進(jìn)法》，吸引農(nóng)業(yè)人口回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。農(nóng)業(yè)觀光開始出現(xiàn)，很多鄉(xiāng)村社區(qū)興建了農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)歷史博物館、農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)等，吸引游客，使農(nóng)民可以獲得較為可觀的收益。這些舉措的實(shí)施，在一定程度上使社區(qū)的面貌得到了改變，鄉(xiāng)村社區(qū)的人口稍顯增長(zhǎng)，但是并未從根本上解決問題。

（二）經(jīng)濟(jì)低速增長(zhǎng)期重塑城鄉(xiāng)關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系為導(dǎo)向的中期階段。20世紀(jì)70年代中后期至90年代，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了低速增長(zhǎng)期，主要原因是1973年爆發(fā)的石油危機(jī)，使能源完全依靠進(jìn)口的日本受到的沖擊較大，提高了制造業(yè)的成本，從而使日本的GDP增長(zhǎng)率一度出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)，造成了經(jīng)濟(jì)整體大規(guī)模下滑。城市大工業(yè)的發(fā)展，帶來的影響是人口繼續(xù)向大城市集中，鄉(xiāng)村人口持續(xù)下降，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，造成了污染，人與環(huán)境的關(guān)系亟待修復(fù)。曾擔(dān)任兩年日本首相的田中角榮出版過《日本列島改造論》[5] 一書，該書包含了他對(duì)于地方開發(fā)政策的基本觀點(diǎn)。他試圖通過用高速公路和新干線鐵路等高速交通網(wǎng)絡(luò)將日本全國(guó)連接起來，扭轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)、人口、文化過度向大城市匯聚的趨向，將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到地方上去，推進(jìn)地方工業(yè)化發(fā)展，重新布局全國(guó)工業(yè)發(fā)展格局，從而解決大城市人口過密和鄉(xiāng)村人口過疏的問題。透過田中角榮的改造策論，我們可以很清晰地看到當(dāng)時(shí)日本大城市過于龐大，地方城鎮(zhèn)發(fā)展萎縮的城鄉(xiāng)關(guān)系緊張狀態(tài)，他試圖通過路網(wǎng)聯(lián)通的手段來改變現(xiàn)有的城鄉(xiāng)格局，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)的低迷導(dǎo)致了消費(fèi)的下降，也使日本的鄉(xiāng)村社區(qū)再次陷入困境，大量的農(nóng)業(yè)觀光園、度假村等破產(chǎn)。日本政府開始反思產(chǎn)生這些問題的癥結(jié)。同時(shí)，為了保障社區(qū)營(yíng)造能夠繼續(xù)穩(wěn)定的推行下去，日本政府陸續(xù)頒布了《市民農(nóng)園整備促進(jìn)法》（1990年）、《農(nóng)山漁村旅宿型休閑活動(dòng)促進(jìn)法》（1995年）等法案，這些法案的實(shí)施以重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系為導(dǎo)向，為社區(qū)營(yíng)造提供了政策層面的支持和法律層面的保障。

（三）將舉辦“藝術(shù)祭”作為重振社區(qū)活力的新階段。藝術(shù)與社區(qū)營(yíng)造的聯(lián)系始于20世紀(jì)60年代發(fā)起的“雕塑的城鎮(zhèn)發(fā)展”項(xiàng)目，雕塑從美術(shù)館的展覽走向戶外。自此以后，隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，很多藝術(shù)項(xiàng)目開始進(jìn)入社區(qū)。2000年以來，日本各地以藝術(shù)為手段帶動(dòng)社區(qū)營(yíng)造的案例飛速增長(zhǎng)，各方媒體爭(zhēng)相報(bào)道，引起了各界的矚目，很多社區(qū)營(yíng)造的案例往往被冠以“藝術(shù)祭”“藝術(shù)節(jié)”[6] 等名號(hào)出現(xiàn)，吉田隆之將藝術(shù)祭分為大都市舉辦的“都市型藝術(shù)祭”和偏遠(yuǎn)地域人口過疏化問題較為嚴(yán)重地域舉辦的“地方型藝術(shù)祭”兩種類型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2016年至2019年舉辦的藝術(shù)祭中，事業(yè)費(fèi)花費(fèi)超過一億日元的有13項(xiàng)。[7] 它們通過運(yùn)用社區(qū)的歷史、自然和文化資源，借助藝術(shù)的手段活化沒落的社區(qū)文化，如一些人口過疏的社區(qū)和偏遠(yuǎn)的島嶼等所謂的邊緣社區(qū)。從世界范圍內(nèi)邀請(qǐng)當(dāng)代藝術(shù)家入駐社區(qū)，并為這些藝術(shù)家提供空間和各方面的支持，讓藝術(shù)家可以在這里自由地創(chuàng)作作品，作品完成后通過藝術(shù)祭進(jìn)行集中展示，以此為手段吸引海內(nèi)外的游客前來觀光，通過消費(fèi)活動(dòng)促進(jìn)社區(qū)再造，重振社區(qū)活力。同時(shí)，日本政府陸續(xù)頒布了《日本文化藝術(shù)振興基本法》（2001年）、《景觀法》（2004年）、《觀光立國(guó)推進(jìn)基本法》（2007）等法案，以配合社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展。經(jīng)過了40年的發(fā)展歷程，大量的藝術(shù)項(xiàng)目在社區(qū)中得以建立，以藝術(shù)作為手段助力社區(qū)營(yíng)造取得了成功。

二、三個(gè)藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造案例的田野調(diào)查

筆者在田野調(diào)查過程中，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造的案例。主要原因在于近年來日本利用當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造取得了較為顯著的成效，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。通過翻閱日本相關(guān)領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)，以及與荻野昌弘教授的討論，筆者確定了在國(guó)際上具有廣泛影響力的瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭、越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭、黃金町國(guó)際藝術(shù)祭三個(gè)案例為考察對(duì)象。之所以選擇這三個(gè)案例，主要原因在于：其一，從地理與社區(qū)環(huán)境層面而言具有典型代表意義。瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭所在地為瀨戶內(nèi)海方圓1.97萬平方公里的群島地帶，代表了日本海島地域的社區(qū)營(yíng)造。越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭所在地為新潟縣十日町市和津南町的山區(qū)地帶，代表了日本偏遠(yuǎn)山區(qū)地域的社區(qū)營(yíng)造。黃金町藝術(shù)區(qū)所在地為東京都附近的橫濱市，代表了日本城市中的社區(qū)營(yíng)造。其二，三個(gè)案例在日本國(guó)內(nèi)和國(guó)際上具有較大影響力，藝術(shù)祭的舉辦使社區(qū)面貌得到了較大改變，每年有大量的來自世界各地和日本國(guó)內(nèi)的游客專門前往參加藝術(shù)祭的活動(dòng)，是較為成功的案例，可以作為示范案例予以借鑒。

（一）瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭

瀨戶內(nèi)海位于日本本州、四國(guó)和九州之間，自古以來，瀨戶內(nèi)海一直是戰(zhàn)略運(yùn)輸路線。自20世紀(jì)60年代以來，日本經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是瀨戶內(nèi)地區(qū)大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展造成了嚴(yán)重污染，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。此外，人口老齡化嚴(yán)重，漁業(yè)資源衰竭，很多島嶼淪為無人島甚至垃圾島。瀨戶內(nèi)群島的社區(qū)營(yíng)造始于對(duì)社區(qū)現(xiàn)狀的反思，力圖尋找到一條可以重新振興久已沒落的海島的道路，吸引離島人口回流和年輕人來此創(chuàng)業(yè)，復(fù)活社區(qū)傳統(tǒng)文化，找回生活方式的集體記憶。在瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭執(zhí)行委員會(huì)（Setouchi Art International Festival Executive Committee）的組織下，通過政府與財(cái)團(tuán)的共同支持，利用當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)海洋文明與海島的魅力，展現(xiàn)社區(qū)的歷史與文化，尋找未來的發(fā)展之路。這是一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路，藝術(shù)祭吸引了大量游客前來觀光，消費(fèi)活動(dòng)激活了海島經(jīng)濟(jì)，也吸引了離島人口回流和年輕人來此創(chuàng)業(yè)。

直島是瀨戶內(nèi)海群島中最早進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造的海島，自近代以來一直以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、航運(yùn)和制鹽四大產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)。1957年，在島町議會(huì)中成立了旅游觀光委員會(huì)，該委員會(huì)進(jìn)行了系列的調(diào)查活動(dòng)，并制訂了發(fā)展計(jì)劃，對(duì)該島的文化和旅游資源進(jìn)行了檢討和重新認(rèn)識(shí)。直島的文化項(xiàng)目始于20世紀(jì)80年代中期，利用該地區(qū)南部的自然景觀，力圖將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)。值得關(guān)注的是1988年，提出了“直島文化村”的構(gòu)想，這一概念的目的是創(chuàng)造一個(gè)培養(yǎng)人們創(chuàng)造力的地方，這種創(chuàng)造力源于與不同的文化背景的兒童、老人、藝術(shù)家和企業(yè)家等不同層次的人們的交流。此后，以對(duì)話人與自然、藝術(shù)和建筑的融合為主題，以當(dāng)代藝術(shù)為中心的文化事業(yè)在這一理念的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的，一直持續(xù)至今。

自2010年開始，瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭開展，每三年為一屆，至今已舉辦四屆。藝術(shù)祭的目的是激發(fā)當(dāng)?shù)氐某h和島嶼間的合作，促進(jìn)當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，以恢復(fù)海洋和社區(qū)的活力。最初，參與藝術(shù)祭的島嶼主要涉及七個(gè)，豐島、直島、男木島、女木島、小豆島、犬島、大島，后來規(guī)模不斷擴(kuò)大，擴(kuò)展至十二個(gè)島和高松、宇野兩個(gè)港口城市。瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭的主題是“海之復(fù)權(quán)”，就是要讓?shí)u民重獲對(duì)以往生活的自豪感，展望新的未來。這里面蘊(yùn)含著希望島上的老人們?cè)谌丝谶^疏、老齡化加劇的現(xiàn)實(shí)條件下，生活得更加健康快樂，對(duì)社區(qū)感到自豪，以此創(chuàng)造島的未來的美好愿望。同時(shí)，還包含著對(duì)現(xiàn)代城市狀況的反思與質(zhì)疑，對(duì)地球環(huán)境問題敲響警鐘。通過對(duì)海的重新思考，提防人類動(dòng)輒就要戰(zhàn)勝自然的自高自大，強(qiáng)化地球危機(jī)意識(shí)。[8]

據(jù)瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭的總策展人北川富朗先生介紹，將瀨戶內(nèi)諸島的歷史、民俗、藝能、祭祀儀式與當(dāng)代美術(shù)、建筑、演藝結(jié)合起來是最重要的策展理念。[9] 藝術(shù)和建筑是將人們吸引到瀨戶內(nèi)地區(qū)并使其發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的歷史、文化和景觀的有力工具。它們彰顯了社區(qū)身份，每個(gè)社區(qū)都植根于其歷史和文化之上，反映在世代相傳的地方習(xí)俗、藝術(shù)、手工藝、職業(yè)、民俗、節(jié)日和建筑遺產(chǎn)中。通過聚集來自不同國(guó)家和地區(qū)、不同年齡層、不同職業(yè)領(lǐng)域的專家和不同藝術(shù)門類的藝術(shù)家等形形色色的合作者，融入世界的智慧，借鑒了日本和外國(guó)人士在藝術(shù)、建筑、科學(xué)、文化、哲學(xué)和國(guó)際交流等領(lǐng)域的智慧，創(chuàng)造新事物，為瀨戶內(nèi)地區(qū)注入了新的活力，皆對(duì)海島的未來發(fā)展至關(guān)重要。

藝術(shù)家來到瀨戶內(nèi)，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦暮献鲃?chuàng)作出藝術(shù)作品，這些作品中飽含他們的生活方式和生活體驗(yàn)，可以透過這些藝術(shù)景觀來看待自己生活經(jīng)歷中的地方。事實(shí)上，藝術(shù)祭也是通過當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)的一種集體記憶的再現(xiàn)。一些作品運(yùn)用了與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民密切相關(guān)的地方，如神社、老民宅等。藝術(shù)家利用直島上200多年的老民宅創(chuàng)作的“家·計(jì)劃”。還有對(duì)島上自然景觀和自然資源的利用，如豐島美術(shù)館所展示的作品——“泉”。藝術(shù)家內(nèi)藤禮利用豐島的天然泉水資源，依據(jù)地勢(shì)將美術(shù)館內(nèi)部地面設(shè)計(jì)為四周高，中間低，并在地面上留有很多個(gè)綠豆粒大小的泉眼，泉水冒出來后，自然往低處匯流，匯流的過程中不斷匯入其他泉眼溢出的泉水，形成了千姿百態(tài)的形狀，流動(dòng)的泉水就是景觀，變成了被欣賞的藝術(shù)作品，很多游客是跪在地上或趴在地上去體會(huì)的，完全是體會(huì)自然的藝術(shù)，充滿著詩意和哲學(xué)。這些作品的共同特征是與當(dāng)?shù)氐臍v史，以及特定的地方資源（老民宅、神社、自然資源）緊密地聯(lián)系在一起，作品與場(chǎng)所不能分離。要欣賞這些藝術(shù)作品，需要到當(dāng)?shù)貏?chuàng)作的環(huán)境中去。這也是近年來人們審美傾向的一種轉(zhuǎn)變，即開始對(duì)與日常生活相關(guān)的藝術(shù)，以及依據(jù)社區(qū)歷史文化環(huán)境創(chuàng)作的藝術(shù)作品產(chǎn)生濃厚的興趣，從近年來參展藝術(shù)家和游客數(shù)量逐年增多可以清晰地看到這一變化，見表1。

當(dāng)然，社區(qū)民眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)引入的適應(yīng)有一個(gè)過程，最初他們將當(dāng)代藝術(shù)視為異類，其一，因?yàn)闊o法理解這些移植過來的抽象的當(dāng)代藝術(shù);其二，認(rèn)為它們與自己的生活也沒有必然的聯(lián)系，無法形成認(rèn)同。但是，隨著藝術(shù)家主動(dòng)參與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活，與社區(qū)居民有了互動(dòng)，并將當(dāng)?shù)氐臍v史、自然和文化資源融入藝術(shù)創(chuàng)作中，社區(qū)居民的態(tài)度開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因?yàn)樵谶@些藝術(shù)作品中看到了社區(qū)歷史和日常生活的元素，逐漸理解了這些藝術(shù)作品，到現(xiàn)在社區(qū)居民認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)是社區(qū)發(fā)展的重要資源，也是社區(qū)的驕傲和代表性的文化符號(hào)，這是在觀念層面的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變。

（二）越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭

越后妻有[11] 國(guó)際大地藝術(shù)祭自2000年開始，每三年為一屆，截至目前已舉辦七屆藝術(shù)祭。從舉辦規(guī)模而言，這是世界上規(guī)模最大的國(guó)際戶外藝術(shù)祭，藝術(shù)祭希望通過整合當(dāng)代藝術(shù)的力量、當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔垡约吧鐓^(qū)的資源，以農(nóng)田作為舞臺(tái)，藝術(shù)作為橋梁，鏈接人與自然，試圖探討地域文化的傳承與發(fā)展，重振現(xiàn)代化進(jìn)程中日益衰頹老化的農(nóng)業(yè)地區(qū)。

越后妻有位于東京都的西北部，是指新潟縣南部的十日町市和津南町在內(nèi)的760平方公里土地，屬于山區(qū)大雪地帶。地域面積比東京都23區(qū)的總和還要大，距離東京車程僅為2小時(shí)。大概4000年前的繩文時(shí)代已有人在當(dāng)?shù)鼐幼?，深厚的歷史文化，獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育出代表著日本傳統(tǒng)的里山文化。自20世紀(jì)70年代起，伴隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，大量人口外流，老齡化現(xiàn)象和鄉(xiāng)村人口過疏問題嚴(yán)重。據(jù)官方數(shù)據(jù)報(bào)道：“在2005年日本的國(guó)勢(shì)調(diào)查中，越后妻有地區(qū)的總?cè)丝跒?3777人，與50年前相比減少了40%，其中最突出的松山町、松之代町兩地減少了70%。65歲以上的老齡人口超過人口總數(shù)的30%，其中松山町、松之代町兩地超過了40%?！盵12] 社區(qū)蕭條，人口稀少，社區(qū)發(fā)展和文化傳承遭遇困境。該地域因日本著名作家川端康成的小說《雪國(guó)》而逐步進(jìn)入人們的視野，小說中描述道：“穿過縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。”越后是地名坐標(biāo)，妻有在日語中有“死角”之意，意思是說該地區(qū)進(jìn)出很不方便，是非常偏遠(yuǎn)的雪鄉(xiāng)。

自1996年開始，新潟縣制定了《新潟佐藤莊新計(jì)劃》，提出了舉辦越后妻有藝術(shù)三年展，并設(shè)立了十年地方振興基金，為社區(qū)的復(fù)活帶來了希望。這是由地方政府發(fā)起組織并斥資實(shí)施的地域振興事業(yè)，之后122個(gè)市町村合并為14個(gè)廣域行政圈，并實(shí)施為期十年的地方事業(yè)發(fā)展政策，以促進(jìn)地域發(fā)展。14個(gè)廣域行政圈在各自的行政圈內(nèi)市町村相互協(xié)作，即“NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”[13]，越后妻有的6個(gè)市町村成為該計(jì)劃的組成部分，以“越后妻有藝術(shù)鏈構(gòu)想”為主題，在2000年和2003年共同舉辦大地藝術(shù)祭。“越后妻有藝術(shù)鏈構(gòu)想”定了三大支柱計(jì)劃，即“越后妻有八萬人的美之發(fā)現(xiàn)”“花道”“舞臺(tái)建設(shè)”。此外，除了津南町，另外5個(gè)市町在2005年通過建設(shè)項(xiàng)目（越后妻有交流館“KINARE”、松代“農(nóng)舞臺(tái)”、越后松之山“森林學(xué)?！盞YORORO）合并，形成了如今越后妻有由十日町市與津南町組成的格局。[14] 藝術(shù)祭組委會(huì)邀請(qǐng)日本著名的藝術(shù)策展人北川富朗教授擔(dān)任總策展人，從1997年開始策劃藝術(shù)祭，以振興社區(qū)為目標(biāo)，成功地將當(dāng)代藝術(shù)引入鄉(xiāng)村社區(qū)，并作為改造鄉(xiāng)村社區(qū)的手段。

越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭的理念是“投入自然的懷抱”。參照里山和繩文時(shí)代祖先的傳統(tǒng)，打破地域、年齡及背景文化，建立一個(gè)新的令社區(qū)持續(xù)更新的模式，去傳遞投入自然的懷抱這一理念。藝術(shù)祭組委會(huì)從全球招募藝術(shù)家，鼓勵(lì)藝術(shù)家進(jìn)入社區(qū)，展開田野調(diào)查，熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境，與農(nóng)村里的老人，以及來自世界各地的年輕義工一起，共同創(chuàng)作。至今已創(chuàng)作出2000多件藝術(shù)作品，它們被放置在村莊、田地、空屋、廢棄的學(xué)校等地方展示。在越后妻有地區(qū)有數(shù)量較多的廢棄的房屋，多位藝術(shù)家通過藝術(shù)的手段將這些廢棄的房屋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，重新挖掘并發(fā)揮這些老屋的價(jià)值。如鞍掛純一和日本大學(xué)藝術(shù)系雕刻組學(xué)生用兩年時(shí)間完成的《蛻皮之家》、豐福亮的《金色茶屋》、安東尼·戈姆利的《另一個(gè)特異點(diǎn)》、監(jiān)田千春《家的記憶》等，這些作品洋溢著當(dāng)代藝術(shù)氣息，又巧妙利用并融合了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和文化遺產(chǎn)，是社區(qū)和諧共生的作品，在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾和游客中產(chǎn)生了相當(dāng)高的認(rèn)同感，讓我們重新感受到了人與人、人與物、人與土地之間的關(guān)系。

如表2所示，越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭開展以來，七屆展期已累計(jì)接待游客超過264萬余人次，實(shí)現(xiàn)收益超過557億日元。前兩屆藝術(shù)祭的舉辦主要依靠政府投資。到了第三屆，新潟縣政府的財(cái)政支持降至藝術(shù)家消耗總費(fèi)用的三分之一。但是，隨著藝術(shù)祭影響力的不斷擴(kuò)大，游客數(shù)量持續(xù)攀升，靠門票和產(chǎn)品銷售已可以解決一部分資金。從2009年第四屆藝術(shù)祭開始，日本文化廳開始資助藝術(shù)祭。此外，藝術(shù)祭組委會(huì)善于利用民間資本，吸納很多企業(yè)和財(cái)團(tuán)加入了贊助的隊(duì)伍，如JR鐵道公司、Benesse集團(tuán)、BMW公司等知名企業(yè)，由此，藝術(shù)祭獲得了穩(wěn)定的資金支持，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)祭的參展作品逐年增加，國(guó)際化程度不斷提高，吸引了世界各地的著名藝術(shù)家前來創(chuàng)作參展，如2018年的藝術(shù)祭378件參展作品來自44個(gè)國(guó)家和地區(qū)335組藝術(shù)家，其國(guó)際化程度之高是可以想象的。從七屆藝術(shù)祭所獲得的豐碩成果來看，藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造在越后妻有取得了成功。

（三）黃金町國(guó)際藝術(shù)祭

黃金町位于橫濱市中區(qū)，離東京都僅50公里。歷史上黃金町是隨著橫濱港的開放逐漸繁華起來的，1871年，社區(qū)被正式命名為黃金町。1872年，橫濱與新橋之間的第一條鐵路開通，經(jīng)過該社區(qū)，黃金町距離橫濱站僅一公里，鐵路的開通使這里變得更加繁華。1945年，美軍接管橫濱港，在此后的十幾年中，該地區(qū)聚集了大量的人口。伴隨著20世紀(jì)60年代日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及新干線高速鐵路的修建，在車站周邊以及鐵路橋下形成了很多空間，這些空間里聚集了數(shù)量較多的商店和非法的餐飲店（主要是私搭亂建的帳篷餐館），商貿(mào)的繁榮也使該社區(qū)非法移民和娼妓業(yè)盛行，出現(xiàn)了很多非法風(fēng)俗店，致使該社區(qū)治安環(huán)境較差。

鑒于如此的局面，2003年，社區(qū)成立了環(huán)境凈化促進(jìn)委員會(huì)，力圖整治社區(qū)亂象，重振社區(qū)活力。從2004年開始，橫濱市提出了建設(shè)創(chuàng)意城市的構(gòu)想，黃金町也被列入創(chuàng)意城市計(jì)劃的一部分，由政府出面，拆除了一些非法的餐飲店，清理了風(fēng)俗店。鐵路橋下的空間與鐵道公司簽訂了租期長(zhǎng)達(dá)十年的租賃合同。2005年，社區(qū)發(fā)展促進(jìn)小組成立，當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)居民與警察等各種組織聯(lián)合起來，共同維護(hù)社區(qū)的居住安全。鐵路橋下的空間，政府交由非政府、非營(yíng)利性民間組織黃金町法人NPO管理中心[16]（認(rèn)定NPO法人黃金町エリアマネジメントセンター）來負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)與運(yùn)營(yíng)，NPO負(fù)責(zé)溝通政府和社區(qū)民眾，以及負(fù)責(zé)維護(hù)黃金町藝術(shù)區(qū)的日常運(yùn)營(yíng)工作。

黃金町藝術(shù)祭從2005年開始籌備，2006年藝術(shù)基地“BankART”開業(yè)，2007年，橫濱國(guó)立大學(xué)和神奈川大學(xué)的學(xué)生和居民，提出了在鐵路橋下的空間建立工作室的想法，開始將藝術(shù)的手段用于社區(qū)營(yíng)造。藝術(shù)祭執(zhí)行委員會(huì)聘請(qǐng)了橫濱三年展策展人之一的山野真悟先生作為藝術(shù)總監(jiān)。藝術(shù)區(qū)實(shí)行了一個(gè)名叫“AIR”的空間利用計(jì)劃，包括長(zhǎng)期和短期項(xiàng)目。長(zhǎng)期項(xiàng)目是指為可以長(zhǎng)期在此駐場(chǎng)創(chuàng)作的藝術(shù)家提供空間，通常為一年以上。短期計(jì)劃是指短期駐場(chǎng)或短期出租，通常為三個(gè)月的駐場(chǎng)期，以及為短期的展覽活動(dòng)和本地活動(dòng)提供場(chǎng)地出租服務(wù)。最早出現(xiàn)的兩個(gè)藝術(shù)家工作室是Kogane Studio和Hinode Studio。同時(shí)，黃金町法人NPO管理中心總結(jié)出一整套對(duì)藝術(shù)家管理和服務(wù)的方法，如為被邀請(qǐng)駐場(chǎng)的藝術(shù)家提供空間免費(fèi)入駐創(chuàng)作，但是管理中心要求藝術(shù)家需要利用2-3個(gè)月的時(shí)間到黃金町社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，需要與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交流互動(dòng)，創(chuàng)作的作品要有在地性。藝術(shù)家的作品在藝術(shù)祭上展覽，得到了當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可。同時(shí)，管理中心還開辦了黃金町藝術(shù)學(xué)校，邀請(qǐng)駐場(chǎng)藝術(shù)家或文學(xué)家等前來演講，旨在為社區(qū)的居民和兒童提供藝術(shù)課堂，這也促使了當(dāng)?shù)鼐用褊x躍參加社區(qū)組織的活動(dòng)，呈現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與社區(qū)的新關(guān)系。

2008年，黃金町第一屆藝術(shù)祭開幕，曾經(jīng)是違法餐館、風(fēng)俗店鋪的建筑，改建后作為新開放的藝術(shù)家工作室和公共社區(qū)空間使用。藝術(shù)區(qū)每年舉行藝術(shù)祭，邀請(qǐng)來自世界各地的藝術(shù)家前來駐場(chǎng)創(chuàng)作。截至目前，藝術(shù)區(qū)有約來自世界50多個(gè)國(guó)家，如中國(guó)、印度尼西亞、韓國(guó)、越南、泰國(guó)、菲律賓等國(guó)家的藝術(shù)家入駐創(chuàng)作。該項(xiàng)目旨在通過將社區(qū)重建為城市藝術(shù)區(qū)來重新振興社區(qū)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這里，不僅可以欣賞到駐場(chǎng)藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的作品，還可以欣賞到世界著名藝術(shù)家的作品。而且，藝術(shù)作品不只展示在美術(shù)館、工作室這樣的空間中，也展示在日常的生活空間中，如社區(qū)的街道、外墻、鐵路橋下的公共空間等地方。截至2019年，已成功舉辦十二屆藝術(shù)祭，黃金町成為著名的城市藝術(shù)區(qū)和網(wǎng)紅打卡地，每年接待大量來自世界各地的游客，社區(qū)面貌得到了根本性的改變。（見表3）

通過以上三個(gè)案例的田野研究可以看出，藝術(shù)祭整合了政府、社區(qū)與商業(yè)的力量，將藝術(shù)作品從美術(shù)館、博物館轉(zhuǎn)移到大地公共空間中，融入了日常生活，激活了藝術(shù)的公共資源價(jià)值，涵養(yǎng)了社區(qū)文化與人心。從三個(gè)藝術(shù)祭歷屆展期相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)也可以看出，參展藝術(shù)家、游客人數(shù)和收益也在逐年遞增。藝術(shù)祭的舉辦帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜巍⒉惋?、休閑度假、教育等行業(yè)的發(fā)展，許多年輕人自愿回到故鄉(xiāng)開設(shè)餐館、咖啡廳和小商店等，使久已沒落的社區(qū)得以振興。藝術(shù)祭不僅是記錄社區(qū)歷史與傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，也是展示社區(qū)藝能、習(xí)俗和祭祀儀式的有效手段，其國(guó)際化的開放心態(tài)使來自世界各地的當(dāng)代藝術(shù)家能夠扎根于當(dāng)?shù)氐臍v史與文化資源進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作完成的作品又成為當(dāng)?shù)刂匾乃囆g(shù)景觀，來自不同國(guó)家、不同領(lǐng)域、不同年齡的游客來此觀光，其深層價(jià)值在于它成為世界各國(guó)人民文化交流的載體，即以藝術(shù)為載體實(shí)現(xiàn)與他人的互動(dòng)，提升了國(guó)際化交流水平。

三、啟示與反思

（一）啟示

1. 突破傳統(tǒng)藝術(shù)展示方式，讓藝術(shù)融入日常生活，激活藝術(shù)的公共效應(yīng)，創(chuàng)生國(guó)際化藝術(shù)語言。藝術(shù)家將世界上先進(jìn)的藝術(shù)觀念帶進(jìn)來，打破了既有的藝術(shù)只是在美術(shù)館、博物館中展示的固有觀念和范式。美國(guó)藝術(shù)雜志（《Arts Magazine》）1967年曾刊登過一篇名為《美術(shù)館之死》的專題報(bào)道，描述了許多作者的文章和觀點(diǎn)，批評(píng)家們認(rèn)為，作品存放在博物館中等同于埋葬在墓地中。此觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)的公共性效能得不到發(fā)揮的問題進(jìn)行了批判?？梢哉f，越是具有突破性和創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，越能夠吸引人。藝術(shù)祭將藝術(shù)作品融入社會(huì)，進(jìn)入日常生活，激活藝術(shù)的公共性，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)為生活服務(wù)、為人們審美服務(wù)的目的。同時(shí)，藝術(shù)祭也拓展了當(dāng)代藝術(shù)這一媒介物的空間范疇，縮小了作品與日常生活之間的距離，恢復(fù)其社交功能，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)，與社區(qū)發(fā)展互動(dòng)，使其能夠在更大的范圍內(nèi)產(chǎn)生持久價(jià)值。

2. 要尊重社區(qū)居民主體性，建設(shè)“專家工作營(yíng)”和“市民參與型工作坊”制度。從日本的經(jīng)驗(yàn)來看，在社區(qū)營(yíng)造中要充分尊重社區(qū)居民的主體性，保持更加貼近居民的姿態(tài)，能夠激活當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c熱情，不僅要得到社區(qū)居民認(rèn)同，而且使他們成為參與的主體。建立專家工作營(yíng)，即由專業(yè)研究隊(duì)伍組建團(tuán)隊(duì)到社區(qū)營(yíng)造地展開社會(huì)調(diào)查。舉辦市民參與型工作坊，即吸收當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c討論，聽取他們的意見與訴求，研究社區(qū)所存在的問題和將來的愿景，對(duì)問題點(diǎn)進(jìn)行剖析并提出設(shè)計(jì)方案和解決思路。這一商討過程往往持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，反復(fù)次數(shù)多，如在越后妻有國(guó)際大地藝術(shù)祭開始運(yùn)行的前四年，召集村民開會(huì)超過2000次。黃金町國(guó)際藝術(shù)祭在籌備階段，藝術(shù)祭執(zhí)行委員會(huì)深入社區(qū)與居民座談也超過1000次。有了如此扎實(shí)的民意征集工作，社區(qū)居民的想法得到了尊重和采納。

3. 設(shè)立一批鄉(xiāng)建的NPO（非營(yíng)利性組織）。NPO是一種非營(yíng)利性的法人組織。在日本，大部分的NPO是志愿者團(tuán)隊(duì)或政府設(shè)置的附屬機(jī)構(gòu)。NPO具有獨(dú)立性，可以有效地溝通政府、社區(qū)與居民，也可以自由地邀請(qǐng)專家，開展研討活動(dòng)。甚至到項(xiàng)目最后的落地實(shí)施，均可以保持自身的獨(dú)立性來運(yùn)營(yíng)。NPO開展活動(dòng)與社區(qū)居民密切相關(guān)，在社區(qū)營(yíng)造過程中與政府形成了一種新型的互助與合作關(guān)系。從歷史發(fā)展來看，NPO從發(fā)起歷史街區(qū)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，到參與政府制定立法，再到作為主體推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造條例的實(shí)施，均發(fā)揮著越來越廣泛和積極的作用。

4. 善于運(yùn)用民間資本，實(shí)現(xiàn)有效的可持續(xù)發(fā)展。正如上述三個(gè)案例所展示，藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造的資金消耗較大，除了申請(qǐng)國(guó)家的資金支持外，要善于運(yùn)用民間資本。這是一種帶有公益性的市場(chǎng)化行為，即由企業(yè)設(shè)立以發(fā)展文化事業(yè)和振興社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的財(cái)團(tuán)，股份制運(yùn)作，財(cái)團(tuán)是大股東，使用分紅的方式為社會(huì)做貢獻(xiàn)。如此一來，資金來源得到了保障，財(cái)團(tuán)也有了投資的積極性，文化事業(yè)便能夠持續(xù)開展下去，免去了資金籌措難的困擾。

5. 通過立法保障社區(qū)營(yíng)造有序發(fā)展。在社區(qū)營(yíng)造過程中，日本政府會(huì)根據(jù)不同時(shí)期、不同問題進(jìn)行有針對(duì)性的立法。如日本在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，對(duì)戶籍制度出臺(tái)了專門的法案，消除了人在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)的壁壘，既允許農(nóng)村人進(jìn)城務(wù)工落戶，也允許城市人到農(nóng)村地區(qū)投資創(chuàng)業(yè)。日本建立了較為完善的農(nóng)業(yè)耕地和農(nóng)村住宅流轉(zhuǎn)體制，到農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)業(yè)或居住的城市人可以租用或購(gòu)買耕地用來耕作，促進(jìn)各種資源向農(nóng)村地區(qū)流動(dòng)。在政策層面對(duì)打算到農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)業(yè)或居住的人來說起到了引導(dǎo)和保障的作用，由此可以及時(shí)規(guī)避問題。

（二）反思

1. 警惕社區(qū)被藝術(shù)征用。隨著大量藝術(shù)項(xiàng)目在社區(qū)中的建立，新的問題也開始出現(xiàn)了，從社區(qū)的角度而言，人們開始擔(dān)心社區(qū)的傳統(tǒng)文化表達(dá)被削弱，社區(qū)淪為當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的工具。有學(xué)者提出：“藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造是社區(qū)復(fù)興的王牌嗎？”[18] 也有學(xué)者提出：當(dāng)代藝術(shù)是否能夠融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，為當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)同？是否可以發(fā)揮全球化的效果？是否可以為當(dāng)?shù)厝藥硪恍┚裆系乃伎迹窟@些質(zhì)疑的提出極具反思性。藝術(shù)家的精英意識(shí)較強(qiáng)，社區(qū)民眾的感受如何？藝術(shù)家與社區(qū)民眾之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？在未來的發(fā)展中，應(yīng)該如何協(xié)調(diào)社區(qū)與藝術(shù)之間的關(guān)系？這些皆是藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造過程中值得思考的問題。筆者認(rèn)為，藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造并非只是引進(jìn)藝術(shù)家在社區(qū)創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)事件，更重要的是在出發(fā)點(diǎn)上要使藝術(shù)的介入與社區(qū)、社區(qū)居民發(fā)生關(guān)系，能夠持續(xù)產(chǎn)生熱度，改變社區(qū)整體面貌。日本在進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造時(shí)，引入的是當(dāng)代藝術(shù)，不僅局限于本土的藝術(shù)家，而且從世界范圍內(nèi)邀請(qǐng)藝術(shù)家。一方面，藝術(shù)家通過與本地居民的合作，共同挖掘社區(qū)的文化資源，共同創(chuàng)作藝術(shù)作品;另一方面，居民可以通過對(duì)作品的解釋來告訴游客他們的記憶，并形象化他們的生活習(xí)慣，在一定程度上激活了他們參與的積極性，強(qiáng)化了對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同。

2. 藝術(shù)批評(píng)不足。通過對(duì)三個(gè)藝術(shù)祭案例的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：與逐年增多的藝術(shù)項(xiàng)目相比，藝術(shù)批評(píng)明顯不足。筆者認(rèn)為，主辦方應(yīng)邀請(qǐng)一批具有較高水平的藝術(shù)評(píng)論家參觀藝術(shù)項(xiàng)目，并進(jìn)行客觀的評(píng)介。一方面，可以為下一屆藝術(shù)祭藝術(shù)項(xiàng)目的遴選提供參考;另一方面，也可以為游客觀賞藝術(shù)作品提供導(dǎo)讀。這是在以后的藝術(shù)祭舉辦過程中應(yīng)該予以重視的問題。

結(jié)語

在全球化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，信息革命使人們的生活方式和思維方式正在發(fā)生改變，更加注重追求便捷性和參與體驗(yàn)。信息化社會(huì)的表現(xiàn)是海量信息的出現(xiàn)，使人們的視野更為寬闊，選擇性更多，思考問題的方式也會(huì)因之發(fā)生變化。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，信息的交流和共享更加迅速與暢通，藝術(shù)與生活的關(guān)系更為接近，人們對(duì)新的藝術(shù)形式和生活樣態(tài)的參與熱度高漲，讓藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造具有了更多的可能性和想象力。

通過日本三個(gè)案例的調(diào)查與研究，我們著重從理念層面予以總結(jié)，藝術(shù)是文化的形象化表達(dá)，是地方文化符號(hào)的表征。通過藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)造新的文化景觀為社區(qū)發(fā)展注入新的動(dòng)力源，這一新趨勢(shì)引起了社區(qū)民眾的極大興趣。這是一個(gè)將社區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境視為資源，并借助當(dāng)代藝術(shù)予以激發(fā)和利用，呈現(xiàn)出藝術(shù)作品以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的過程。這種做法為社區(qū)的再造提供新的思路，創(chuàng)造了新的生活方式和價(jià)值觀念，改變當(dāng)?shù)厝说纳?。它帶給我們的啟示有：突破傳統(tǒng)藝術(shù)展示范式，讓藝術(shù)融入日常生活，創(chuàng)生國(guó)際化藝術(shù)語言;“專家工作營(yíng)”和“市民參與型工作坊”的建設(shè)使整個(gè)過程更加專業(yè)化，并激發(fā)了社區(qū)居民參與的主動(dòng)性;設(shè)立一批鄉(xiāng)建的NPO（非營(yíng)利性組織），有效地溝通了政府、社區(qū)和居民，形成了一種新型的互助與合作關(guān)系;善于利用民間資本，實(shí)現(xiàn)有效的可持續(xù)發(fā)展;通過立法保障社區(qū)營(yíng)造有序發(fā)展。當(dāng)然，在這一過程中，警惕社區(qū)被藝術(shù)征用和當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社區(qū)文化遺產(chǎn)的沖擊，恰當(dāng)處理藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化、居民的關(guān)系，增加藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造過程中值得反思和重視的問題。相信隨著藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造實(shí)踐和研究的不斷深入，會(huì)有更多的案例涌現(xiàn)出來，也會(huì)有更多的理論與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，我們將拭目以待。

本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“藝術(shù)人類學(xué)視野下城市藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)與景觀消費(fèi)理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20BA015）階段性研究成果。日本基金會(huì)2019年度日本研究Fellowship（RJS-FW）立項(xiàng)項(xiàng)目“日本的社區(qū)營(yíng)造與文化遺產(chǎn)保護(hù)”，項(xiàng)目編號(hào)：31RE002 Ref.No： 10120418。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）

注釋：

[1] 藝術(shù)祭具有藝術(shù)節(jié)和藝術(shù)祭典之意，日本政府文部科學(xué)省文化廳的官方稱謂為藝術(shù)祭，為了內(nèi)容論述中尊重原意，行文中統(tǒng)一采用藝術(shù)祭這一術(shù)語。

[2] [日] 西村幸夫 著：《再造魅力故鄉(xiāng)：日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》，王惠君 譯，北京：清華大學(xué)出版社，2007年，第19頁。

[3] 任震方：《關(guān)于日本人口的一些資料》，《城市規(guī)劃研究》，1980年，第1期。

[4] 參見：http：//k.sina.com.cn/article_1990953592_76ab8a78001008yrh.html.

[5] [日] 田中角榮 著：《日本列島改造論》，秦新 譯，北京：商務(wù)印書館，1972年。

[6] 這種藝術(shù)祭的形式源自歐洲，意大利的威尼斯雙年展和美國(guó)的卡內(nèi)基國(guó)際展均有悠久的歷史。

[7] [日] 吉田隆之：《藝術(shù)祭與地域振興：從自愿接受藝術(shù)祭到合作開發(fā)固有的資源》，水曜社，2019年。

[8] 參見[日] 福武總一郎、北川富朗 著：《藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)土——從直島到瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)節(jié)》，李臨安、楊琨、張芳 譯，北京：中國(guó)青年出版社，2017年，第67-68頁。

[9] 參見[日] 北川富朗的講座《藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)土——瀬戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)節(jié)》，2017年3月19日于中央美術(shù)學(xué)院。

[10] 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)源自瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭網(wǎng)站：https：//setouchi-artfest.jp.

[11] 越后妻有是一個(gè)被建構(gòu)出來的名稱，在“NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”開展之初，如何給該地區(qū)取名爭(zhēng)論很大，每個(gè)市町村各推薦一人參加學(xué)習(xí)討論。取名十日町爭(zhēng)論較大，于是，經(jīng)過查閱古文獻(xiàn)，將妻有莊的十日町市、律南町、川西町、中里村和松之山鄉(xiāng)的松代町、松之山町，從中取妻有，冠以越后的統(tǒng)稱，合并起來即越后妻有，最后獲得通過，這一名稱得以固定下來。

[12] [日] 大地の兿術(shù)祭東京事務(wù)局 編：《大地の兿術(shù)祭越後妻有アートトリエンナーレ2006》，現(xiàn)代企畫室，2007年，第10-13頁。

[13] “NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”是平成6年（1994年）新潟縣推出的一項(xiàng)區(qū)域振興計(jì)劃，規(guī)定總項(xiàng)目費(fèi)用的六成由新潟縣政府補(bǔ)助，將市町村分為140個(gè)廣域行政圈，再各自打造中心城市。每個(gè)廣域行政圈基于獨(dú)自的構(gòu)想，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，全民共同參與規(guī)劃，再見地區(qū)魅力。其主要方式并不是建造新的建筑，而是更重視服務(wù)，發(fā)展文化軟實(shí)力。

[14] [日] 北川富朗 著：《鄉(xiāng)土再造之力：大地藝術(shù)節(jié)的10種創(chuàng)想》，歐小林 譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第204-205頁。

[15] 數(shù)據(jù)參見[日] 吉田隆之《藝術(shù)祭與社區(qū)發(fā)展》，水曜社，2019年，第72頁;ECHIGO-TSUMARI ART FIELD https：//www.echigo-tsumari.jp/about/history/。

[16] 2008年黃金町第一屆藝術(shù)祭是由黃金町藝術(shù)祭執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)組織運(yùn)營(yíng)，活動(dòng)結(jié)束后，2009年3月執(zhí)行委員會(huì)解散。2009年3月24日，黃金町法人NPO管理中心獲批成立，并開始組織后續(xù)活動(dòng)。

[17] 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)源自黃金町認(rèn)定特定非営利活動(dòng)法人黃金町エリアマネシ?メントセンター 年度事業(yè)報(bào)告書。

[18] 宮本結(jié)佳：《藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究：直島·大島·越后妻有的記憶與創(chuàng)造力問題》，昭和堂，2018年，前言第3-4頁。