□柳士彬 馬俊麗

一、問(wèn)題提出

經(jīng)過(guò)8年的持續(xù)奮斗，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)[1]。然而，貧困是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)的完成絕不意味著扶貧工作一勞永逸，脆弱性脫貧人口依舊面臨著返貧風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村脫貧殘疾人由于生理或心理缺陷、受教育水平不高、資源機(jī)會(huì)不公平等原因，持續(xù)增收能力較弱，存在較大的返貧風(fēng)險(xiǎn)，受地理因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素雙重影響而較為落后的農(nóng)村地區(qū)，則是農(nóng)村脫貧殘疾人等脆弱性脫貧人口的主要集中地，因此，預(yù)防和治理（以下簡(jiǎn)稱“防治”）農(nóng)村脫貧殘疾人的返貧問(wèn)題仍面臨重重挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，激活農(nóng)村脫貧殘疾人所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、智慧與潛能，能夠有效防治其返貧。教育是治理貧困問(wèn)題的根本大計(jì)，理論和實(shí)踐均證明，面向農(nóng)村脫貧殘疾人的繼續(xù)教育是發(fā)揮農(nóng)村脫貧殘疾人優(yōu)勢(shì)和潛能，賦予其可持續(xù)內(nèi)生發(fā)展能力的優(yōu)先選項(xiàng)。因此，挖掘農(nóng)村脫貧殘疾人脫貧致富的典型案例，總結(jié)繼續(xù)教育防治返貧的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，成為今后實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的必要基礎(chǔ)。本研究基于優(yōu)勢(shì)視角，聚焦中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)編寫(xiě)的《破解因殘致貧的中國(guó)方案——?dú)埣踩朔鲐毜湫桶咐芬粫?shū)和“中國(guó)殘疾人”網(wǎng)站“人物”專欄中20 位農(nóng)村脫貧殘疾人脫貧增收軌跡①，透視繼續(xù)教育通過(guò)挖掘農(nóng)村脫貧殘疾人的內(nèi)在資源和優(yōu)勢(shì)從而增強(qiáng)其內(nèi)生發(fā)展能力，防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧的實(shí)然功能與未來(lái)方案。

二、優(yōu)勢(shì)視角的含義及基本理念

優(yōu)勢(shì)視角是社會(huì)工作領(lǐng)域中逐漸發(fā)展起來(lái)的社會(huì)工作實(shí)踐新模式，由美國(guó)學(xué)者丹尼斯·塞勒比（Dennis Saleebey）在《優(yōu)勢(shì)視角——社會(huì)工作實(shí)踐的新模式》一書(shū)中進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)人類精神的內(nèi)在智慧，強(qiáng)調(diào)即便是最可憐的/被社會(huì)所遺棄的人都具有內(nèi)在的轉(zhuǎn)變能力[2]4。優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐要求我們從一個(gè)有別于常規(guī)的角度看待案主及其生存境遇和目前的狀況，不像往常一樣片面地以問(wèn)題為中心，而是著眼于可能性。因此，“‘優(yōu)勢(shì)視角’是對(duì)以往‘問(wèn)題視角’的回應(yīng)和超越，側(cè)重強(qiáng)調(diào)‘問(wèn)題視角’不僅不能有效解決案主所面臨的問(wèn)題，而且增加了案主的無(wú)助感和悲觀情緒，導(dǎo)致案主可能陷入‘被邊緣化’的尷尬境地。”[3]著眼于優(yōu)勢(shì)視角，就是要鑒別且尊重內(nèi)在于每個(gè)個(gè)體、家庭和社區(qū)的，有可能用于改變不幸的命運(yùn)、與病痛做斗爭(zhēng)、祛除痛苦、實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)和潛能。創(chuàng)傷和虐待、疾病和抗?fàn)幘哂袀π?，但它們也可能是挑?zhàn)和機(jī)遇[2]20?？傊瑑?yōu)勢(shì)觀點(diǎn)主張以正面、合理的干預(yù)方法重組人與環(huán)境的優(yōu)勢(shì)資源，使人們從逆境和問(wèn)題中掙脫出來(lái)；同時(shí)基于案主的目標(biāo)和希望，聚焦人的優(yōu)勢(shì)和潛能，制定工作計(jì)劃與干預(yù)策略，與案主合作探索，利用其自身與環(huán)境的內(nèi)外部?jī)?yōu)勢(shì)資源來(lái)培植和提升案主的應(yīng)變能力、主體性以及對(duì)內(nèi)外部環(huán)境的控制力，引導(dǎo)案主在實(shí)踐行動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到自身的意義，提高自我認(rèn)同感，鼓勵(lì)案主持續(xù)通過(guò)有意識(shí)的改變和科學(xué)合理的行動(dòng)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)理想的生活狀態(tài)[4]。

優(yōu)勢(shì)視角的基本理念包括：第一，賦權(quán)。賦權(quán)意味著通過(guò)在周圍及其內(nèi)部的探求及擴(kuò)展，協(xié)助個(gè)人、小組、家庭以及社區(qū)豐富其資源與優(yōu)勢(shì)的目的和過(guò)程。第二，成員資格。成員資格的缺失意味著個(gè)體面臨著被主流群體排斥、疏遠(yuǎn)和被欺壓的風(fēng)險(xiǎn)。第三，對(duì)話和合作。個(gè)體的生存和發(fā)展依賴于和他人之間實(shí)際的或潛在的關(guān)系。在這種互動(dòng)中，我們能夠探求與評(píng)估某人的能力，通過(guò)知識(shí)的獲得來(lái)提升其自我覺(jué)察與內(nèi)在潛能[2]17。第四，抗逆力?！翱鼓媪κ莻€(gè)人的‘自我糾正傾向’，可以彎曲而不折斷或被彎曲時(shí)可以反彈的能力?！盵5]筆者認(rèn)為，成員資格是經(jīng)由賦權(quán)的過(guò)程獲得的，循此，本研究將優(yōu)勢(shì)視角的分析框架確定為賦權(quán)、對(duì)話和合作以及抗逆力。

作為一種聚焦人的潛在能力和內(nèi)在優(yōu)勢(shì)資源的視角，優(yōu)勢(shì)視角是一種以開(kāi)發(fā)和利用人的智慧潛能為中心，幫助人們擺脫窘境和磨難，以達(dá)到其目標(biāo)的工作模式和思維方法[6]，為防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧提供了一個(gè)新思路。傳統(tǒng)的殘障觀將農(nóng)村脫貧殘疾人貼上社會(huì)負(fù)擔(dān)的標(biāo)簽，無(wú)論是通過(guò)有形或無(wú)形的方式，都在一定程度上加深了其社會(huì)排斥程度。著眼于優(yōu)勢(shì)視角，不僅有助于挖掘農(nóng)村脫貧殘疾人被忽略、壓抑的潛能和資源，而且有助于降低社會(huì)標(biāo)簽的“蠶食效應(yīng)”，挖掘農(nóng)村脫貧殘疾人自身的優(yōu)勢(shì)和潛能，從而提升農(nóng)村脫貧殘疾人的自我認(rèn)同感，使其積極參與到防治返貧的實(shí)踐中來(lái)，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

三、繼續(xù)教育防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧的實(shí)然功能

從“扶貧先扶智”到“治貧先治愚”再到“脫貧防返貧”，教育貧困治理的功能地位變化體現(xiàn)為從基礎(chǔ)性到先導(dǎo)性再到根本性的接續(xù)前進(jìn)。立足鄉(xiāng)村振興這一時(shí)代背景，要有效防治返貧，就要通過(guò)教育促進(jìn)脫貧人口的素質(zhì)能力持續(xù)發(fā)展。達(dá)肯沃爾德（Darkenwald，G.G.）等認(rèn)為，教育是有意識(shí)的、系統(tǒng)的、持續(xù)的努力以傳授、誘導(dǎo)或獲取知識(shí)、觀點(diǎn)、價(jià)值或技能，包括有意識(shí)的、系統(tǒng)的、持續(xù)的學(xué)[7]9。換言之，教育既包括他人指導(dǎo)的教育也包括自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“教育是阻斷貧困代際傳遞的根本之策”。進(jìn)而言之，面向脫貧成人的繼續(xù)教育，更是具有鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的時(shí)代偉力。正如《貝倫行動(dòng)框架》所言，成人學(xué)習(xí)和教育能為人們提供行使和保障權(quán)力并把握其命運(yùn)所必要的知識(shí)、技巧、能力和價(jià)值觀，還是增加自信、提升自尊、穩(wěn)定的認(rèn)同意識(shí)以及相互支撐的一個(gè)主要因素，同時(shí)也是消解貧困的土壤、形成平等和包容的社會(huì)氛圍以及形塑可持續(xù)的知識(shí)社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[8]。繼續(xù)教育防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧的功能表現(xiàn)為：通過(guò)持續(xù)的、有針對(duì)性的繼續(xù)教育，鞏固拓展其所掌握的一技之長(zhǎng)，全面激活其積極因素、社會(huì)資本、潛在能力，促其發(fā)揮積極的主體能動(dòng)性，主動(dòng)追求有尊嚴(yán)、有價(jià)值的生活，擺脫福利依賴，阻斷返貧退路。

（一）實(shí)用技能培訓(xùn)助力農(nóng)村脫貧殘疾人賦權(quán)

優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，作為一個(gè)種類的成員，所有人都具備的自信自愛(ài)品質(zhì)、受人愛(ài)戴和尊敬以及擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的使命和職責(zé)是成員身份在每個(gè)個(gè)體身上的縮影。賦權(quán)的首要任務(wù)，就是保證成員的安全，使其平等參與并承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任[2]15。賦權(quán)即賦予個(gè)體或組織應(yīng)有的權(quán)力，消解其“缺乏技巧、知識(shí)和/或物質(zhì)資源以及情緒管理能力，以致無(wú)法令自己滿意地有效扮演重要的社會(huì)角色”[9]290的無(wú)力感，最終通過(guò)有針對(duì)性的措施降低或改變社會(huì)中主流群體的、可能影響某些個(gè)體或弱勢(shì)群體的消極評(píng)價(jià)[9]290，助力其獲得對(duì)自己生活的自決權(quán)，從而達(dá)到并保持理想的生活狀態(tài)。質(zhì)言之，賦權(quán)意味著達(dá)到更高水平的自尊、在周圍環(huán)境的社會(huì)關(guān)系中獲得扮演有意義社會(huì)角色的關(guān)鍵性能力[9]281。優(yōu)勢(shì)視角下，案主的賦權(quán)體現(xiàn)為兩個(gè)相互獨(dú)立而又交錯(cuò)的層面：個(gè)人賦權(quán)和社會(huì)賦權(quán)。社會(huì)流動(dòng)有非常規(guī)化的體制改革和常規(guī)化的教育兩種基本機(jī)制，毋庸置疑，教育是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的一劑高效藥方[10]30。相較于其他的繼續(xù)教育內(nèi)容，實(shí)用技能培訓(xùn)能快速、直接地賦予及鞏固拓展農(nóng)村脫貧殘疾人基本的增收知識(shí)和技能，使其有能力掌控自己的生活，防治返貧。除經(jīng)濟(jì)效益之外，參加職業(yè)培訓(xùn)也傾向于增加人們對(duì)公民的、政治的、文化的活動(dòng)的參與[11]?？疾毂狙芯烤劢沟霓r(nóng)村脫貧殘疾人的脫貧增收事跡可知，實(shí)用技能培訓(xùn)在助力農(nóng)村脫貧殘疾人賦權(quán)方面具有正向效應(yīng)（見(jiàn)表1）。一方面，個(gè)人賦權(quán)體現(xiàn)為案主更多地控制個(gè)人決定，學(xué)習(xí)新的方法去思考其情境，采取適切的行為獲得更滿意和更有收獲的結(jié)果[2]100。例如，肢體殘疾人HGY 通過(guò)參加職業(yè)技能培訓(xùn)班，學(xué)會(huì)了摩托車修理技術(shù)，脫貧后不斷更新摩托車修理技術(shù)，自己開(kāi)了家摩托車修理門店，日子過(guò)得紅紅火火。另一方面，在與他人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的社會(huì)賦權(quán)是一個(gè)在社會(huì)關(guān)系中并通過(guò)社會(huì)關(guān)系而獲得權(quán)力的過(guò)程，得到賦權(quán)的個(gè)人、集體或社區(qū)擁有資源和機(jī)會(huì)在形塑其生存環(huán)境中發(fā)揮重要作用，從而影響自己和他人的生活[2]101。盲人SCH 通過(guò)參加盲人按摩師培訓(xùn)班取得初級(jí)保健按摩師資格證，經(jīng)營(yíng)4 家按摩連鎖店，為貧困盲人提供按摩崗位，累計(jì)幫扶10 余位盲人擺脫貧困。肢體殘疾人WXZ 經(jīng)培訓(xùn)養(yǎng)殖馬鹿脫貧致富后，為了幫助殘疾人解決就業(yè)難題，成立了扶貧助殘基地，積極動(dòng)員身邊殘疾人來(lái)基地學(xué)習(xí)養(yǎng)殖馬鹿技術(shù)，幫助其提高收入。

表1 實(shí)用技能培訓(xùn)助力農(nóng)村脫貧殘疾人賦權(quán)情況

（二）社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)促進(jìn)農(nóng)村脫貧殘疾人對(duì)話和合作

優(yōu)勢(shì)取向下，對(duì)話的概念要求我們認(rèn)可別人的價(jià)值并加強(qiáng)個(gè)人、他人和制度之間的聯(lián)系，在此過(guò)程中，我們要設(shè)身處地地理解他人、包容與肯定他人；在合作中，與合作伙伴的商榷應(yīng)暢所欲言，欣賞其見(jiàn)解與期望的真切性[2]18，“使脫貧個(gè)體能夠獲得與使用社會(huì)資源，拓展社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)，建立社會(huì)合作的關(guān)系，獲得社會(huì)的長(zhǎng)久包容和接納?！盵12]分析研究文本可知，社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)在促進(jìn)農(nóng)村脫貧殘疾人對(duì)話與合作過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)是個(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中習(xí)得欣賞他人并建立和維持支持性關(guān)系能力的過(guò)程，是社會(huì)情感學(xué)習(xí)（Social Emotional Learning，SEL）的一個(gè)重要組成部分[13]。2018年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）開(kāi)始了有關(guān)國(guó)際社會(huì)情感能力測(cè)評(píng)的大型跨國(guó)調(diào)查項(xiàng)目，并借鑒美國(guó)麻省理工學(xué)院心理學(xué)教授提出的“大五人格模型”（Big Five Model），構(gòu)建了社會(huì)情感能力的測(cè)評(píng)框架，包括合作與信任、同理心三個(gè)測(cè)評(píng)指標(biāo)在內(nèi)的“協(xié)作”也是框架的五大維度之一[14]。LJ 等20 位農(nóng)村脫貧殘疾人的故事表明，農(nóng)村脫貧殘疾人通過(guò)社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上協(xié)同合作，在合作過(guò)程中積極探索并利用自身及周邊優(yōu)勢(shì)和資源，提高內(nèi)生發(fā)展能力，持續(xù)增收，防治返貧。第一，社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)養(yǎng)成合作信任意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村脫貧殘疾人技能合作。例如，殘疾人SL 和DJYZ，在民族手工業(yè)合作社接受技能培訓(xùn)脫貧后開(kāi)始合作自主創(chuàng)業(yè)，買上了汽車，家中生活水平逐年改善。殘疾人SGX 在陽(yáng)光助殘扶貧基地致富能人的幫助下，習(xí)得了不少種植技術(shù)，芒果的產(chǎn)量有了很大提高，家庭收入每年都有所增加，一家人過(guò)上了好日子。第二，社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)喚起同理心，加強(qiáng)農(nóng)村脫貧殘疾人心靈對(duì)話。通過(guò)社會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)，農(nóng)村脫貧殘疾人之間形成精神共同體，成員間以共同的價(jià)值取向?yàn)橹敢?，植根信仰一致的精神土壤，彼此之間相互協(xié)調(diào)、凝聚并傳遞積極能量。如高位癱瘓的殘疾人LJ 用嘴控制手機(jī)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上銷售、帶領(lǐng)全縣果農(nóng)脫貧增收的故事，使其成為很多貧困戶特別是殘疾人的“知心姐姐”，她每天都抽出時(shí)間幫助、鼓勵(lì)同是殘疾人的朋友重新燃起生活的信心，重拾對(duì)未來(lái)的希望。因車禍導(dǎo)致脊髓損傷的XLL 感到痛苦、迷茫、彷徨，后來(lái)在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了脊髓損傷的病友們，漸漸開(kāi)朗起來(lái)，也慢慢融入了社會(huì)。2017年，在病友的介紹下，她接觸到了北京新生命平臺(tái)，逐漸學(xué)會(huì)自理，并開(kāi)始在中國(guó)移動(dòng)在線眾包外呼平臺(tái)工作，每月有5000—8000 元的收入。

（三）自我反思教育提高農(nóng)村脫貧殘疾人抗逆力

有效防治脫貧人口返貧的核心在于構(gòu)建一個(gè)最初依靠外力幫扶，最終具備自我恢復(fù)能力的貧困治理機(jī)制，“這種治理機(jī)制不但要求在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和各種不確定因素時(shí)具備相應(yīng)的抗擊能力和規(guī)避能力，而且在此過(guò)程中不斷通過(guò)各種方式來(lái)尋求自我能力的提升和創(chuàng)新意識(shí)的培育，最終實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)生動(dòng)力的形成?！盵15]優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，作為一種抵御挫折的能力，抗逆力不是無(wú)視個(gè)人的逆境和創(chuàng)傷的人生經(jīng)歷，也不是忽視生活中的困苦，而是一個(gè)為了滿足自己的需求和迎接生活的挑戰(zhàn)而提升自身能力、知識(shí)、洞察力和道德品質(zhì)的過(guò)程[2]16。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“抗逆力”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理學(xué)之力，它有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一種由內(nèi)外保護(hù)因素所構(gòu)成的精神合力?？鼓媪Φ呐囵B(yǎng)要調(diào)動(dòng)個(gè)體固有的動(dòng)機(jī)以及現(xiàn)存的內(nèi)在學(xué)習(xí)和自我成長(zhǎng)的驅(qū)使力[2]200。杜威（John Dewey）認(rèn)為，反思是面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的一種主人翁的方式，抗逆力的獲得可以借助外部教育的輔助力量，但最根本的是要依靠“主人翁式”的自我反思教育。自我反思教育作為一種內(nèi)生性的自我教育學(xué)習(xí)過(guò)程，能“幫助實(shí)踐者持續(xù)地理解職業(yè)實(shí)踐，以及開(kāi)發(fā)問(wèn)題解決的能力”[16]。分析案例資料不難發(fā)現(xiàn)，自我反思教育是提高農(nóng)村脫貧殘疾人抗逆力的根本途徑。第一，抗逆力提高來(lái)源于內(nèi)生性的能動(dòng)意識(shí)。換言之，農(nóng)村脫貧殘疾人改變自身落后扭曲的價(jià)值觀念，由自卑、沮喪到積極、向上的轉(zhuǎn)變是抗逆力提高的沃土。如因工傷失去右臂的肢體殘疾人WXZ 曾自卑迷茫，但她意識(shí)到，“我沒(méi)有權(quán)利放棄自己，我還有年邁的父母，還有剛滿三歲的女兒”，她告訴自己必須接受現(xiàn)實(shí)，重新面對(duì)生活，毅然創(chuàng)業(yè)養(yǎng)殖馬鹿，成功致富。同時(shí)需要注意的是，自我反思教育絕不是盲目地、固步自封地反思，而是在主動(dòng)吸收借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)和合理觀點(diǎn)上的反思。約瑟夫（Joseph）曾提出著名的JO-Hari 窗模型（見(jiàn)圖1），該模型認(rèn)為，任何人都有自己的盲點(diǎn)——他知，我不知，即個(gè)人的舉止和行為能夠被他人觀測(cè)而自我并不知曉。這意味著個(gè)體在自我反思教育的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地對(duì)自己的思想態(tài)度以及行為等進(jìn)行反思，也要積極接受外部的力量。如肢體殘疾人LHX 因丈夫意外成為重度肢體殘疾人陷入痛苦絕望，被定為建檔立卡貧困戶，村扶貧小組為她打氣鼓勁，勸說(shuō)她不要有思想包袱，一定要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，原本覺(jué)得墜入谷底的她，漸漸地重新燃起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望，利用幫扶干部帶來(lái)的技術(shù)發(fā)展養(yǎng)殖黃牛和種植五味子實(shí)現(xiàn)雙產(chǎn)業(yè)增收，LHX 一家的生活沒(méi)有了后顧之憂。然而，LHX 卻又因意外成為四級(jí)肢體殘疾，家庭再次陷入困境，村干部和幫扶責(zé)任人再次鼓勵(lì)她，LHX 下定決心，以更加飽滿的熱情和勇氣面對(duì)一切困難，重新發(fā)展“雙產(chǎn)業(yè)”，目前家庭年收入近十萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定脫貧并增收致富。第二，反思性實(shí)踐為提高抗逆力提供直接動(dòng)力。由于返貧的引致因素具有復(fù)雜性、多樣性和不確定性，為防治返貧，農(nóng)村脫貧殘疾人面臨諸多困境，而在克服困難的過(guò)程中不斷反思磨練出的生存能力本身就是抗逆力提高的具體表現(xiàn)。洛克倫（Loughran）強(qiáng)調(diào)，不斷實(shí)施反思，能夠幫助實(shí)踐者更好地理解他們所知道和所實(shí)踐的，通過(guò)思考他們?cè)趯?shí)踐中所學(xué)到的內(nèi)容，幫助他們理解實(shí)踐中遇到的問(wèn)題[16]，從而以積極的態(tài)度面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，提高抗逆力。如殘疾人LZS 通過(guò)參加電商培訓(xùn)班賺到了人生的第一筆錢，真正看到了自己的價(jià)值和未來(lái)努力的方向，但創(chuàng)建電商公司后在電商銷售的初級(jí)階段就經(jīng)歷了兩次慘痛的失敗，第一次倒賠了1 萬(wàn)多元，第二次也是虧損。“兩次失敗，損失確實(shí)很大，但我還年輕，我有足夠的資本去承受失敗?！盠ZS 把失敗當(dāng)成了他繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，并憑借他擅長(zhǎng)的平面設(shè)計(jì)、不服輸?shù)木褚约罢嬲\(chéng)而細(xì)致的服務(wù)，其電商生意終于走上了正軌，并在原有公司的基礎(chǔ)上，成立了寧都縣航遠(yuǎn)電子商務(wù)有限公司，公司電商事業(yè)蒸蒸日上。

圖1 JO-Hari 窗模型

四、繼續(xù)教育防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧的未來(lái)方案

理論和實(shí)踐均證明，繼續(xù)教育在防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧中具有根本性的作用，以優(yōu)勢(shì)視角為指導(dǎo)，充分挖掘農(nóng)村脫貧殘疾人的優(yōu)勢(shì)潛能，使其具備人才、智力、科技、信息優(yōu)勢(shì)，提高其內(nèi)生發(fā)展能力，從而使繼續(xù)教育的貧困治理功能逐步從“促脫貧”向“防返貧”轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接注入正能量。基于此，為進(jìn)一步防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧，未來(lái)繼續(xù)教育應(yīng)在以下四個(gè)方面持續(xù)發(fā)力，有所作為，實(shí)現(xiàn)突破。

（一）秉持助人自助理念，培植包容教育文化

在傳統(tǒng)觀念中，人們將殘疾人視為社會(huì)資源的消耗者，這種標(biāo)簽具有“蠶食效應(yīng)”，多次重復(fù)便會(huì)長(zhǎng)久地融入并改變個(gè)人的自我認(rèn)同和周圍人對(duì)他們的認(rèn)同。優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，人類具有的優(yōu)勢(shì)、潛能和能力，在協(xié)助他們擺脫生活中困難的同時(shí)，也能夠增加他們的優(yōu)勢(shì)并由此而為社會(huì)的整體利益做出貢獻(xiàn)[2]103?；诖耍瑧?yīng)更新繼續(xù)教育觀念，發(fā)掘農(nóng)村脫貧殘疾人內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)潛能，提升農(nóng)村脫貧殘疾人對(duì)自身的自我認(rèn)同以及社會(huì)對(duì)農(nóng)村脫貧殘疾人這一弱勢(shì)群體的認(rèn)同。具而言之，可從如下兩方面入手：第一，秉持助人自助的繼續(xù)教育理念。教育要基于個(gè)體的希望、目標(biāo)和愿望，不斷提升其自我能力與抗逆力，激勵(lì)個(gè)體在調(diào)動(dòng)已有積極因素的同時(shí)，遵從自己內(nèi)心的需要去利用已學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)或能力[2]80，不斷提高農(nóng)村脫貧殘疾人的內(nèi)生發(fā)展能力，在鞏固、強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)和提高抗逆力的同時(shí)，充分發(fā)揮其自主性和積極性，帶動(dòng)其他農(nóng)村脫貧殘疾人發(fā)掘其內(nèi)部和周圍環(huán)境中的能力和資源，積極參與防治返貧的實(shí)踐，使農(nóng)村脫貧殘疾人的優(yōu)勢(shì)邁向正?；唾Y本化，利用繼續(xù)教育實(shí)現(xiàn)助人自助。第二，培植包容繼續(xù)教育文化。世界銀行發(fā)布的《實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的未來(lái)：從學(xué)習(xí)貧困到人人皆學(xué)處處能學(xué)》提出未來(lái)的學(xué)習(xí)愿景為人人皆學(xué)、處處能學(xué)，且學(xué)習(xí)是一個(gè)令人愉悅的、有明確方向的和全身心投入的過(guò)程，同時(shí)也進(jìn)一步指出，學(xué)生由于語(yǔ)言障礙、殘疾、性別、種族或其他形式的邊緣化而被排除在學(xué)習(xí)社區(qū)之外。為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)的學(xué)習(xí)愿景，該報(bào)告提出，學(xué)校應(yīng)為所有學(xué)習(xí)者（包括殘疾人）提供一個(gè)包容性的場(chǎng)所，使他們有機(jī)會(huì)參與并接受優(yōu)質(zhì)的教育[17]。循此，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和全面建成小康社會(huì)，繼續(xù)教育應(yīng)塑造沒(méi)有排斥、沒(méi)有歧視的包容文化，樹(shù)立開(kāi)放、多元的繼續(xù)教育理念，尊重農(nóng)村及殘疾人群體的文化心態(tài)。農(nóng)村脫貧殘疾人有著獨(dú)特的價(jià)值觀，對(duì)貧困的理解以及對(duì)理想生活的期待也不盡相同。因此，繼續(xù)教育應(yīng)順時(shí)而變，重新定位自身的價(jià)值取向，包容性地評(píng)估與參與農(nóng)村脫貧殘疾人的返貧防治，避免形成主流價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村脫貧殘疾人及其文化生活深層次的排斥與壓迫，從而切實(shí)為農(nóng)村脫貧殘疾人增能賦權(quán)，減少農(nóng)村脫貧殘疾人的無(wú)能與無(wú)力感，真正實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育的弱勢(shì)補(bǔ)償。

（二）完善繼續(xù)教育方式，確保公平參與教育

參與相關(guān)且適切的繼續(xù)教育是個(gè)人發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁引擎，平等參與繼續(xù)教育是可持續(xù)性全納教育和社會(huì)正義的鮮明體現(xiàn)[18]70。優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，成員資格意味著，人們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法，滿足自身需求，受到公正對(duì)待，進(jìn)而達(dá)到他們的理想目標(biāo)[2]15?；趯?duì)研究案例的分析，本研究認(rèn)為，要發(fā)揮繼續(xù)教育防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧的效用，賦予農(nóng)村脫貧殘疾人成員資格，使其以主人翁的身份參與繼續(xù)教育并發(fā)揮其在防治返貧中的主體作用是關(guān)鍵一環(huán)。正如《人類減貧的中國(guó)實(shí)踐》所言，“充分尊重、積極發(fā)揮貧困群眾主體作用，激發(fā)培育貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力，增強(qiáng)參與發(fā)展、共享發(fā)展、自主發(fā)展的能力，使貧困群眾不僅成為減貧的受益者，也成為發(fā)展的貢獻(xiàn)者?！盵19]基于此，要完善繼續(xù)教育方式，使農(nóng)村脫貧殘疾人獲得公平參與繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)，利用繼續(xù)教育發(fā)掘自身潛能，從而助力防治返貧。首先，充分利用線下繼續(xù)教育方式。作為較為常見(jiàn)的教育學(xué)習(xí)方式，專家面授培訓(xùn)、技術(shù)員手把手指導(dǎo)、同行之間相互交流以及幫扶干部、致富帶頭人為農(nóng)村脫貧殘疾人提供幫助等線下繼續(xù)教育方式成為農(nóng)村脫貧殘疾人參與教育、獲得增收知識(shí)技能的重要途徑。其次，鼓勵(lì)推廣線上繼續(xù)教育方式。信息通信技術(shù)為實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)、發(fā)展非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)以及允許個(gè)性化的學(xué)習(xí)提供了各種創(chuàng)新的可能性，同時(shí)也為殘疾人以及其他被邊緣化或處于不利地位的群體獲得教育提供便利，使他們能更充分地融入社會(huì)[20]。農(nóng)村脫貧殘疾人的繼續(xù)教育可以充分利用信息通信技術(shù)支持的在線繼續(xù)教育方式，如根據(jù)農(nóng)村脫貧殘疾人的不同殘障特點(diǎn)以及特殊教育學(xué)習(xí)需求，充分利用5G、互聯(lián)網(wǎng)＋、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新興科技手段，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)靈活的線上教育學(xué)習(xí)環(huán)境，使農(nóng)村脫貧殘疾人通過(guò)移動(dòng)設(shè)備、電子網(wǎng)絡(luò)、社交媒體和在線課程隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效提高農(nóng)村脫貧殘疾人公平獲得繼續(xù)教育資源的機(jī)會(huì)，切實(shí)提升繼續(xù)教育防治返貧的實(shí)效。最后，積極探索混合式繼續(xù)教育方式。混合式教育提倡將不同的教育理論、多樣的技術(shù)手段以及廣泛的應(yīng)用方式綜合起來(lái)加以運(yùn)用，從而達(dá)到最佳的教育效果，不僅能有效降低單純線下教育的成本，突破單純線上教育的局限，還能有效提高單純操作學(xué)習(xí)的效率，通過(guò)對(duì)面授教育、線上教育和操作學(xué)習(xí)片面性的超越實(shí)現(xiàn)對(duì)三者各自優(yōu)勢(shì)的整合[21]。

（三）尊重差異開(kāi)展教育，提高內(nèi)生發(fā)展能力

阿馬蒂亞·森（Amarty Sen）認(rèn)為，人們?cè)趥?、年齡或性別方面具有迥異的體質(zhì)特征，使得他們的需求具有異質(zhì)性[22]。防治返貧，“具體工作應(yīng)當(dāng)考慮不同地區(qū)、不同文化、不同群體，甚至是不同教育階段的不同個(gè)體的不同需求，對(duì)其致貧機(jī)理和當(dāng)前需求進(jìn)行深入分析，實(shí)施差異性治理策略，進(jìn)行分類治理，才能達(dá)到應(yīng)有效果?！盵23]因此，防治農(nóng)村脫貧殘疾人返貧應(yīng)著眼于農(nóng)村脫貧殘疾人的異質(zhì)性特征，精準(zhǔn)匹配其實(shí)際需求，“充分考量其能力、身體、經(jīng)濟(jì)、地域等條件，著眼于他們的‘最近發(fā)展區(qū)’，注重內(nèi)容的可及性、可實(shí)現(xiàn)性，將精準(zhǔn)、可及、實(shí)用作為內(nèi)容開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)和原則”[24]。把握基本前提，做到因人施策，使繼續(xù)教育與農(nóng)村脫貧殘疾人的實(shí)際相契合。具體措施可包括：其一，尊重農(nóng)村脫貧殘疾人的異質(zhì)性特征，鞏固拓展謀生技能。在學(xué)習(xí)識(shí)字、閱讀等基本文化技能的基礎(chǔ)上，根據(jù)性別差異，男性農(nóng)村脫貧殘疾人可側(cè)重學(xué)習(xí)種植養(yǎng)殖、農(nóng)副產(chǎn)品加工等技術(shù)，女性農(nóng)村脫貧殘疾人側(cè)重學(xué)習(xí)婦幼衛(wèi)生、子女教育和當(dāng)家理財(cái)?shù)葍?nèi)容；根據(jù)殘疾類型，對(duì)于盲人應(yīng)重點(diǎn)組織其參加按摩培訓(xùn)班，掌握按摩技術(shù)，對(duì)于聽(tīng)障殘疾人，可對(duì)其進(jìn)行聽(tīng)障貨物分揀員培訓(xùn)，對(duì)于肢體殘疾人，可引導(dǎo)其參加平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)客服等適切的培訓(xùn)項(xiàng)目。其二，發(fā)揮典型人物的正向輻射作用，增強(qiáng)內(nèi)生性致富動(dòng)力。作為實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要力量，農(nóng)村脫貧殘疾人具有增收致富的充分可能，農(nóng)村脫貧殘疾人應(yīng)意識(shí)到，外來(lái)幫扶對(duì)于持續(xù)增收只是一種推進(jìn)作用，內(nèi)在致富意識(shí)的培養(yǎng)、文化素質(zhì)的提升和參與積極性的提高才是關(guān)鍵所在。農(nóng)村脫貧殘疾人成為致富的楷模，往往能夠起到常人起不到的感召和帶動(dòng)示范作用，因此要深入挖掘農(nóng)村殘疾人的典型人物和先進(jìn)案例，通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)對(duì)“殘疾人自強(qiáng)自立創(chuàng)業(yè)”“最美殘疾人” 等熱點(diǎn)新聞的推介，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中殘疾人脫貧增收等先進(jìn)典型案例的宣傳，不斷激發(fā)農(nóng)村脫貧殘疾人及其親屬勤勞致富和勇于面對(duì)困難生活挑戰(zhàn)的內(nèi)生動(dòng)力。其三，挖掘和提高農(nóng)村脫貧殘疾人的抗逆力。優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，抗逆力是內(nèi)在于所有人的一種能力。繼續(xù)教育內(nèi)容應(yīng)從關(guān)注農(nóng)村脫貧殘疾人的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，肯定其內(nèi)在的增收致富動(dòng)機(jī)和積極因素，從而使他們保持一種充滿希望的心態(tài)去面對(duì)防治返貧道路上可能遇到的困難和挑戰(zhàn)。

（四）整合農(nóng)村教育資源，塑造場(chǎng)域支持網(wǎng)絡(luò)

在優(yōu)勢(shì)視角看來(lái)，問(wèn)題本身不是痛點(diǎn)，拓寬消解問(wèn)題、運(yùn)用問(wèn)題乃至超越問(wèn)題的發(fā)展性路徑才是關(guān)鍵所在，著眼于優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐目的，就是調(diào)動(dòng)個(gè)人、家庭和社區(qū)的資源去解決問(wèn)題[2]15。優(yōu)勢(shì)視角的這一理念為繼續(xù)教育防治返貧提供了可行思路。當(dāng)前，如何從傳統(tǒng)的治理模式向依靠農(nóng)村社區(qū)場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)內(nèi)生增長(zhǎng)以及農(nóng)村脫貧殘疾人個(gè)人、家庭、社區(qū)以及自助組織共享信息、分擔(dān)責(zé)任、協(xié)同治理轉(zhuǎn)變，激發(fā)農(nóng)村繼續(xù)教育在防治返貧中的潛能，形成農(nóng)村繼續(xù)教育場(chǎng)域內(nèi)多元主體同頻共振的返貧治理格局，是實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵之舉。社區(qū)和它周圍的環(huán)境可能隱藏著某種內(nèi)在的資源，將居民推入一個(gè)能量、協(xié)作、成長(zhǎng)、繁榮和進(jìn)步不斷擴(kuò)展的處所，然而載體是信任、關(guān)懷和責(zé)任關(guān)系的建立[2]216。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村繼續(xù)教育場(chǎng)域的賦權(quán)作用，可從如下幾方面入手：第一，弘揚(yáng)本土文化，塑造文化自覺(jué)。費(fèi)孝通指出：“文化自覺(jué)是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵25]基于此，既要繼承和弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)敦親睦鄰、守望相助的中華鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，同時(shí)還應(yīng)發(fā)掘農(nóng)村社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的歷史人物和典型故事，傳承自強(qiáng)、堅(jiān)毅的優(yōu)秀品質(zhì)，營(yíng)造良好的教育環(huán)境。第二，依托基礎(chǔ)設(shè)施，提升綜合素質(zhì)。如依托農(nóng)村社區(qū)中的中小學(xué)，結(jié)合農(nóng)村脫貧殘疾人需求開(kāi)展實(shí)用技能培訓(xùn)；依托農(nóng)村社區(qū)文化室和農(nóng)村廣播，開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)和政策法規(guī)學(xué)習(xí)；利用農(nóng)村社區(qū)中的文化墻和宣傳欄，宣傳良好的家風(fēng)家訓(xùn)和村規(guī)民約，潛移默化地提升農(nóng)村脫貧殘疾人的思想道德修養(yǎng)。第三，培育致富能人，分擔(dān)教育責(zé)任?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于抓好“三農(nóng)”領(lǐng)域重點(diǎn)工作確保如期實(shí)現(xiàn)全面小康的意見(jiàn)》指出，要深入實(shí)施農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶頭人培育行動(dòng)?！叭貉愀唢w頭雁領(lǐng)”，要把常年活躍在生產(chǎn)一線、對(duì)農(nóng)村脫貧殘疾人滿懷深情的“領(lǐng)頭雁”當(dāng)成鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、接續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的“金種子”來(lái)培育，有力提升“領(lǐng)頭雁”的技能素質(zhì)，并引導(dǎo)其成立合作社等組織，讓其成為引領(lǐng)農(nóng)村脫貧殘疾人創(chuàng)業(yè)發(fā)展、帶領(lǐng)農(nóng)村脫貧殘疾人共同致富的骨干力量。

注釋：

①遵循學(xué)術(shù)研究的倫理性原則，本研究隱去了案例人物的真實(shí)姓名，使用其姓名代稱。