劉濤

劉芃老師在《考試文集》中認為歷史試題的構(gòu)成分為立意、情境和設(shè)問三個要素。立意反映考查目的，是試題的核心所在。情境是實現(xiàn)立意的材料和介質(zhì)，試題中的材料是根據(jù)立意進行的裁剪。標點符號是歷史選擇題材料的一部分，它是出題者依據(jù)立意進行的加工，一定程度上可以體現(xiàn)出題者的主觀意圖。

據(jù)筆者查閱，從2010年以來全國卷中歷史選擇題幾乎每年都會出現(xiàn)分號，在其他省份的試題中也有體現(xiàn)。我們現(xiàn)在使用的標點符號誕生于五四運動期間，分號這種稱呼來源于《胡適日記》。它是一種介于逗號和句號之間的標點符號，主要用以分隔存在一定關(guān)系的分句，通常以并列關(guān)系居多。在歷史選擇題中的并列關(guān)系，多強調(diào)前后內(nèi)容的對比，主要有以下幾種情況。

一、強調(diào)共性

分號前后將幾個事物（事件）進行對比，突出它們相同的命運或目的，從而體現(xiàn)當時的時代背景或主體的主觀用意。

（2015年全國二卷第28題）奕?力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行老六，被稱為“鬼子六”;洋務(wù)派官員丁汝昌被稱為“丁鬼奴”;郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了（B）

A.崇洋媚外行為遭到社會鄙視B.洋務(wù)運動與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突

C.洋務(wù)派改器物不改制度遭到批判D.西方列強侵略激起國人抵制

解析：材料中列舉洋務(wù)運動時期代表人物被冠以“鬼”的綽號，以及郭嵩燾受冷嘲熱諷，說明當時國人對他們學習和接觸西方的鄙視，從而反映出在傳統(tǒng)思想觀念下洋務(wù)運動并不被世人接受（時代背景）。分號前后是三人的遭遇，體現(xiàn)當時主張學習西方者的共同命運。

二、強調(diào)差異性

分號前后連接的內(nèi)容，也可能強調(diào)對比帶來的差異性，因而會有兩種情況。第一，體現(xiàn)同一時期不同地區(qū)（或事物、或觀點等）之間的差異。在特定的時代背景下，凸顯出某一方面的特殊性。正確選項中多以“比……更……”、“先后”、“輕重”等含有比較級的詞語出現(xiàn)。第二，通過同一事物在不同時期的對比，體現(xiàn)該事物自身特點與時代背景的變遷相結(jié)合。

（一）同一時期的比較，強調(diào)某一方面的特殊性

（2013年一卷第24題）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別;在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯.這表明（C）

A.經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵

B.分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)

C.秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治

D.東方六國仍嚴格遵循西周的分封制度

解析：材料將戰(zhàn)國時期的秦國和東方六國進行對比，秦國除君王墓葬外，其余墓葬無明顯的等級差別，可知秦國王權(quán)較為集中。而東方六國的墓葬依舊顯示出西周分封制的等級差別，因此答案選C。分號前后將同一時期的兩類國家對比（秦國和六國），通過墓葬規(guī)模保留的等級程度體現(xiàn)秦國權(quán)力較為集中（自身的特殊性），因而相比較六國而言，秦國“率先”走向集權(quán)統(tǒng)治。

（2014年全國一卷30題）20世紀20年代，上海成為中國電影的制作中心，當時在上海放映的各種影片中，外國片與國產(chǎn)片比例約為2：1;而在北京和天津，這一比例高達5：1甚至6：1。上海與京津放映中外電影比例不同，能夠說明這一現(xiàn)象的應(yīng)是（C）

A.外國電影的制作水平較高 B.京津民眾對外來事物更具熱情

C.中國電影拷貝流通稅費重 D.上海民眾的社會心態(tài)更為開放

解析：分號前后將同一時期的京津地區(qū)和上海地區(qū)的觀影種類進行對比，通過題中的比例關(guān)系，可知在京津地區(qū)放映的國產(chǎn)電影比上海要少（自身特殊性）。當時上海是國產(chǎn)電影制作的中心，再聯(lián)想20世紀20年代的背景是軍閥混戰(zhàn)，因此國產(chǎn)電影從上海流通到京津地區(qū)較為困難，所以會出現(xiàn)題中現(xiàn)象。

（二）不同時期的比較，強調(diào)事物自身的特點與時代背景的變化相結(jié)合

（2011年一卷29題目）洪秀全尊奉“皇上帝”，自命為上帝之子下凡救世，認為其他一切偶像皆為妖魔。太平天國運動初期，太平軍所到之處毀學宮、拆孔廟、查禁孔廟孟“妖書”;而在后期洪秀全則要求“學堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德。”太平天國運動由反孔到尊孔主要是因為（A）

A.拜上帝教不足以支撐其政權(quán)B.太平天國定都天京后戰(zhàn)局出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)

C.反孔受到傳統(tǒng)士紳的抵制D.太平天國未能得到西方勢力的支持

解析：分號前后體現(xiàn)太平天國治國思想的變化，從反孔到尊孔背后反映出拜上帝教和儒家文化之間的差異。拜上帝教相比較儒家思想而言，缺乏理論依據(jù)和群眾基礎(chǔ)（事物自身特點），不足以支撐太平天國的統(tǒng)治，因此隨著太平天國政權(quán)的發(fā)展（時代背景變遷），治國思想也要有所改變。

（2014年全國一卷第25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武帝又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（C）

A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大

C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱

解析：分號前后體現(xiàn)唐朝統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度變化（時代背景變遷），從崇道到尊佛再到滅佛，可知宗教的統(tǒng)治地位不穩(wěn)定（事物自身特點），反之儒學的政治地位最穩(wěn)固。

高考歷史選擇題中，除了分號之外還有省略號和括號值得關(guān)注。限于篇幅，本文僅對分號展開說明，希望能對同學們有點啟發(fā)。