於亮

五四運(yùn)動是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，是我國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義的一個重大事件。這場運(yùn)動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，其影響深遠(yuǎn)，成為全民族寶貴的精神財富。九三學(xué)社與五四運(yùn)動有著深厚淵源，五四精神對九三學(xué)社的創(chuàng)建和發(fā)展影響巨大。本文嘗試梳理五四運(yùn)動及精神對九三學(xué)社的影響，概括起來，主要有六大影響。

一、為九三學(xué)社的創(chuàng)建奠定了思想基礎(chǔ)

一個政黨的醞釀和成立，離不開其成員具有共同的理想和信仰，這是創(chuàng)建一個政黨的核心暨思想基礎(chǔ)，五四精神就是九三學(xué)社創(chuàng)建的思想基礎(chǔ)。

這個思想基礎(chǔ)如何形成？第一，宏觀上分析，五四精神影響深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動是近代中國一次深刻而廣泛的思想啟蒙運(yùn)動，五四精神深入民心，在很大程度上定下了20世紀(jì)中國政治生態(tài)的調(diào)子并影響至今。第二，具體分析，九三學(xué)社創(chuàng)始人此時所處的年齡、身份等特點(diǎn)。大部分的九三學(xué)社創(chuàng)始人在這一時期還是求學(xué)于中學(xué)、大學(xué)階段的青少年學(xué)子，思維活躍、富有激情，正處于世界觀、人生觀和價值觀逐步形成、確立的關(guān)鍵時期。五四運(yùn)動對他們進(jìn)行了一場盛大而刻骨銘心的政治思想和追求信仰的洗禮。九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的潘菽回憶五四運(yùn)動參加游行愛國熱情澎湃的情形時這樣生動寫道：“這種幾千人一致高聲的呼喊似乎使整個北京城都起了漫天的回聲。我還是初次參加這種事情。夾雜在隊(duì)伍里，每一次聽到這樣的一聲憤怒的呼喊，我的全身神經(jīng)便很厲害地震動一次，只覺得一股熱血直向胸口涌上來，連耳朵和面頰也覺得發(fā)熱。”[1]

這場思想啟蒙運(yùn)動正當(dāng)其時，讓大部分尚處于青少年階段的九三學(xué)社創(chuàng)始人樹立起這樣的人生信念并逐步堅(jiān)定，矢志不渝：中國要擺脫外來侵略、正行崛起，就必須祭起愛國、民主和科學(xué)的大旗。這樣的人生信念為他們后來成為創(chuàng)建九三學(xué)社的志同道合者奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

還有一個問題值得注意，大部分九三學(xué)社創(chuàng)始人后來都成為學(xué)術(shù)界的翹楚泰斗，九三學(xué)社為何以政黨而不是以學(xué)術(shù)團(tuán)體的面貌出現(xiàn)，這與五四精神中愛國、民主和科學(xué)的地位并不平等有很大關(guān)系。五四精神中，民主和科學(xué)在一定程度上是目標(biāo)，也是方式方法，但愛國是靈魂，愛國最重要。在九三學(xué)社的創(chuàng)建過程中，創(chuàng)始人的第一身份是關(guān)心國家前途命運(yùn)的愛國者，才會有投身政治的意愿和熱情。

二、為九三學(xué)社的創(chuàng)建進(jìn)行了組織準(zhǔn)備

一個政黨的創(chuàng)建不僅需要成員具有共同的思想基礎(chǔ)，也需要有一定組織能力和具有一定政治活動經(jīng)驗(yàn)的人發(fā)起聯(lián)絡(luò)，建立組織。而在九三學(xué)社創(chuàng)建過程中發(fā)揮聯(lián)絡(luò)作用的骨干，大多數(shù)都得益于五四運(yùn)動的鍛煉。

風(fēng)起云涌的五四運(yùn)動既不是一個人的單打獨(dú)斗，也不是局限于一城一域的小打小鬧，而是一場以北平學(xué)生運(yùn)動為開始，逐步發(fā)展成為將當(dāng)時中國主要城市中工人、商人和市民發(fā)動起來，通過示威游行、請?jiān)?、罷工等多種形式共同參與的對抗政府的政治運(yùn)動。大部分的九三學(xué)社創(chuàng)始人此時還是莘莘學(xué)子，如何把滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，如何團(tuán)結(jié)、發(fā)動更多不同層次的社會力量來造成更大政治影響，這場聲勢浩大的政治運(yùn)動正好為他們提供了鍛煉、展示組織能力，豐富政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。

這些人中許德珩的表現(xiàn)最為突出，他是五四運(yùn)動前夜學(xué)生運(yùn)動緊急會議的召集者，是《北京學(xué)生天安門大會宣言》的起草者，是在美國使館遞交《陳詞》的四名學(xué)生代表之一，是北平30余名被捕者之一。出獄后，許德珩等發(fā)起成立“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會”，并受學(xué)聯(lián)會派遣，南下天津、濟(jì)南、南京、上海，沿路串聯(lián)，向?qū)W、商、工界宣傳呼吁?？梢哉f，許德珩作為五四運(yùn)動的主要發(fā)起人、組織者之一，始終戰(zhàn)斗在第一線直至取得最后勝利，為五四運(yùn)動的勝利作出了積極貢獻(xiàn)。此后人們盛贊他是五四運(yùn)動著名的學(xué)生領(lǐng)袖，是五四運(yùn)動的“闖將”“健將”，可謂實(shí)至名歸。當(dāng)然，就事實(shí)而言，許德珩在五四運(yùn)動之前已經(jīng)積累了一定的組織能力和政治斗爭經(jīng)驗(yàn)，但組織動員的地域廣度和政治斗爭的深度、連續(xù)性及影響力都無法和五四運(yùn)動相提并論。除他之外，九三學(xué)社其他創(chuàng)始人也在五四運(yùn)動中沖鋒陷陣，潘菽、初大告、楊振聲、楊鐘健參加了天安門廣場的集會游行，其中潘菽、初大告因此被捕。

對于大部分還是莘莘學(xué)子的九三學(xué)社創(chuàng)始人來說，五四運(yùn)動極大強(qiáng)化了他們組織化意識：個人豐富的政治斗爭經(jīng)驗(yàn)固然重要，但尋求更多的志同道合者形成團(tuán)體力量則更為重要。這種組織化意識對于一個政治組織的形成非常重要。隨著抗戰(zhàn)后期內(nèi)憂外患的加劇，九三學(xué)社的創(chuàng)始人有意識地發(fā)起聚會，聯(lián)合同道者發(fā)出政治呼吁。

三、五四精神鮮明體現(xiàn)在創(chuàng)建過程中

五四精神猶如一盞明燈，指引著九三學(xué)社的創(chuàng)建之路，也充分體現(xiàn)在創(chuàng)建的具體過程中，有三個證據(jù)。其一，體現(xiàn)在民主科學(xué)座談會的發(fā)起中。1944年下半年，許德珩、潘菽、梁希、褚輔成、張西曼等，發(fā)起組織了“民主科學(xué)座談會”，此座談會為九三學(xué)社的前身[2]。這個座談會的產(chǎn)生絕非偶然，當(dāng)時九三學(xué)社前輩之所以聚會座談，正是出于對國民黨當(dāng)局逆行倒施的不滿和憂慮：對外，國民黨消極抗戰(zhàn)，前線戰(zhàn)事敗退，豫湘桂會戰(zhàn)出現(xiàn)大潰敗，桂林失守，川黔吃緊;對內(nèi)，國民黨強(qiáng)化獨(dú)裁統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動，腐敗嚴(yán)重，物價飛漲，人民生活在水深火熱之中。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，究竟怎么應(yīng)對？九三學(xué)社前輩經(jīng)過聚會座談一致認(rèn)為：要扭轉(zhuǎn)時局，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，還得發(fā)揚(yáng)“五四”反帝反封建精神，努力實(shí)現(xiàn)人民民主，發(fā)展人民科學(xué)。

其二，體現(xiàn)在座談會名稱上。隨著各方面代表的加入，座談會具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，為座談會命名就提上議事日程。潘菽先生追憶“民主科學(xué)座談會”成立緣起時說：“這時已接近抗戰(zhàn)勝利的日子，這時有一部分同志感覺到這個會應(yīng)該有一個名稱。許老曾提議可以名‘民主科學(xué)座談會，大家對此沒有提出不同的意見。”[3]之所以當(dāng)時參會者均未提出不同意見，算是默認(rèn)，就因?yàn)檫@個帶有鮮明五四運(yùn)動色彩的名字和座談會的主旨精神契合。用民主和科學(xué)來破解當(dāng)時抗戰(zhàn)的困局，不僅是座談會的中心議題，更是座談會所有參與者的奮斗目標(biāo)。

其三，體現(xiàn)在成立時發(fā)布的政治主張中。1946年5月4日，九三學(xué)社召開成立大會，發(fā)表了《九三學(xué)社緣起》《成立宣言》等，在《九三學(xué)社緣起》中提出，“而民主的新中國之建設(shè)，經(jīng)緯萬端，科學(xué)與近代工業(yè)之發(fā)展，人民生活之改善，基本自由之保障，與夫社會之改造，以期儕列于世界強(qiáng)國之林?！盵4]由此可見，九三學(xué)社創(chuàng)始人將抗戰(zhàn)后新中國建設(shè)的重點(diǎn)放在用發(fā)展科學(xué)、保障人民民主權(quán)利來改造社會上，體現(xiàn)出對五四精神的傳承。《成立宣言》更將九三學(xué)社宗旨和五四精神一脈相承的緊密關(guān)系表明無疑，“本社同人，即本‘五四的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈?！盵5]

四、五四運(yùn)動基因讓九三學(xué)社與中國共產(chǎn)黨有天然的親和性

九三學(xué)社創(chuàng)建過程中打下了五四運(yùn)動的烙印，中國共產(chǎn)黨的成立同樣與五四運(yùn)動有著不解之緣，毛主席認(rèn)定“五四運(yùn)動在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動和北伐戰(zhàn)爭”。相近的基因讓九三學(xué)社與中國共產(chǎn)黨有著天然的親和性。從九三學(xué)社創(chuàng)始人和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人在這一時期交往結(jié)下的深厚情誼，到兩黨的奮斗目標(biāo)，即中國共產(chǎn)黨初期的最低綱領(lǐng)和九三學(xué)社初期的奮斗目標(biāo)相似，都有跡可尋。

許德珩于1915年秋考入北京大學(xué)，先后與陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東相識。陳獨(dú)秀是許德珩的代課老師。李大釗初到北大任圖書館主任，許德珩經(jīng)常向他求教，后經(jīng)李大釗介紹，參加了由李大釗發(fā)起建立的“少年中國學(xué)會”。五四運(yùn)動前夕，毛澤東參加了由許德珩等發(fā)起成立的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，頻繁接觸，結(jié)下深厚的友誼。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的勞君展，暨許德珩夫人，早年在湖南周南女校讀書時，就參加了毛澤東、蔡和森于1918年4月在長沙組織的“新民學(xué)會”，積極參加驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯運(yùn)動。五四運(yùn)動后，勞君展赴法國勤工儉學(xué)。行前，毛澤東曾在上海半淞園為她送行。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東還寫信給她通報有關(guān)情況。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的張西曼在十月革命前后，兩度到俄國學(xué)習(xí)，接觸了普列漢諾夫、列寧的著作。1919年，張西曼在北京與李大釗、陳獨(dú)秀等創(chuàng)立了社會主義研究會，翻譯出版《俄國共產(chǎn)黨黨綱》《蘇聯(lián)憲法》等一系列有關(guān)俄共和十月革命的文獻(xiàn)，為在中國傳播馬克思列寧主義作出了積極貢獻(xiàn)。

九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的黎錦熙是毛澤東在湖南第一師范就讀時的歷史老師。黎錦熙學(xué)貫古今，學(xué)識淵博，毛澤東經(jīng)常到其住處請教。從1915年到1920年，毛澤東曾多次給黎錦熙寫信，稱他“弘通廣大”，是“可與商量學(xué)問，言天下國家之大計(jì)”的良師摯友。黎錦熙則稱“得潤之書，大有見地，非庸碌者”。在連年戰(zhàn)爭、顛沛流離的歲月里，黎錦熙始終保存著毛澤東寄給他的書信和《湘江評論》《新民學(xué)會會員通信集》等革命文獻(xiàn)。

1922年召開的中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會通過了《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，宣言實(shí)際上制定了中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。最低綱領(lǐng)，即中國共產(chǎn)黨在民主革命階段的主要任務(wù)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平;推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。九三學(xué)社成立時發(fā)布了宣言和主張，倡導(dǎo)“根絕內(nèi)戰(zhàn)，反對官僚政治，邁進(jìn)于和平建設(shè)之途”。雖然中國共產(chǎn)黨是以主導(dǎo)者的身份，而九三學(xué)社是以建議主政者的身份，但中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和九三學(xué)社的奮斗目標(biāo)一致。

與中國共產(chǎn)黨的親和性對九三學(xué)社以后的發(fā)展意義非凡。無論是毛澤東重慶談判期間接見九三學(xué)社前輩先賢，直接促成九三學(xué)社的籌組建立，還是毛澤東推動九三學(xué)社成為新政協(xié)組成單位，再到毛澤東阻止九三學(xué)社解散，使得九三學(xué)社繼續(xù)存在，從中均可看出兩黨創(chuàng)始人情誼深厚、心意相通所帶來的影響。

五、對五四運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為九三學(xué)社成為民主黨派乃至發(fā)展成為社會主義參政黨產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

九三學(xué)社自創(chuàng)建之日起，從“民主科學(xué)座談會”到“九三座談會”，再到“九三學(xué)社”，發(fā)表的各類政治主張都清楚表明，其政治訴求是在維持現(xiàn)有基本政治格局內(nèi)，站在愛國、民主和科學(xué)的立場，聯(lián)合其他社會力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)向執(zhí)政當(dāng)局提出改良社會的意見建議并促其接受。持有這種溫和的政治主張是九三學(xué)社作為中國民主黨派的主要標(biāo)志之一。民主黨派是最能折射“中國特色”的現(xiàn)代政黨，是在中國的土壤上，從大革命時期廣泛的政治動員中覺醒的知識分子，在汲取五四運(yùn)動自由主義的營養(yǎng)，企圖建立新的政治價值體系。[6]但民主黨派建立新的政治價值體系的努力，一般通過依靠掌握或有能力掌握政權(quán)的政治集團(tuán)的方式，并非是取而代之，另起爐灶，所以民主黨派一般既沒有嚴(yán)密的政治組織，也沒有武裝。為何？造成這種情況的根本原因是近代中國階級階層力量對比的基本國情，但在筆者看來，其中一個直接原因是九三學(xué)社早期創(chuàng)始人對五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并形成共識。

當(dāng)時這些莘莘學(xué)子參加五四運(yùn)動，通過示威游行等多種方式表達(dá)愛國訴求和對北洋政府的不滿，也因此有人被捕入獄，但隨著參加運(yùn)動的群體突破了學(xué)生，擴(kuò)展到商團(tuán)、工人，形成民眾大聯(lián)合的浪潮之勢，迫使北洋政府做出讓步，放出被捕學(xué)生，解除三位賣國賊職務(wù)，不在合約上簽字。五四運(yùn)動取得了勝利。雖然五四運(yùn)動的這些先鋒回過頭去對五四運(yùn)動的結(jié)果不甚滿意，但給他們兩點(diǎn)啟示。一是當(dāng)時中國之所以落后軟弱和政治黑暗，主要癥結(jié)在于舊傳統(tǒng)、舊思想的束縛，要打破這種束縛，考慮到普通民眾能力識見的有限，光靠武力作用有限，需要提高個人和社會團(tuán)體的覺悟，還得靠思想上的啟蒙，當(dāng)務(wù)之急要發(fā)展教育學(xué)術(shù)文化，唯此為大。以致于九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的陳劍翛在《五四運(yùn)動之“罪”與“罰”》中，發(fā)出了“或者估計(jì)它給予我國家或民族近二十年來學(xué)術(shù)文化的效果不太多，而且不優(yōu)良，也應(yīng)該同聲懺悔！”[7]的近乎嚴(yán)苛的感嘆，其發(fā)展教育學(xué)術(shù)文化開啟民智的急迫心情可見一斑。二是北洋政府雖然黑暗，但色厲內(nèi)荏，只要能調(diào)動廣泛的社會力量形成合力進(jìn)行斗爭反抗，是可以逼迫政府低頭，完成糾錯目標(biāo)。九三學(xué)社創(chuàng)始人之一的黃國璋在《繼往開來——為“五四”紀(jì)念勖青年諸君》中寫道：“而更要認(rèn)識的是，由于全國各界的團(tuán)結(jié)一致，誓死力爭，即昏庸的政府也莫不為之震驚，不得不撤免了賣國奸賊的職位”[8]。以上兩點(diǎn)啟示簡言之：救國要義在于發(fā)展學(xué)術(shù)文化開啟民智，在現(xiàn)有政治格局下團(tuán)結(jié)各界斗爭反抗可以迫使反動政府低頭。這些五四運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)在九三學(xué)社早期創(chuàng)始人心中扎根，并付諸于政治實(shí)踐中，對九三學(xué)社成為民主黨派乃至發(fā)展成為社會主義參政黨產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

九三學(xué)社作為民主黨派，在當(dāng)時有可能掌握中國政局的國民黨和共產(chǎn)黨之中，選擇誰來實(shí)現(xiàn)自己政治改良的理想，標(biāo)準(zhǔn)只有一個：誰帶領(lǐng)中國人民完成“五四”以來反帝反封建的任務(wù)，誰大張旗鼓地推進(jìn)民主科學(xué)，誰就代表民族前進(jìn)的方向，就選擇站在誰一邊。當(dāng)然這個選擇也經(jīng)歷了一個過程。九三學(xué)社成立之初，對國共兩黨的紛爭奉行不偏不倚的調(diào)停態(tài)度，除去極少數(shù)代表人物任職于政府部門，整個政黨實(shí)際上游離于政府圈子之外。這與大部分九三人為學(xué)術(shù)界人士，對國民黨腐朽統(tǒng)治不滿，不愿涉足其中有很大關(guān)系。許多成員雖對共產(chǎn)黨有好感，但對國民黨還存有幻想。隨著國民黨一意孤行，大打內(nèi)戰(zhàn)，撕毀舊政協(xié)協(xié)議，殘酷壓迫民主人士，九三學(xué)社漸漸看清國民黨真實(shí)面目，認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨才是民族的希望，放棄“中間路線”，響應(yīng)“五一號召”，參加新政協(xié)，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，由民族資產(chǎn)階級政黨成長為新民主主義政黨。后經(jīng)過社會主義改造，逐漸發(fā)展成為中國特色社會主義參政黨。

六、弘揚(yáng)五四精神使九三學(xué)社有較好的社會聲譽(yù)和發(fā)展壯大的精神紐帶

弘揚(yáng)五四精神成為九三學(xué)社的一張社會名片，支撐起九三學(xué)社良好的社會聲譽(yù)?？梢赃@樣說，九三學(xué)社今日在社會中能有不錯的聲譽(yù)和口碑，在很大程度上與五四精神的深遠(yuǎn)影響力分不開。固然，在不同歷史時期，在每個人心中，對于民主科學(xué)的具體內(nèi)容有不同的解讀，但民主科學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)卻始終未變，代表著人類前進(jìn)的大方向，不可逆，永不過時。九三學(xué)社秉持民主科學(xué)理念，自然會贏得民眾的尊崇。

在70多年的發(fā)展歷程中，一代又一代的九三人“不忘初心”，以弘揚(yáng)愛國、民主、科學(xué)的五四精神為己任，以醉心科技、發(fā)展教育、積極資政建言等各種方式投入到實(shí)現(xiàn)民族解放和民族振興的事業(yè)當(dāng)中，涌現(xiàn)出許德珩、梁希、潘菽、趙九章、鄧稼先、王選、潘建偉等一大批杰出代表。他們有力地彰顯了九三學(xué)社的組織影響力、號召力和凝聚力。與此同時，五四精神也賦予九三人具有獨(dú)立的人格精神面貌，成為維系九三學(xué)社不斷發(fā)展壯大的精神紐帶。

注釋：

[1]《時與潮副刊》，1942年第1卷第2期，第47頁。

[2]《九三學(xué)社簡史》，學(xué)苑出版社，2015年版，第4頁。

[3]同上，第4頁。

[4]《九三學(xué)社歷史資料選輯》，學(xué)苑出版社，1991年版，第11頁。

[5]同上，第12頁。

[6]楊愛珍：《當(dāng)代中國政黨制度研究》，學(xué)林出版社，第53頁。

[7]《政問周刊》，1937年第71期，第3頁。

[8]《中國青年（重慶）》，1942年第6卷第5期，第20頁。

（作者為九三學(xué)社中央社史處二級調(diào)研員）

責(zé)任編輯：尚國敏