◆摘? 要：亞伯拉罕獻(xiàn)以撒是《圣經(jīng)·舊約》中流傳很廣的故事之一，記述了亞伯拉罕將獨(dú)生子以撒無條件獻(xiàn)祭給上帝的故事?！妒ソ?jīng)》原文的記載簡短凝練，沒有半點(diǎn)累贅的詞語修飾、人物心理描寫以及事出原由介紹，極具限制性敘事風(fēng)格，卻給讀者提供了極大的解讀空間。阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女的故事則發(fā)生在特洛伊戰(zhàn)爭中，但詩人荷馬的《伊利亞特》并沒有對其做過多的記載，悲劇詩人埃斯庫羅斯的劇作《阿伽門農(nóng)》則對伊菲格涅亞的犧牲做了詳細(xì)的描述，不管是前因后果，還是阿伽門農(nóng)的內(nèi)心情緒，都交代地一清二楚?！妒ソ?jīng)》與希臘神話都是西方文明的重要部分，恰巧都有父親獻(xiàn)祭子女的故事，但是呈現(xiàn)方式卻迥然不同。通過這兩則故事的比較，讀者能夠更深入地了解《圣經(jīng)》和希臘神話，以及他們所各自體現(xiàn)的人神關(guān)系的不同。

◆關(guān)鍵詞：亞伯拉罕獻(xiàn)以撒;阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女;敘事話語;人神關(guān)系

一、亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的敘事特點(diǎn)

亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事簡約樸實(shí)，留白手法盡顯。

在《創(chuàng)世記》中，關(guān)于亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的記敘非常簡短，相對于阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女來說，這則圣經(jīng)故事情節(jié)波瀾不興。限制性的敘述在這則全知視角的故事中充分體現(xiàn)，但限制敘述與全知敘述在這里并不矛盾，這也恰恰是《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》篇體現(xiàn)的特色，在上帝創(chuàng)造天地、人類的過程時(shí)，也體現(xiàn)了極簡特色。在這一點(diǎn)上，“《圣經(jīng)》不同于一般的全知性敘事文本，它有者濃厚的宗教意識形態(tài)，即上帝的權(quán)威是第一位的”（劉紅霞，38），也就是說，這樣的敘事手法其實(shí)與《圣經(jīng)》的意圖是緊密相連的?！妒ソ?jīng)》教誨人類，是人類與上帝對話、贖罪的媒介。人類絕對服從于上帝，一部分是因?yàn)樯系鄣纳衩匦?、全知全能?而這則故事的簡單明了則服務(wù)于這一點(diǎn)。

《圣經(jīng)》文本中對故事的開始沒有交代起因，只是介紹了“這些事以后，神要試驗(yàn)亞伯拉罕;神說‘亞伯拉罕，他說‘我在這里”。至于上帝試驗(yàn)的原因則不得而知。有趣的是兩者之間的對話極短，不知神在何處，亞伯拉罕在何處。《圣經(jīng)》在很大程度上保留了上帝的神秘性，人們不知道上帝在哪、如何生活，這與希臘神話是截然相反的，這“不同于《荷馬史詩》中描繪的奧林匹斯山上的宙斯及眾神，我們知道他們?nèi)绾紊?，如何爭風(fēng)吃醋”（劉意青，86）。上帝的神秘性就體現(xiàn)在這里。亞伯拉罕一句“我在這里”，具體是在哪里也不得而知，但他知道上帝能發(fā)現(xiàn)，并且這句話的語氣更像是“我隨時(shí)在這里為您效勞”。短短兩句對白，卻更能體現(xiàn)上帝的權(quán)威與神秘性，亞伯拉罕作為選民的絕對忠誠。體現(xiàn)了人類絕對服從上帝、相信上帝的人神關(guān)系。

《圣經(jīng)》原文中當(dāng)上帝說明意圖“你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你也是上帝一次一次的故意試探。如果讀者不夠仔細(xì)，沒有理解《圣經(jīng)》的意圖，容易理解為亞伯拉罕對兒子的冷漠無情。實(shí)則是亞伯拉罕絕對信奉上帝，相信上帝自有他的安排，所以義無反顧地行動了。文本在這里的留白與懸念給讀者制造了巨大的想象空間，“事實(shí)上它所表征的信仰的絕對性，也的確超乎了一切世俗邏輯的闡釋努力”（陸楊，27）。

在《圣經(jīng)的文學(xué)闡釋》一書中曾提到外國學(xué)者俄爾巴赫認(rèn)為亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事完全達(dá)到了席勒界定的悲劇要求，即“悲劇詩人要剝奪觀眾/讀者的情感自由，要把他們的全部智識和精神力量控制到一個(gè)方向上”（劉意青，89），對此我認(rèn)為有待商榷。畢竟《圣經(jīng)》略去了許多人物心理、神態(tài)動作描寫，以達(dá)到真實(shí)性，而不夸張渲染，有其宗教目的性;相反的是希臘神話以及《阿伽門農(nóng)》這樣的文學(xué)作品，是為了取悅讀者，所以盡量讓人物飽滿，也極力渲染悲劇性。相比之下，亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的悲劇效果不比《阿伽門農(nóng)》。

二、阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女的敘事特點(diǎn)

相比于亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事，伊菲格涅亞的犧牲則有前因后果的鋪陳，且極力渲染人物心理及神態(tài)，面面俱到，沒有任何留白。

獻(xiàn)祭伊菲格涅亞的起因是阿耳忒彌斯的心愛的野兔被希臘人殺掉，為了懲罰希臘人，阿耳忒彌斯要求將伊菲格涅亞作為祭品，平息她的怒氣，希臘人才能夠啟航到特洛伊。阿伽門農(nóng)聽到這一消息時(shí)，心中有憤怒有悲哀，這與亞伯拉罕的故事是不同的，原因是脫離了服務(wù)宗教這一主旨后，文本的敘述可以更自由更浮夸，以此渲染悲劇性，擊中人心。

阿伽門農(nóng)最終屈服了，“因?yàn)榇耸玛P(guān)乎他作為統(tǒng)帥的名聲和他征服特洛伊、提升希臘地位的野心。他大膽行事，為了戰(zhàn)爭而殺死他的孩子”（漢密爾頓，199）。這對阿伽門農(nóng)心理狀態(tài)的起伏，從難以忍受、到無可奈何、最終屈服，描寫的極為細(xì)致，這是亞伯拉罕故事中所沒有的。阿伽門農(nóng)愿意獻(xiàn)祭女兒，也是有前提條件的——為了啟航特洛伊，戰(zhàn)勝敵人。這里體現(xiàn)的人神關(guān)系更像是人與神之間的交易，人服從神是因?yàn)樽约旱男枰皇亲约合胍?，神能滿足自己的欲望，那便聽從他的安排。單在亞伯拉罕獻(xiàn)以撒一文中，亞伯拉罕是無條件、毫不猶豫地回答“我在這里”然后行動，是不求神的回報(bào)，一心聽從上帝安排的絕對忠誠。

同時(shí)，文本也對阿伽門農(nóng)以婚配為由欺騙女兒，進(jìn)行了細(xì)致描寫。伊菲格涅亞在得知真相后，她“呼叫父親的聲音，她的豆蔻年華，這一切都被那些嗜戰(zhàn)的瘋狂武士視若無睹”（漢密爾頓，200）。在亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事中，對以撒的描寫只有那句“燔祭的羔羊在哪里呢”，也沒有對他被父親捆綁后的任何神情語言做任何描寫;而在這里，則直接描寫伊菲格涅亞的呼救，又側(cè)面烘托了她逝去的青春，凄慘悲涼直接撲面而來，驚心動魄;亞伯拉罕獻(xiàn)以撒則用平淡如水的口吻去講述這一過程，這樣的留白手法使讀者的想象力進(jìn)行二次創(chuàng)作。

阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女也為阿伽門農(nóng)最終被妻子所殺埋下伏筆，而亞伯拉罕獻(xiàn)以撒一文則沒有與其緊密聯(lián)系的后續(xù)，這兩者最大的不同就是希臘神話制造悲劇，《圣經(jīng)》旨在育人，更準(zhǔn)確地說是教化選民。而阿伽門農(nóng)獻(xiàn)女的悲劇母題“所激發(fā)的憐憫和恐懼，然后得到凈化的悲劇情感，正是希臘文化留給我們的最為意義深長的美學(xué)遺產(chǎn)”（陸楊，30）。

三、總結(jié)

這兩則故事的敘事手法不同及背后體現(xiàn)出的人神關(guān)系，與《圣經(jīng)》和希臘神話對意識形態(tài)認(rèn)同性的要求不同。《圣經(jīng)》要求的是認(rèn)同上帝的絕對權(quán)威，信仰上帝不是因?yàn)橛兴?，信仰就是信仰本身，只是一種本能。所以亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事，就是為了體現(xiàn)選民的絕對忠誠。希臘神話則沒有太多意識形態(tài)的要求，相信眾神有時(shí)是因?yàn)橛兴?，這里體現(xiàn)的人神關(guān)系則更加世俗化。

參考文獻(xiàn)

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[4]陸楊.俄底修斯的傷疤和亞伯拉罕獻(xiàn)祭[J].外國美學(xué)，2000：19-31.

作者簡介

徐嘉文（1999.10—），女，廣東省揭陽人，廈門大學(xué)英語專業(yè)本科生。