李建勛 孫姍姍

【摘要】本文以J.H.斯圖爾德文化生態(tài)學為研究視角，通過對燕趙文化的形成與發(fā)展的梳理，分析燕趙舞蹈的文化生態(tài)適應。燕趙文化的產(chǎn)生是由歷史決定的，燕趙舞蹈的形成是受到其密切的影響而產(chǎn)生，這其中包含文化、歷史、環(huán)境等諸多生態(tài)因素，其文化適應在形成、發(fā)展、成熟多階段具有相互的適應性，這也是燕趙舞蹈形成的根本原因。

【關(guān)鍵詞】燕趙舞蹈；文化適應；文化生態(tài)學

【中圖分類號】J709.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-119-03

【本文著錄格式】李建勛，孫姍姍.燕趙舞蹈的文化生態(tài)適應研究[J].中國民族博覽，2021，04（08）：119-121.

基金項目：本文為2017年度國家社科基金藝術(shù)學項目“燕趙群文舞蹈生態(tài)環(huán)境研究”（項目編號：17BE095）的階段成果。

燕趙是一個地理概念。南至黃河，西至太行山脈，北至燕山山脈，東至渤海。形成以河北為中心，輻射周邊多省市的地域概念。同時又是華北平原北部的核心，因此農(nóng)耕文化是該區(qū)域的主導區(qū)位。燕趙是一個歷史概念。從戰(zhàn)國時期燕國和趙國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的區(qū)域文化，進而延續(xù)至今。燕昭王報復伐齊標志著燕文化的形成，胡服騎射標志著趙文化的形成，并隨著時間的推移，分別融入到晉文化體系、邢文化脈絡(luò)和成鄴文化。近代歷史中，燕趙地區(qū)又是“革命”的主要陣地，許多具有標志性的戰(zhàn)役在此發(fā)生，從而匯聚成“慷慨悲歌”的英雄群落。加之中國兩次人口的大遷徙——闖關(guān)東、走西口，都以燕趙大地為樞紐促使了燕趙文化以文化、歷史、環(huán)境為緯度，進行多元化發(fā)展，從而構(gòu)建燕趙文化的多樣性和復雜性。

1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德在其代表作《文化變遷的理論》中，首次提出“文化生態(tài)學”的概念。其核心概念包括“文化生態(tài)適應”和“文化核心（culture core）及其余留物（remainder）”?！拔幕鷳B(tài)適應”是指“一個社會適應其環(huán)境的過程進行研究”[1]；“文化核心”是指“同生存活動和經(jīng)濟布列最密切聯(lián)系在一起的特征群集”[2]。“文化的余留物”包括“社會結(jié)構(gòu)的許多方面及儀式行為”[3]。國內(nèi)學者對這一概念所存在的技術(shù)體系進行更為深入的研究，進一步提出了文化適應的概念“由個體構(gòu)成的不同文化群體間，由于持續(xù)而直接的文化接觸，從而導致個體或群體在文化模式上變化的現(xiàn)象”[4]。

區(qū)域文化的形成和創(chuàng)生與其對自然和文化環(huán)境的適應是密不可分的。如齊魯文化與儒家文化是密不可分的；關(guān)東文化與其地域環(huán)境是相互促進的；嶺南文化與其歷史境遇是無法割裂的。然而對燕趙文化，尤其是燕趙地區(qū)的舞蹈文化的概念構(gòu)建，與其生存的環(huán)境、文化、歷史有哪些密不可分的因素？在近年來燕趙地區(qū)舞蹈作品的創(chuàng)作與燕趙文化之間又存在哪些必然的聯(lián)系？河北被稱作“民間舞蹈之鄉(xiāng)”，其多樣性的民間舞蹈，又是遵循了怎樣的文化適應策略而逐步建立？這些問題都有助于豐富燕趙地區(qū)舞蹈文化的構(gòu)建，同時能夠為燕趙舞蹈未來的發(fā)展，提供較有利的佐證。

對于“燕趙舞蹈”這一概念的闡述，主要集中在以下文章。如《燕趙民間舞蹈文化對推動河北省旅游業(yè)發(fā)展的研究》一文中，將燕趙民間舞蹈等同于河北民間舞蹈，研究的主要對象也是河北地域內(nèi)的民間舞蹈。這與“約定俗成”的燕趙概念相吻合，即燕趙為河北的別稱。此文第一次將河北民間舞蹈以燕趙民間舞蹈的稱謂存在于學術(shù)研究之中。此外，《革命烽火熔鑄燕趙文脈》一文中，燕趙文脈建立在“燕趙大地成為敵后抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場”之上，并以代表性的人物、藝術(shù)作品，以時間為序，梳理燕趙地區(qū)作為“戰(zhàn)場”的紅色革命題材的創(chuàng)作。本文以此為藍本，對燕趙的“民間舞蹈之鄉(xiāng)”和“敵后抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場”以文化生態(tài)適應的角度進行更深層次的分析與探討。

一、地域環(huán)境和歷史遭遇奠定燕趙舞蹈品格

燕國地處北寒地區(qū)，氣溫寒冷，且經(jīng)濟較為落后。有學者認為“燕文化是苦寒文化，猥瑣而局促，卞急而狷介，是由政治經(jīng)濟的相對落后導致激變而產(chǎn)生的文化?！盵5]更有學者進一步闡述了這一觀點：“燕薊為邊緣苦寒之地，故而人口稀少。可以說，燕趙之地的生存環(huán)境相對艱難困苦得多?！币罁?jù)環(huán)境決定論，氣候能夠決定人的體格和性格。那么燕趙地區(qū)的人民因其生活在“苦寒之地”而“易于形成一種滴水之恩當涌泉相報的價值認同”[6]。因此出現(xiàn)了俠膽義肝的英雄情結(jié)。在李新撰寫的《悲歌慷慨 地靈人杰——論“燕趙文化精神”的內(nèi)涵與生成》一文中將燕趙文化精神總結(jié)為“山川雄峻，地靈人杰”“英雄豪俊，層出不窮”和“儒學傳統(tǒng)，尚質(zhì)求實”[7]。不僅強調(diào)燕趙文化從獨特的自然地理環(huán)境中衍生而來，而且從史學角度，對燕趙大地上的歷史典型英雄人物進行了總結(jié)和梳理。文章還從儒學的角度分析燕趙文化的構(gòu)成，認為河北詩人能夠在詩歌中直抒胸臆，真實地表達個性思想是儒家思想和燕趙文化的契合。

此外，在河北大學賀志樸在《論燕趙文化的美學精神》中，還論證了燕趙文化與京城之間的關(guān)聯(lián)，這與河北的民間舞蹈有著密切的聯(lián)系：如流傳于承德的滿族宮廷舞蹈、皇室守靈人的易縣“擺字龍燈”等。文章還在京城文化和中原審美的基礎(chǔ)上，提出鄉(xiāng)土文化也體現(xiàn)著“慷慨悲歌”的核心精神。“冀南、冀北、冀東分別體現(xiàn)了農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明”[8]。如徐水舞獅體現(xiàn)了燕趙文化的尚武精神；二人臺充滿了陽剛之氣；滄州落子體現(xiàn)了燕趙文化的俠義精神等。

這些因素共同構(gòu)建燕趙文化的精神特質(zhì)：燕趙獨特的自然環(huán)境奠定了“俠膽義肝”的精神基礎(chǔ)，厚重的歷史境遇發(fā)展成為“慷慨悲歌”的精神核心，多元的文化構(gòu)建“剛直厚樸”市井文化氣息。

二、慷慨悲歌中的燕趙舞蹈

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中對當時的燕國和趙國有著極為生動的描述，大致可以概括為為“雕捍少慮”“悲歌慷慨”和“好氣任俠”[9]。

首先，“慷慨悲歌”在河北民間舞蹈中有著集中的反映。如滄州落子吸取了當?shù)匚湫g(shù)的動作作為舞蹈姿態(tài)，如《河北民間舞蹈的文化生態(tài)學研究》中提到“滄州濱海而多鹽堿的惡劣自然環(huán)境在造成農(nóng)民減產(chǎn)、饑荒頻仍的同時，也用豐富難點海鹽為滄州民眾提供了一條謀生之路。由于販鹽需要保鏢，這就促成了滄州本地的習武風尚……從而促使當?shù)孛癖妼⒙渥游璋l(fā)展成為一種具有鮮明武術(shù)色彩的獨特民間舞蹈?！盵10]滄州地處溫帶季風性氣候，本應以農(nóng)業(yè)耕作為主要經(jīng)濟來源，但由于其海拔較低，海水倒灌，形成不適宜農(nóng)耕的返堿地。于是滄州人民開始販賣海鹽，在封建王朝販賣私鹽是大罪，只能夠依靠“鏢局”的保護防止官府的稽查和盜匪的搶劫。習得一身武藝成為滄州人謀生的手段，后來，滄州落子舞蹈中就融入了武術(shù)的元素。同時，在《中國民族民間舞蹈繼承·河北卷》中記載著這樣一個故事：“康熙年間，黃天霸為破一山寨，命士兵扮做賣藝人，手持鞭、棍，內(nèi)藏武器，且歌且舞，上山獻藝，趁機出去武器，殺死山大王，為民除害。后人為紀念他們，就打其霸王鞭、敲起竹板，從此有了落子?！盵11]黃天霸這種為民除害的行為，能夠充分體現(xiàn)燕趙文化中的“好氣任俠”的文化品質(zhì)。

此外，現(xiàn)當代藝術(shù)作品中，對燕趙的“悲歌慷慨”有著較為豐富的詮釋。如由東北師范大學創(chuàng)作表演的《雞毛信》是以同名電影為藍本改編的舞蹈作品。電影版《雞毛信》其淵源為華山創(chuàng)作于1945年7月的小說版《雞毛信》，主人公海娃“是晉察冀邊區(qū)抗日民主根據(jù)地的眾多兒童團員和小通訊員們的英勇事跡，經(jīng)作家提煉、升華、創(chuàng)造而成的”[12]。舞蹈中革命仁人志士視死如歸的英雄氣質(zhì)，正是“慷慨悲歌”的真實寫照。

2021年來河北本土的舞蹈創(chuàng)作也在紅色文化中孕育出新的作品。如河北經(jīng)貿(mào)大學創(chuàng)作的《崗南新娘》演繹了抗日戰(zhàn)爭期間在白色恐怖籠罩下的老區(qū)平山縣崗南村，送男人上戰(zhàn)場的女人在飽經(jīng)生活和精神摧殘，飽嘗家國恨、民族仇之后，咬緊牙關(guān)誓與命運抗爭到底的存在狀態(tài)。再如河北大學創(chuàng)作的《棋盤陀》以狼牙山五壯士為原型，表現(xiàn)無畏戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中臨危不懼，英勇阻擊。面對步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，義無反顧地從主峰棋盤陀縱身跳下?！袄茄郎轿鍓咽俊庇蒙王r血譜寫出一首氣吞山河的壯麗詩篇。舞蹈通過“狼牙山五壯士”為人物形象的舞蹈化演藝，謳歌英勇無畏的革命精神，以此喚醒人民的愛國主義情懷。

三、燕趙舞蹈文化中的市井氣息

如果“慷慨悲歌”是燕趙文化中“超我”境界，那么“好氣任俠”卻是“本我”的自然流露?！摆w文化‘好氣任俠，有富厚的市井因素”[13]。國家的氣象，能夠通過當時的民間文化展現(xiàn)出來，同時，又能夠通過民間文化藝術(shù)活動，展現(xiàn)市井人民的生活狀態(tài)。市井氣息的流露，也是在自然和社會的變遷中逐漸形成的。

河北拉花民歌《大過門》“第二段歌詞便是講述冀中大水災中，災民流離失所，苦不堪言的情景……災民的遭遇與井陘人民有著心理、情感的內(nèi)在聯(lián)系……在拉花中得以體現(xiàn)?！盵14]井陘拉花舞蹈的產(chǎn)生，跟災民求生存、求發(fā)展的心態(tài)密不可分。河北拉花舞蹈的產(chǎn)生，能夠窺探到災民面對困境的樂觀精神，也是市井情感的自然流露。河北地秧歌主要流傳于唐山、秦皇島一帶，以昌黎最為典型。在對其進行田野考察時，地秧歌至今任然活態(tài)傳承。地秧歌已經(jīng)成為帶有廣場舞性質(zhì)的民眾娛樂活動，民眾參與性極高，仍舊保存著較為傳統(tǒng)的風格特征。地秧歌人物扮相基本按照我國北方秧歌“四梁四柱”的傳統(tǒng)樣式，但丑角卻是非常濃墨重彩的一筆。“丑是地秧歌中的核心角色，因為沒有丑就沒有‘逗。用當?shù)厝说脑拋碚f‘鬧秧歌不丑，就同吃飯沒肉一樣不上口?！盵15]唐山樂亭縣地區(qū)，至今任然保留著地秧歌的特征，非傳承人的普通民眾，在丑角的塑造中惟妙惟肖，如傻柱子、丑公子等，極具滑稽性，這也在一定程度上體現(xiàn)了河北人民的面對生活的樂觀積極的心態(tài)。

舞蹈藝術(shù)作品《走山梁》，采用拉花的動作語匯，塑造了一群極具市井特色的山溝里的年輕人。舞蹈中大量采用“上山步”，是太行山脈人民居住環(huán)境的真實寫照。滑稽風趣的表演風格，展現(xiàn)出大山中人民的探索。舞蹈《走山梁》恰如其分地展現(xiàn)了河北山區(qū)貧民百姓的質(zhì)樸生活。走出大山，就是奔向新的生活。

除此之外，作為多元文化相互滲透的河北，又地處環(huán)北京地帶，勢必受到皇族和宮廷文化的影響。作為守陵人的后裔，保定易縣忠義村的村民所舞動的“擺字龍燈”是皇族文化的延續(xù)。其龍舞道具分為十三節(jié)，是為了紀念雍正在位十三年。石家莊鹿泉北白砂龍燈在乾隆出巡時進行表演，并被賜予黃馬褂。這些宮廷文化的發(fā)展，更加能夠體現(xiàn)市井百姓對宮廷文化的敬畏。

四、結(jié)語

“慷慨悲歌作為燕趙文化的精神特質(zhì)，是燕趙獨特的自然地理環(huán)境造就的，而后人對這種文化精神的認同，很大程度上也是源于對這種特殊自然地理環(huán)境的認識?！盵16]河北地域遼闊，形成了多文化形態(tài)共存的局面，如張家口以游牧文化為主，秦皇島以海洋文化為標志，冀中和冀南地區(qū)以農(nóng)耕文化為典型。還有一部分地區(qū)古時以漁獵為主要生活方式，后因自然環(huán)境的變遷，逐漸演變成為農(nóng)耕。河北地域是燕趙文化的重要組成，自然環(huán)境及其變遷、社會變革、歷史遭遇共同構(gòu)建了燕趙文化的多樣性。第一，河北傳統(tǒng)民間舞蹈能夠體現(xiàn)積極地樂觀主義態(tài)度，能夠展現(xiàn)熱愛生活，笑對生活的積極人生態(tài)度。如唐山地秧歌中以丑角的表演最為典型。這也是趙文化“好氣任俠”的當代呈現(xiàn)。第二，河北的歷史遭遇，造就了以男性為中心的紅色文化特征。如晉察冀革命根據(jù)地、西柏坡革命根據(jù)地等，產(chǎn)生了大量的男性英雄形象，促使當代舞蹈作品具有豐富的紅色基因。這也是燕文化“慷慨悲歌”的集中體現(xiàn)。第三，燕趙文化是河北區(qū)域文化形成的誘因，同時又是形成過程中的必然結(jié)果。距今3000多年的燕、趙兩國所形成的“慷慨悲歌”，至今仍有所延續(xù)，集中展現(xiàn)市井百姓的樂觀精神和革命歷史人物的紅色英雄。綜上所述，燕趙文化的產(chǎn)生是由歷史決定的，燕趙舞蹈的形成是受到其密切的影響而產(chǎn)生，這其中包含文化、歷史、環(huán)境等諸多生態(tài)因素，其文化適應在形成、發(fā)展、成熟多階段具有相互的適應性，這也是燕趙舞蹈形成的根本原因。

參考文獻：

[1][美]朱利安·H·斯圖爾特著，潘艷，陳洪波譯.文化生態(tài)學[J].南方文物，2007（02）：107-112+106.

[2][美]J·H·斯圖爾德，王慶仁.文化生態(tài)學的概念和方法[J].民族譯叢，1983（06）：27-33.

[3]崔明昆.文化生態(tài)學的理論方法與研究[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2012（05）：58-64.

[4]孫麗璐.農(nóng)民工的文化適應研究[D].重慶：西南大學，2011：1.

[5]張京華.“燕趙文化”概念界定的要點[N].中華讀書報，2015-05-27（013）.

[6]周振國，向回.燕趙慷慨悲歌基本內(nèi)涵及歷史傳承[J].河北學刊，2014（06）：185-190+196-197.

[7]李新，周新華.悲歌慷慨 地靈人杰——論“燕趙文化精神”的內(nèi)涵與生成[J].社科縱橫（新理論版），2009（04）：146-147.

[8]賀志樸.論燕趙文化的美學精神[J].中國美學，2018（01）：263-272.

[9]二十五史（第一冊）·史記[M].上海：上海古籍出版社，1986：355-356.

[10]邢令果.河北民間舞蹈的文化生態(tài)學研究[M].北京：中國商務出版社，2017：81.

[11]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈繼承·河北卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1989：209.

[12]王建軍.《雞毛信》版本溯源及人物原型考辨[N].文匯報，2018-02-05（W04）.

[13]張京華.“燕趙文化”概念界定的要點[N].中華讀書報，2015-05-27（013）.

[14]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈繼承·河北卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1989：393.

[15]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈繼承·河北卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1989：48.

[16]周振國，向回.燕趙慷慨悲歌基本內(nèi)涵及歷史傳承[J].河北學刊，2014（06）：185-190+196-197.

作者簡介：李建勛（1988-），男，黑龍江齊齊哈爾市，講師，研究方向為舞蹈創(chuàng)作理論；孫姍姍（1981-），女，河北保定市，副教授，研究方向為舞蹈教育。