菲爾

東南亞地區(qū)有許多族群，并都擁有獨(dú)特的文化和特征，其中就包括“土生華人”。在新加坡、馬來(lái)西亞一帶，土生華人也被稱為“峇峇”（Baba，男性）和“娘惹”（Nyonya，女性），文化上，至今保留馬六甲蘇丹王朝歷史狀態(tài)。他們的傳統(tǒng)服裝，比如女性服裝“Nyonya Kebaya”（或譯為“娘惹卡峇雅”），具有獨(dú)特的特征。

娘惹卡峇雅顯示了各民族特征的跨文化融合狀態(tài)，證明各民族文化通過(guò)時(shí)間的洗禮，其實(shí)是可以和諧共處的。

手工刺繡圖案精美

娘惹卡峇雅源自娘惹最初的服裝“Baju Panjang”，意為“長(zhǎng)衫”。這是一種長(zhǎng)至過(guò)膝的連衣裙，通常內(nèi)有搭襯里衣，帶有明朝女服特色。當(dāng)叫做Rubia的布料由歐洲殖民者引入東南亞時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘庾R(shí)到，Rubia看起來(lái)像紗布，但即使經(jīng)過(guò)大量刺繡，它也不走樣。于是，它很快就取代了原本制作長(zhǎng)衫的材料，這之后，花樣繁多的繡花娘惹卡峇雅逐漸取代了長(zhǎng)衫。

娘惹卡峇雅以手工刺繡圖案聞名，結(jié)合中國(guó)和馬來(lái)元素的圖案，以峇迪紗籠或中國(guó)絲綢作為下半身長(zhǎng)裙的材料。整套娘惹卡峇雅包括：上衣、小衣、胸針、紗籠和銀制腰帶。娘惹穿這套服裝時(shí)，搭配彩色串珠鞋和手工串珠小手袋，才算完整。

串珠鞋或“Kasot Manek”珠子鞋，制作過(guò)程需要熟練的手工和無(wú)限的耐心。娘惹們將波希米亞（今捷克）生產(chǎn)的細(xì)切面玻璃切成每顆只有不到1毫米的小珠子串起來(lái)，縫在畫布上，以不同顏色的珠子編出美麗繁瑣的圖案。

早期，來(lái)自富裕家庭的娘惹擁有至少一套由黃金和鉆石制成的胸針?，F(xiàn)代娘惹卡峇雅采用紐扣以方便使用，而不再佩戴三個(gè)胸針來(lái)固定卡峇雅和避免走光。

娘惹卡峇雅的下半身是紗籠，受馬來(lái)或印尼人影響，紗籠上的圖案是峇迪蠟染傳統(tǒng)藝術(shù)。

南洋天氣炎熱，娘惹卡峇雅的面料通常是瑞士薄紗或玻璃紗（Voile，又稱峇厘紗），這些是高品質(zhì)面料。有時(shí)，她們也會(huì)使用朝鮮和日本面料。絲綢、棉布、尼龍或聚酯等，也是常見(jiàn)的面料。受到殖民者的影響，娘惹也使用歐洲進(jìn)口的面料。

娘惹卡峇雅吸引人的部分是精美的刺繡。它采用中國(guó)傳統(tǒng)的手工刺繡和鏤空技術(shù)，繡有花卉、動(dòng)物等帶有吉祥意味的圖案，極有中華傳統(tǒng)文化韻味。那些手制娘惹卡峇雅的裁縫通常使用老式縫紉機(jī)來(lái)制作，它可以縫紉出很小的圖案，看起來(lái)極其生動(dòng)。這是一個(gè)需要耐心的繁瑣過(guò)程，制作精美的刺繡就像使用線來(lái)繪畫。

對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的裁縫來(lái)說(shuō)，一件娘惹卡峇雅需要至少一至兩個(gè)月才能完成。娘惹卡峇雅的圖案通常是植物、昆蟲、鳥類和其他自然圖形;也會(huì)使用中國(guó)風(fēng)格的圖案，如龍鳳、牡丹、蓮花、八仙等等。

由于受馬來(lái)文化影響，娘惹服上的空間會(huì)填有幾何圖案。這與中國(guó)美學(xué)中注重空靈、留白的傳統(tǒng)又有所區(qū)別，體現(xiàn)一種土生華人的審美觀。20世紀(jì)初期，許多娘惹被歐洲元素所吸引，在她們的服飾上開創(chuàng)了嶄新的設(shè)計(jì)，如歐式圖案、白色蕾絲花邊卡峇雅等等。

反映土生華人復(fù)雜的歷史

如果我們不了解傳統(tǒng)服裝的含義，那么它可能僅被視為色彩鮮艷的服裝。但是，一旦了解了其背景，它便是一件有形遺產(chǎn)。其價(jià)值不僅在于美觀性，娘惹卡峇雅更記錄了自15世紀(jì)以來(lái)多種族婚姻帶來(lái)的文化混合，其歷史價(jià)值不容忽視。

從娘惹卡峇雅豐富多彩的圖案和色彩來(lái)看，它們似是非常矛盾的組合，例如綠和紅，粉和紫，橙和棕，黃和粉，藍(lán)和橘。盡管乍看有種不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，但穿在娘惹身上看起來(lái)卻很和諧。這是奇怪的事實(shí)，但從中可以看出土生華人復(fù)雜的歷史。

由于制作過(guò)程繁瑣，一直以來(lái)，娘惹卡峇雅的價(jià)格始終保持在女性傳統(tǒng)服飾的高端地位。以前只有娘惹穿著娘惹卡峇雅。直到今天，對(duì)于新馬一帶其他種族的女士，尤其曾是海峽殖民地（馬六甲、檳城）的華裔來(lái)說(shuō)，即使他們不是娘惹后裔，娘惹卡峇雅仍是廣受喜愛(ài)的正裝，它是晚宴、婚禮等正式場(chǎng)合最受歡迎的服裝之一。

娘惹卡峇雅不僅是一種傳統(tǒng)服飾，也成為許多當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的主題。他們以其作為藝術(shù)品主題，例如圖畫、攝影作品等。此外，它也被本地作家們用以體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)文章的本地化。早在1932年，就有丘士珍寫《峇峇與娘惹》;1954年，方北方出版《娘惹與峇峇》;1971年，馬侖寫《娘惹妹》，這些小說(shuō)都有篇幅描寫峇峇與娘惹這個(gè)族群的生活方式、服裝打扮等。

以“娘惹文化”視之

對(duì)單一民族而言，族群認(rèn)同感似乎沒(méi)有那么復(fù)雜，它指的是個(gè)人對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和感情依附，也是一個(gè)族群對(duì)自我的身份確認(rèn)。作為一個(gè)跨文化或轉(zhuǎn)文化、跨種族而形成的族群，峇峇與娘惹的族群認(rèn)同感傾向于哪種文化呢？

幾百年來(lái)，峇峇與娘惹傳承和保留自己的文化，并將它作為整個(gè)族群的一種標(biāo)志，每個(gè)族群的文化都是身份認(rèn)同，也是族群存在的必要條件。在過(guò)去，峇峇與娘惹不跟其他族群通婚，伴隨著時(shí)代的腳步，通婚無(wú)可避免，這導(dǎo)致他們流失了很多娘惹文化和語(yǔ)言的傳承。這族群是誕生于數(shù)百年前的歷史產(chǎn)物，他們的文化是由不同文化融合形成，我們應(yīng)以“娘惹文化”視之，尊重他們的原生文化、語(yǔ)言、習(xí)俗等，而不是將他們當(dāng)作中華或馬來(lái)文化的支流。

跨文化融合的魅力，在藝術(shù)家、作家筆下，也明顯獲得另一個(gè)出口，還得到民間的創(chuàng)新使用。文化融合和認(rèn)同，在歷史長(zhǎng)河中，是一種自然的過(guò)程。對(duì)于時(shí)尚和傳統(tǒng)服飾的研究者來(lái)說(shuō)，娘惹卡峇雅無(wú)疑值得做更深入的探討。

·來(lái)源：中國(guó)僑網(wǎng)（原文有刪減）

·責(zé)任編輯：關(guān)秋韻