□吳潔 孫長遠(yuǎn)

一、問題提出

現(xiàn)階段，我國減貧實(shí)踐成果斐然，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，提前10年實(shí)現(xiàn)了《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標(biāo)[1]。自此，“相對貧困”成為農(nóng)村新貧困治理的核心，我國扶貧開發(fā)工作踏上了新征程。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出要“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，建立解決相對貧困的長效機(jī)制”；“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)對下一步解決相對貧困問題作出了全面部署和安排[2]。為更好地貫徹共同富裕的本質(zhì)要求以及共享發(fā)展觀念，“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接……持續(xù)激發(fā)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和農(nóng)村低收入人口發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力”[3]，縮小農(nóng)村場域內(nèi)部的收入差距，繼續(xù)教育擔(dān)負(fù)著緩解農(nóng)村脫貧人口相對貧困的重要使命。

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，“行動(dòng)者所處的有利或不利地位除了與經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)之外，還與文化等其他因素有著密切關(guān)系，其中文化資本發(fā)揮著特殊的作用?！盵4]農(nóng)村脫貧女性與全國水平相比仍處于相對貧困的狀態(tài)，她們上承父輩、下啟子輩，在代際中處于“中介鏈”地位，對撫育子女和家庭建設(shè)具有特殊作用[5]，其文化資本的匱乏更有可能使其子女陷入相對貧困的陷阱。鑒于此，本研究基于文化資本理論，以中國鄉(xiāng)村振興網(wǎng)“人物·故事”專欄與學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)“巾幗脫貧”欄目所提供的案例為素材來源，對其中具有代表性的18 位農(nóng)村脫貧女性通過繼續(xù)教育緩解相對貧困的經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)分析，以此審視文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的效應(yīng)機(jī)制，探索繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的行動(dòng)路徑。

二、理論基礎(chǔ)與概念闡釋

（一）文化資本理論

文化資本是布迪厄經(jīng)過對資本范疇的進(jìn)一步研究而得出的社會(huì)學(xué)概念，他在《資本的形式》一文中首次提出文化資本概念并加以完整闡述，最終將文化資本的含義深化為社會(huì)各階層及個(gè)體所擁有的文化背景、知識(shí)、技能、語言能力、行為習(xí)慣以及個(gè)人教養(yǎng)等內(nèi)容[6]。布迪厄認(rèn)為“文化資本”有三種形態(tài)，分別是身體化形態(tài)（或稱附著性形態(tài)）、客觀化形態(tài)（或稱物質(zhì)性形態(tài)）、制度化形態(tài)，且不同形態(tài)的文化資本之間可以相互轉(zhuǎn)換[6]。其中，“身體化形態(tài)的文化資本是指一種文化的附著，它以精神和身體的持久的“性情”的形式存在；客觀化形態(tài)的文化資本即某些物質(zhì)化的文化物品，如圖片、書籍、樂器、藝術(shù)品等；制度化形態(tài)的文化資本意味著將行動(dòng)者掌握的知識(shí)與技能以考試等方式予以承認(rèn)，由權(quán)威機(jī)構(gòu)授予其文憑或資格認(rèn)定的體制化形態(tài)?！盵6]在布迪厄看來，文化資本的來源主要有獲得和繼承兩種途徑：獲得往往是利用文化“再生產(chǎn)”來完成的，繼承則是直接以家庭早期教育的形式得到父輩的文化資源。此外，“文化資本不僅和經(jīng)濟(jì)資本一樣凝聚著社會(huì)的不平等關(guān)系，而且還具有使這種不平等關(guān)系合法化的隱蔽與秘密功能?！盵4]目前，農(nóng)村脫貧女性由于社會(huì)排斥與社會(huì)地位低下等因素，自身文化資本較為匱乏。

（二）相對貧困

絕對貧困的消除并非意味著貧困問題的終結(jié)，僅代表生活在定量貧困標(biāo)準(zhǔn)線以下的貧困人口的脫貧，確保其收入水平能夠滿足基本生活需求，而相對貧困治理所要解決的不只是基本生存問題，更是發(fā)展問題以及發(fā)展成果的共享問題。皮特·湯森（Peter Townsend）首次提出相對貧困的概念，他“將相對貧困視為與參照群體相比較而體現(xiàn)出來的一種‘相對被剝奪’的社會(huì)現(xiàn)象”[7]。國內(nèi)有學(xué)者主張相對貧困是滿足基本生存需求之后，較社會(huì)一般水平落后的狀態(tài)[8]。還有學(xué)者認(rèn)為相對貧困是不同成員之間由于主觀認(rèn)定的可維持生存水準(zhǔn)的差別而產(chǎn)生的貧困[9]。如果說絕對貧困是基本生計(jì)概念，相對貧困則是多元與發(fā)展性概念，其內(nèi)涵與外延從單純的經(jīng)濟(jì)層面拓展到文化、社會(huì)、心理等多個(gè)層面[10]。國內(nèi)學(xué)者對相對貧困的界定尚未達(dá)成一致，本研究認(rèn)為相對貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或不同階層成員之間由于主觀認(rèn)定的可維持生存水準(zhǔn)的差別而產(chǎn)生的多維貧困。此外，相對貧困是一個(gè)以社會(huì)平均水平為參照、基于人群“比較性”的概念，因此需將人口的一定比例確定為“生活在相對貧困”之中，國際上通常采用居民平均收入或收入中位數(shù)的40%這一比例來劃定貧困線[11]。我國在“十四五”期間宜以居民收入中位數(shù)的40%作為貧困標(biāo)準(zhǔn)，后隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的提高而逐步提高這一比例[12]。由此可見，相對貧困不是“減少”的問題，而是“緩解”的問題。脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)。新時(shí)期，我國將長期面臨以相對貧困為核心的農(nóng)村貧困格局，因此，農(nóng)村脫貧女性實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)較為漫長的過程。相對貧困階段，繼續(xù)教育不僅能夠拓展農(nóng)村脫貧女性的發(fā)展機(jī)遇與利益空間，而且能夠有效消除其心理落差、社會(huì)排斥和相對剝奪感，有益于破除其文化資本不足的桎梏，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，提高致富水平。

三、文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的效應(yīng)機(jī)制

根據(jù)布迪厄的相關(guān)論述，本研究認(rèn)為文化資本主要由兩部分組成：一方面與知識(shí)和技能有關(guān)，另一方面與個(gè)人教養(yǎng)有關(guān)。本研究發(fā)現(xiàn)，針對農(nóng)村脫貧女性的繼續(xù)教育主要包括多元知識(shí)教育、實(shí)用技能培訓(xùn)和家庭教育指導(dǎo)三種類型，分別通過豐富知識(shí)存量、增強(qiáng)致富能力和改善養(yǎng)育方式來破除知識(shí)相對貧困枷鎖、擺脫技能相對貧困陷阱以及消解教養(yǎng)相對貧困難題，其中，身體化、客觀化和制度化三種形態(tài)的文化資本貫穿其中。具體的效應(yīng)機(jī)制如圖1所示。

圖1 文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的效應(yīng)機(jī)制

本研究采用內(nèi)容分析法，基于目的性抽樣的原則，從中國鄉(xiāng)村振興網(wǎng)與學(xué)習(xí)強(qiáng)國的相關(guān)欄目中選取18 位具有代表性的農(nóng)村脫貧女性為研究對象（為遵循學(xué)術(shù)研究的倫理性，本研究隱去了案例人物的真實(shí)姓名），將其利用不同類型的繼續(xù)教育緩解自身相對貧困的經(jīng)歷整理為Word 資料，以此作為文本分析的原始數(shù)據(jù)。其中，部分研究對象的基本信息和接受繼續(xù)教育情況如表1所示。

表1 部分研究對象的基本信息和接受繼續(xù)教育情況

（一）多元知識(shí)教育豐富農(nóng)村脫貧女性知識(shí)存量，破除知識(shí)相對貧困枷鎖

“從資本是積累的勞動(dòng)角度上看，文化來源于人類的實(shí)踐，是人類智慧和勞動(dòng)積累的結(jié)晶，它的傳承是通過教育和學(xué)習(xí)把知識(shí)固化于頭腦中的勞動(dòng)，是一種積累或未被消費(fèi)掉的勞動(dòng)?！盵13]知識(shí)長見識(shí)，能力促增值，文化資本的高低直接影響農(nóng)村脫貧女性接受新生事物的能力和經(jīng)營管理水平的提升。農(nóng)村脫貧女性由知識(shí)存量不足引起的文化資本匱乏成為導(dǎo)致其相對貧困的誘因之一，而多元知識(shí)教育可以很好地彌補(bǔ)這方面的缺陷，從直接或間接上切實(shí)增加農(nóng)村脫貧女性的知識(shí)存量。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織對知識(shí)類型的劃分，可將知識(shí)分為事實(shí)知識(shí)、原理知識(shí)、技能知識(shí)和人際知識(shí)[14]。結(jié)合人物案例的實(shí)際情況，本研究的知識(shí)主要包括事實(shí)知識(shí)、技能知識(shí)和人際知識(shí)三種類型。首先，事實(shí)知識(shí)主要是指科學(xué)知識(shí)與客觀事實(shí)，在本研究中特指科學(xué)文化知識(shí)。比如，為了養(yǎng)好豬，李某除了白天在豬舍里辛勤勞作，晚間還要堅(jiān)持翻閱科學(xué)養(yǎng)豬等書籍，將科學(xué)文化知識(shí)運(yùn)用到養(yǎng)殖過程中，產(chǎn)量大增并擴(kuò)建為新型養(yǎng)殖場，至此，這位剛脫貧的邊緣貧困戶搖身一變成為村里的養(yǎng)豬致富帶頭人。其次，技能知識(shí)主要體現(xiàn)在語言文字方面，從“推普脫貧”到“語言扶貧”是對語言知識(shí)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華。2020年后我國農(nóng)村進(jìn)入相對貧困的新階段，深化繼續(xù)教育語言扶貧應(yīng)該在全面審視農(nóng)村脫貧女性相對貧困問題本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使其有機(jī)會(huì)掌握并提升生活所需的語言文字，進(jìn)而借助繼續(xù)教育獲取文化知識(shí)與實(shí)用技能，提升自身“造血”能力，根植發(fā)展基因，激活致富動(dòng)力，并以此阻斷相對貧困發(fā)生的動(dòng)因。譬如，盈江縣卡場村漢新朗村民小組以《少數(shù)民族普通話培訓(xùn)讀本》為教材，開展語言扶貧工作。該村的徐某參加培訓(xùn)，普通話水平得到改善，并獲得普通話培訓(xùn)結(jié)業(yè)證書這一制度化形態(tài)文化資本，此外，她基本能夠正確解讀政府頒布的相關(guān)政策文件與市場信息，其語言文字運(yùn)用能力強(qiáng)于村內(nèi)沒有經(jīng)過系統(tǒng)化培訓(xùn)的村民，自家果園的經(jīng)濟(jì)效益得以提升。最后，人際知識(shí)包括道德準(zhǔn)則、權(quán)益維護(hù)等行為規(guī)范知識(shí)。處于相對貧困的農(nóng)村脫貧女性更有可能“眼界狹小，只關(guān)心眼前的利益和個(gè)人的事情，沒有社會(huì)感”[15]。行為規(guī)范知識(shí)則能通過對其進(jìn)行有效引導(dǎo)、規(guī)范和約束，有效涵育農(nóng)村脫貧女性的行為素養(yǎng)，進(jìn)而提高其社會(huì)參與、社會(huì)融入的機(jī)遇和能力，以期在源頭上實(shí)現(xiàn)脫貧可持續(xù)性的目標(biāo)，緩解相對貧困。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市昆區(qū)永豐鎮(zhèn)為廣大農(nóng)村脫貧女性開展大型“送法下鄉(xiāng)”活動(dòng)，該活動(dòng)結(jié)合地方民間文化特色，舉辦了山歌唱普法、民謠誦普法、法治小等形式多樣的精彩文藝匯演，讓農(nóng)村脫貧女性直接感受到有聲有形的行為規(guī)范教育，深受群眾喜愛。周某感慨道：“如今的送法下鄉(xiāng)，節(jié)目精彩有趣，讓我們在輕松愉悅的氣氛中感受到‘法’就在身邊，自己的學(xué)法守法維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)了，以后再遇到經(jīng)濟(jì)詐騙這類事就知道該怎么處理了?！鄙鲜霭咐浞煮w現(xiàn)出農(nóng)村脫貧女性利用多元知識(shí)教育來豐富自身知識(shí)資本存量，有效破除知識(shí)相對貧困枷鎖。

（二）實(shí)用技能培訓(xùn)增強(qiáng)農(nóng)村脫貧女性致富能力，擺脫技能相對貧困陷阱

文化資本可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，因此，提高文化資本有助于幫助處于相對貧困的農(nóng)村脫貧女性實(shí)現(xiàn)深層次脫貧。晏陽初主張“以生計(jì)教育救窮”[16]，阿比特·班納吉（Abhijit V.Banerjee）等人也認(rèn)為要徹底根治貧困，必須不斷地學(xué)習(xí)新技能，從出賣體力轉(zhuǎn)變?yōu)榭考寄?、手藝掙錢[17]。由此可見，技能是個(gè)人所擁有的能直接用于生產(chǎn)商品和服務(wù)的文化資本，有無技能以及擁有何種技能對相對貧困影響較大。在我國，接受實(shí)用技能培訓(xùn)的農(nóng)村脫貧女性能夠獲得權(quán)威機(jī)構(gòu)對其職業(yè)資格的認(rèn)定，拿到結(jié)業(yè)證書或相關(guān)文憑等制度化形態(tài)的文化資本，以此提升自身文化資本條件，從而有助于其盡快適應(yīng)新的工作環(huán)境，增加經(jīng)濟(jì)收入。

基于文化資本理論，相對貧困階段擁有較高實(shí)用技能水平的農(nóng)村脫貧女性能夠較快地掌握各種新興技術(shù)與經(jīng)營手段，而無此基礎(chǔ)者則對于新技術(shù)、新的經(jīng)營門路反應(yīng)較為遲鈍。因此，被認(rèn)定為“致富典型”的農(nóng)村脫貧女性通常能積極參與實(shí)用技能培訓(xùn)，通過提升自身的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)來增強(qiáng)致富能力，擺脫技能相對貧困陷阱。譬如，何某在孔雀養(yǎng)殖過程中接受了實(shí)用技能培訓(xùn)，此后便改進(jìn)了管理運(yùn)營模式，并引進(jìn)優(yōu)質(zhì)種孔雀進(jìn)行繁育，成功育苗3000 多只，當(dāng)年贏利20 多萬元。如今她以帶動(dòng)貧困戶穩(wěn)定脫貧為核心，不僅為其提供就業(yè)崗位，還幫忙解決銷路問題。又如，楊某在參加“農(nóng)村實(shí)用人才帶頭人培訓(xùn)”學(xué)習(xí)科學(xué)養(yǎng)殖后，實(shí)現(xiàn)雞舍的規(guī)范化管理和自動(dòng)化控制，養(yǎng)殖規(guī)模從2000 只擴(kuò)大到8000 只，同時(shí)為進(jìn)一步降低風(fēng)險(xiǎn)，她還嘗試引進(jìn)了100 多頭豬仔，當(dāng)年收入達(dá)到20 余萬元，楊某自此變?yōu)榇謇镏赂槐夹】档念I(lǐng)路人。此外，為增強(qiáng)農(nóng)村脫貧女性轉(zhuǎn)移就業(yè)優(yōu)勢，不斷提升其就業(yè)競爭力，應(yīng)科學(xué)有效地引導(dǎo)實(shí)用技能培訓(xùn)向二、三產(chǎn)業(yè)傾斜。例如，遵義婦聯(lián)組織結(jié)合農(nóng)村脫貧女性的就業(yè)實(shí)際，積極整合人社、扶貧資源，大力實(shí)施“錦繡計(jì)劃”“三女培育”工程，組織農(nóng)村脫貧女性參加家政服務(wù)、電子商務(wù)、美容美發(fā)等實(shí)用技能培訓(xùn)，孟某等廣大農(nóng)村脫貧女性借助多渠道、多門類、多層次的培訓(xùn)提高了自身市場競爭力和綜合素質(zhì)，增強(qiáng)發(fā)展致富能力，從而得以擺脫技能相對貧困陷阱。

（三）家庭教育指導(dǎo)改善農(nóng)村脫貧女性養(yǎng)育方式，消解教養(yǎng)相對貧困難題

文化資本的獲得不只是知識(shí)和技能的積累[6]，同時(shí)還意味著“教養(yǎng)”和“規(guī)矩”等廣義品位的養(yǎng)成。布迪厄特別注意早期家庭環(huán)境對個(gè)體未來思維與行動(dòng)方式的影響，他認(rèn)為“所有外在刺激與制約性經(jīng)驗(yàn)在任何時(shí)刻都通過早期經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)建構(gòu)好的范疇加以感知”[18]，文化資本的數(shù)量與質(zhì)量同子女出身于何種家庭背景有著更為密切的聯(lián)系，子女進(jìn)入學(xué)校前與入學(xué)后都在不斷接受家庭所處社會(huì)階層的熏陶，不同階級(jí)的家庭所投入的文化資本具有極大的差別。農(nóng)村脫貧女性作為家庭場域內(nèi)的特殊主體，其文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)和發(fā)展能力直接影響到對下一代的培養(yǎng)，子女可經(jīng)過無意識(shí)的模仿行為繼承母親的文化資本[19]。由此可見，家庭是農(nóng)村脫貧女性的文化積累場域，同時(shí)也是其文化資本轉(zhuǎn)移的重要場所，子女可將從母親身上繼承的文化資本投資于學(xué)校、學(xué)術(shù)、社交、勞動(dòng)力等各種市場，并獲取相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)或象征性的精神回報(bào)。

習(xí)近平總書記曾指出“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩印薄皨D女在樹立良好家風(fēng)方面具有獨(dú)特作用”[20]。農(nóng)村脫貧女性當(dāng)以家庭教育指導(dǎo)為契機(jī)，通過學(xué)習(xí)如何科學(xué)撫育后代、開展親子活動(dòng)以及給予子女教育期望、教育引導(dǎo)和情感支持來改善自身的養(yǎng)育方式，從而為子女創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)其文化資本的積累，使之具備主動(dòng)脫貧的行為傾向與內(nèi)生動(dòng)力，由此消解教養(yǎng)相對貧困難題。比如，貴州省三都縣中和鎮(zhèn)在婦聯(lián)組織協(xié)調(diào)下開展了家庭教育培訓(xùn)講座，授課老師以身邊發(fā)生的、家喻戶曉的事例為引導(dǎo)，深入淺出的農(nóng)村脫貧母親講解溝通，共同探討如何培養(yǎng)孩子。同時(shí)，為讓農(nóng)村脫貧母親獲得更多的參與感和認(rèn)同感，現(xiàn)場隨機(jī)邀請部分人員講述自己或身邊的故事，大大增強(qiáng)了到場人員的學(xué)習(xí)效果，馬某等農(nóng)村母親不再只顧掙錢養(yǎng)家，而是真正認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，因此在整個(gè)學(xué)習(xí)過程更加認(rèn)真、用心，力爭把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到今后對子女的教育中，促進(jìn)孩子的健康成長。再如，廣西省欽州市浦北縣龍門鎮(zhèn)蓮塘村的脫貧戶陳某參與了村內(nèi)的家教家風(fēng)建設(shè)，此后愈發(fā)重視子女的教育問題，堅(jiān)持供他們讀書，并在未來規(guī)劃方面給予清晰的指導(dǎo)，先后培養(yǎng)出三個(gè)大學(xué)生，成為這個(gè)人均初中文憑的教育落后村中的一段佳話。

四、文化資本理論視域下繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的行動(dòng)路徑

面對以“相對貧困”為核心的新貧困格局，基于文化資本理論，提出更具長效性、適宜性和可操作性的繼續(xù)教育緩解農(nóng)村脫貧女性相對貧困的行動(dòng)路徑具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）釋放繼續(xù)教育減貧動(dòng)能，強(qiáng)化文化自覺與內(nèi)生力量

《2015年世界發(fā)展報(bào)告》指出，引起貧困的關(guān)鍵在于個(gè)體主觀認(rèn)知、思維和心理，而不單單是物質(zhì)匱乏[21]。首先，相對貧困階段，需要進(jìn)一步釋放繼續(xù)教育減貧動(dòng)能，以強(qiáng)化農(nóng)村脫貧女性主體自覺性，形塑其文化自覺?！拔幕杂X是生活在既定文化中的人對其文化有自知之明，自知之明是為了提升對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[22]繼續(xù)教育能夠提高農(nóng)村脫貧女性的文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活，使其認(rèn)識(shí)到自身主體意識(shí)以及所處文化環(huán)境的影響，有利于使農(nóng)村脫貧女性明晰其自身的主體地位和價(jià)值存在，激發(fā)其脫貧致富的愿望和對美好生活的向往。較之于社會(huì)大多數(shù)人群，農(nóng)村女性相對貧困群體長期以來多處于自尊感、成就感和幸福感缺失的狀態(tài)。因此，要利用繼續(xù)教育使農(nóng)村脫貧女性產(chǎn)生自信心以及社會(huì)存在感和滿足感，幫助其逐步建構(gòu)起積極的人格，形成參與、融人社會(huì)的主體自覺[23]，最終提高其可持續(xù)的自我發(fā)展能力。其次，注重農(nóng)村脫貧女性的價(jià)值導(dǎo)向，通過繼續(xù)教育對其進(jìn)行觀念指引，將實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的重點(diǎn)放在提高農(nóng)村脫貧女性的內(nèi)生力量上，發(fā)揮繼續(xù)教育幫助農(nóng)村脫貧女性樹立正確的價(jià)值觀的作用。同時(shí)，加大典型致富人物事跡宣傳作用，積極促進(jìn)農(nóng)村脫貧女性實(shí)現(xiàn)從“要我致富”到“我要致富”的觀念轉(zhuǎn)變。最后，利用繼續(xù)教育加強(qiáng)對農(nóng)村脫貧女性積極行為傾向的培養(yǎng)、引導(dǎo)、開發(fā)，將其納入相對貧困治理的重要工作計(jì)劃中，堅(jiān)持做到“一人一策、一戶一策，開展點(diǎn)對點(diǎn)、面對面幫扶”[24]。利用繼續(xù)教育鼓勵(lì)農(nóng)村脫貧女性將艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)同不甘落后、創(chuàng)新求索的高尚精神與向往美好生活、注重生命成長的渴望期待融為一體，引導(dǎo)農(nóng)村脫貧女性主動(dòng)踐行習(xí)近平總書記扶貧開發(fā)重要戰(zhàn)略。

（二）立足繼續(xù)教育文化建設(shè)，促進(jìn)文化資本累積轉(zhuǎn)化

對農(nóng)村脫貧女性而言，文化資本最容易測量的內(nèi)容為其受教育程度?！吨袊r(nóng)村貧困監(jiān)測報(bào)告2020》表明，農(nóng)村常住女性勞動(dòng)力受教育程度總體低于男性勞動(dòng)力，其中，高中及以上文化程度所占比重為9.3%，比男性勞動(dòng)力低6.2 個(gè)百分點(diǎn)[25]。由此可推斷，現(xiàn)階段農(nóng)村脫貧女性的文化資本累積狀況不佳，身體化、客觀化和制度化三種形態(tài)文化資本較為匱乏。毫無疑問，農(nóng)村脫貧女性基礎(chǔ)教育的不足已經(jīng)造成了其文化素質(zhì)較差的后果，繼續(xù)教育則是其文化資本獲得、累積的重要途徑。其一，利用繼續(xù)教育促使身體化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化。要根據(jù)農(nóng)村脫貧女性身體化形態(tài)文化資本的現(xiàn)狀，著重培養(yǎng)其合作學(xué)習(xí)意識(shí)，在實(shí)踐中引導(dǎo)農(nóng)村女性與外界接觸、交流，鼓勵(lì)她們利用社交、語言方面的優(yōu)勢，積極參與知識(shí)分享和經(jīng)驗(yàn)交流，并從中獲得問題解決方法。其二，發(fā)揮繼續(xù)教育推動(dòng)客觀化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化的效能。農(nóng)村脫貧女性的物質(zhì)財(cái)富越多，其擁有的客觀形態(tài)的文化資本也就越豐富。因此，繼續(xù)教育提供方應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富農(nóng)村脫貧女性書籍、報(bào)刊、工具、信息化設(shè)備等物化資本[26]。其三，借助繼續(xù)教育促進(jìn)制度化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化。需將農(nóng)村脫貧女性利用繼續(xù)教育所掌握的知識(shí)與技能以某種形式正式予以承認(rèn)，并通過授予合格者文憑和資格證書等社會(huì)公認(rèn)的方式將其制度化，即對農(nóng)村脫貧女性擁有的知識(shí)技能賦予相應(yīng)的制度憑證（如學(xué)歷證書或職業(yè)技術(shù)資格證書等），并使之起到應(yīng)有的價(jià)值[27]。概而言之，繼續(xù)教育能夠推動(dòng)農(nóng)村脫貧女性進(jìn)行文化資本再生產(chǎn)，以此促進(jìn)其身體化、客觀化和制度化形態(tài)文化資本累積轉(zhuǎn)化，有宜于使其適應(yīng)相對貧困階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的新挑戰(zhàn)。

（三）完善繼續(xù)教育課程方案，培育鄉(xiāng)風(fēng)文明傳承主體

馬爾科姆·諾爾斯（Malcolm．S．Knowles）認(rèn)為，當(dāng)需要應(yīng)對生活或是某個(gè)任務(wù)的時(shí)候，成人將積極參與學(xué)習(xí)，因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)是以生活為導(dǎo)向，他們把教育或?qū)W習(xí)視作為開發(fā)個(gè)人潛能的持續(xù)過程，從而應(yīng)對不同生活階段的任務(wù)[28]。一方面，要加大繼續(xù)教育實(shí)施力度，基于農(nóng)村脫貧女性的個(gè)體特質(zhì)、需求差異性以及發(fā)展環(huán)境的多樣性（如區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)特色不同），“彰顯繼續(xù)教育即學(xué)即用、學(xué)以致用的特點(diǎn)和優(yōu)勢”[29]，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)情，制定科學(xué)的、精準(zhǔn)的、具有個(gè)性化的、有利于農(nóng)村脫貧女性接受的繼續(xù)教育課程方案。例如，根據(jù)不同學(xué)歷基礎(chǔ)、就業(yè)選擇等的不同，分別為這些農(nóng)村脫貧女性提供補(bǔ)償教育（文化基礎(chǔ)補(bǔ)償、法律知識(shí)補(bǔ)償、創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)補(bǔ)償?shù)龋?，或提升教育（管理知識(shí)、技能、創(chuàng)業(yè)能力培訓(xùn)等）。另一方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要義與保障，為響應(yīng)習(xí)近平總書記“推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”的號(hào)召[23]，必須充分發(fā)揮繼續(xù)教育治理相對貧困的普惠性和益貧性功能，激勵(lì)以農(nóng)村脫貧女性為代表的廣大農(nóng)村低收入人口自主接受文化熏陶，積極宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的興盛風(fēng)氣，提升其整體文化水平和文明程度。毋庸置疑，終身學(xué)習(xí)在轉(zhuǎn)變教育領(lǐng)域和創(chuàng)造更可持續(xù)、健康和包容性未來方面的潛在貢獻(xiàn)[30]，因此，要大力實(shí)施繼續(xù)教育，引導(dǎo)農(nóng)村脫貧女性樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，通過“參與式文化”和“互動(dòng)式文化”的浸入，鏈接農(nóng)村女性相對貧困群體的生活方式和發(fā)展話語，促使其積極參與繼續(xù)教育緩解相對貧困的工作，以此培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明傳承主體。