引言

鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興，可以說是從民國時期至今一百多年來中國人都很關心的問題。中國是一個鄉(xiāng)土國家，鄉(xiāng)村里埋藏著中國人的根，是中國人來于斯又不斷返回于斯的故鄉(xiāng)之地，其牽繞著中國人的不僅是一方土地，還是靈魂的家園。因此，鄉(xiāng)村振興絕不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，還必須是文化的發(fā)展和文化的復興。之所以稱之為復興，是因為工業(yè)革命大浪潮曾經(jīng)遮蔽了她昔日的模樣，讓她從內到外都遍體鱗傷，千瘡百孔。盡管國家、政府和知識精英都不斷努力地去改造她、振興她，但在工業(yè)文明發(fā)展一日千里的現(xiàn)代社會，所有的努力都難以奏效。今天，當后現(xiàn)代社會來臨，當人類走進人工智能、清潔能源、機器人技術、量子信息技術、虛擬現(xiàn)實，以及生物技術等第四次工業(yè)革命大門的時候，一個從量到質的巨大轉變發(fā)生了。這一變化帶來的不僅是科技變革，還帶來了有關倡導人類健康生活方式、環(huán)境保護、人文關懷及價值觀轉變等的綜合性革命。

在這樣的背景之下，鄉(xiāng)村便不再是一個等待被振興的衰敗之地，而是一個有著豐富人文、生態(tài)資源，有待被挖掘的再生之地。我們不是鄉(xiāng)村的拯救者，恰恰相反，鄉(xiāng)村中所包含的曾被我們所忘記的文化基因，反而也許能啟示我們、幫助我們從現(xiàn)有的工業(yè)社會進入到一個更高的文明社會，一個高科技、高生態(tài)、高人文的嶄新的社會形態(tài)。因此，今天的鄉(xiāng)村振興我們關注的不再僅僅是經(jīng)濟建設，還應該有文化建設、生態(tài)建設等內容。

《粵海風》雜志在本期欄目中一共刊登了六篇有相關討論的文章，其中方李莉的《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》是一篇兩萬八千字的長文，試圖將鄉(xiāng)村振興與中華民族偉大復興，以及中國文化基因的系統(tǒng)研究并列起來，并以此為基礎探討一條綠色的、可持續(xù)發(fā)展的、有可行性的“生態(tài)中國”之路。這不僅是一個書齋里的理論性研究，也是一個能在文化和社會發(fā)展中加以實踐，并試圖得到檢驗的實用性研究。萬建中的《一則民間傳說盤活了一座城市的文化建設——以江西新余為例》，通過展示新余市委市政府如何創(chuàng)造性利用當?shù)刂摹懊屡畟髡f”打造文化景觀，讓我們看到了文化對于一座城市的價值和意義。王永健的《日本藝術介入社區(qū)營造的現(xiàn)實邏輯與經(jīng)驗——以瀨戶內、越后妻有、黃金町藝術祭為例》，以日本藝術介入社區(qū)營造的三個案例，向我們展示了將社區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境視為資源，并借助當代藝術予以激發(fā)和利用，以藝術作品促進當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的日本經(jīng)驗。安麗哲的《城鄉(xiāng)融合類鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)產業(yè)振興模式及其傳承研究——以濰坊楊家埠風箏產業(yè)為例》，以濰坊楊家埠村的風箏產業(yè)為例，探討了城郊融合類村莊中手工業(yè)的現(xiàn)代發(fā)展模式與傳承經(jīng)驗，可以為其他該類別的鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興與文化傳承提供有益的參考。楊柳的《依托非物質文化遺產實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興：推動云南鶴慶新華村發(fā)展的三股力量》，通過對新華村金屬工藝的田野考察描述了金屬手工藝是如何帶動一個村莊的文化和經(jīng)濟共同發(fā)展，同時又是如何通過建設高校實踐基地、打造體驗式展售空間、傳承淳樸民風民俗，使文化景觀成為新消費對象。榮樹云的《當代“非遺小鎮(zhèn)”的“遺產資源論”實踐——以浙江省舟山市東沙古鎮(zhèn)為例》，通過對浙江省舟山市東沙古鎮(zhèn)的田野考察，提出了一個觀點：即在城鎮(zhèn)化進程中，非遺小鎮(zhèn)的產生既是一個文化景觀的建構，也是一個地區(qū)文化產業(yè)類型的再生。

這些論文分別從理論的探討、當?shù)匚幕Y源的發(fā)掘、國外經(jīng)驗的引進、當?shù)厥止に嚨陌l(fā)展、非遺保護的推動等方面，讓我們看到了從產業(yè)到文化再到心態(tài)的全方位推進的鄉(xiāng)村振興。而且，以往蘊藏在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝在新的歷史時期也正在不斷地被激活、被發(fā)掘，從而發(fā)揮出新的創(chuàng)造力和生命力。

主持人：方李莉

（中國藝術人類學學會會長、東南大學藝術學院特聘首席教授）