王梅紅

西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底曾提出，醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家?？梢姡t(yī)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密切且源遠(yuǎn)流長。科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，所以真正的醫(yī)學(xué)家同時(shí)應(yīng)該是哲學(xué)家。

何為哲學(xué)，哲學(xué)何用，是一個(gè)見仁見智的話題。哲學(xué)的智慧并不直接回答和解決具體的問題，而是從總體上把握世界的人類智慧?！肚f子·人間世》有云，“山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”哲學(xué)既不能吃也不能穿，看似無用，卻有著“無用之用”。

相較于常識(shí)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、神話等把握世界的智慧，哲學(xué)則是一種系統(tǒng)化、理論形態(tài)的世界觀。換言之，我們每個(gè)人或多或少都有著自己對(duì)于這個(gè)世界、對(duì)于人生的看法，但我們不敢輕言自己是哲學(xué)家，因?yàn)槲覀儗?duì)于世界、人生的看法是零散的、未經(jīng)嚴(yán)密論證的。

哲學(xué)這一把握世界的學(xué)問，反思性是其最突出的特點(diǎn)。正如德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾所說，“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！薄胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容，力求思想自覺其為思想?！保ā缎∵壿嫛罚?馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)的精神》一書中說到，“每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化;這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想?！毕到y(tǒng)性的反思，這就是哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值所在。

手捧韓啟德院士的新作《醫(yī)學(xué)的溫度》，封面“反思醫(yī)學(xué)的本質(zhì)”“怎樣認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的來路與歸途”的文字映入眼簾，感觸良多。從哲學(xué)的視角，我們需要反思醫(yī)學(xué)為何產(chǎn)生、醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是什么、如何發(fā)展醫(yī)學(xué)？我們不能在忙于拼命、“低頭拉車”中，忘記了“抬頭看路”，進(jìn)而迷失了“初心”。

初心，就是在人生的起點(diǎn)所許下的諾言、追求的夢想，是一生渴望抵達(dá)的目標(biāo)?！搬t(yī)學(xué)是隨著人類痛苦的最初表達(dá)和減輕這份痛苦的最初愿望而誕生的?！保ā夺t(yī)學(xué)史》，卡斯蒂廖尼著）醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人，醫(yī)道應(yīng)該充滿人性的光輝。

不忘初心，才會(huì)讓人知道，我們從什么地方來，要到什么地方去。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，造福人類的健康，但技術(shù)至上又使醫(yī)學(xué)偏離了初心，“醫(yī)學(xué)的重點(diǎn)放在了救治生命最后階段的病人”“過度相信技術(shù)，常常忘記了病人心理上的苦楚以及對(duì)醫(yī)者關(guān)懷的期盼?！保ā夺t(yī)學(xué)的溫度》）正如近來常被引用的黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫所言，“我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)?！?/p>

中醫(yī)藥，是反映中華民族對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特理論及技術(shù)方法的醫(yī)藥學(xué)體系。中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，天人相應(yīng)的整體觀念，個(gè)體化的辨證論治，不治已病治未病的思想，獨(dú)特的“望聞問切”的診療模式，更具人文關(guān)懷。近年來，西方的敘事醫(yī)學(xué)在中國的醫(yī)學(xué)教育中非常熱，我認(rèn)為其蘊(yùn)含的人文性是主要的原因。其實(shí)在我們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中就充滿著人文的溫度，例如中醫(yī)師除主醫(yī)囑即開處方外，還會(huì)給出副醫(yī)囑。所謂副醫(yī)囑就是針對(duì)不同的患者進(jìn)行醫(yī)囑之外的必要提醒，常見的副醫(yī)囑有心理提示、服藥反應(yīng)、忌口等。

王辰院士撰文指出，醫(yī)生是生命的照護(hù)者。掌握最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，是每位醫(yī)生必不可少的技能。除了技術(shù)，醫(yī)生一定要成為一個(gè)對(duì)生命有把握、對(duì)社會(huì)有洞察、對(duì)人性有了悟的人。

科學(xué)的問題的究極之處，最終往往離不開哲學(xué)問題的糾纏。愛因斯坦把是否具備哲學(xué)眼光，作為區(qū)別“匠人”和真正的真理探求者的標(biāo)志。哲學(xué)家賀麟先生說，哲學(xué)的知識(shí)和思想因此是一種實(shí)際力量，一種改革生活、思想和文化上的實(shí)際力量。對(duì)于醫(yī)學(xué)、醫(yī)生，我們都需要哲學(xué)的智慧，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)思想“思想”本身，回歸并堅(jiān)守醫(yī)學(xué)的初心。

作者系北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，全國中醫(yī)藥高等教育學(xué)會(huì)副秘書長