祝文娟

摘 要：我國作為農(nóng)業(yè)大國，目前正處于農(nóng)業(yè)2.0向農(nóng)業(yè)3.0的過渡階段。在這樣的時代背景下，伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活而生的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化如何在新的文化浪潮中披荊斬棘，繼續(xù)傳承和發(fā)展，是現(xiàn)今少數(shù)民族文化傳承者亟待解決的問題。文章以梅里斯達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂為例，探索新時代背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族;傳統(tǒng)音樂;傳承

注：本文系齊齊哈爾大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新科研項目“城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀調(diào)查研究”（JG2014020302）階段性研究成果。

文章通過對梅里斯達(dá)斡爾族的音樂傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，尋求達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂在新時代下具有可行性的發(fā)展方式，進(jìn)而向全國乃至全世界展示中華民族音樂的異彩紛呈。為此，筆者于2019年和2020年多次前往齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)調(diào)查采風(fēng)，對該地區(qū)的音樂傳承發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

一、達(dá)斡爾族概述

“達(dá)斡爾”即達(dá)斡爾族的自稱，是“開拓者”的意思。達(dá)斡爾族是我國55個少數(shù)民族中人數(shù)較少的民族之一，據(jù)歷史記載，在清代，達(dá)斡爾族人口數(shù)量不足3萬。2010年第六次全國人口普查顯示，該民族人口數(shù)量為131992，僅占全國少數(shù)民族人口數(shù)量的0.12%。嫩江兩岸是勤勞淳樸、勇猛善戰(zhàn)的達(dá)斡爾族世世代代生息繁衍的地方。達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、鄂溫克族自治旗一帶，少數(shù)居住在新疆維吾爾自治區(qū)塔城市、遼寧省等地。

達(dá)斡爾族有自己的民族語言——達(dá)斡爾語，屬阿爾泰語系。由于居住較為分散，達(dá)斡爾語形成了齊齊哈爾、新疆、布特哈和海拉爾四種方言。達(dá)斡爾族大部分人信仰集自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜之大成的原始宗教——薩滿教，少數(shù)人信仰喇嘛教。自古時起，達(dá)斡爾人就以勇敢善戰(zhàn)著稱。1643年達(dá)斡爾族人手持大刀、長矛英勇抗擊沙俄入侵，最終擊退黑龍江流域的沙俄入侵者。在一系列爭取中華民族獨(dú)立解放的斗爭中，達(dá)斡爾族建立了不朽的功勛。流傳下來的遠(yuǎn)古神話，遺留下來的史書典籍、出土文物和古器遺址，都在訴說著達(dá)斡爾族曾經(jīng)的輝煌和滄桑。

達(dá)斡爾族人民擅于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。早在遼代，達(dá)斡爾族的祖先就學(xué)會鑿冰釣魚，后來還發(fā)明了被譽(yù)為“草上飛”的達(dá)斡爾車，又因其外形被稱為“大轱轆車”。在抵抗外敵侵略時，達(dá)斡爾車還被改裝成戰(zhàn)車，守護(hù)疆土。

二、達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂

自古以來，能歌善舞的達(dá)斡爾族人民將傳奇而瑰麗的歷史，化作一首首歌謠來傳唱。

達(dá)斡爾族和我國其他少數(shù)民族一樣，有著專屬自己民族特色的音樂文化。中國傳統(tǒng)音樂可分為民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂、文人音樂四大類。由于時代變遷，現(xiàn)流傳下來的民間音樂一類居多。達(dá)斡爾族民間音樂按體裁可分為民歌、說唱、器樂、歌舞音樂四類。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂旋律主要以級進(jìn)為主，以五度結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)，節(jié)奏鮮明，節(jié)拍嚴(yán)謹(jǐn)。調(diào)式以五聲音階為主，結(jié)構(gòu)方正，句逗分明，具有其民族特有的演唱風(fēng)格。

達(dá)斡爾扎恩達(dá)勒是類似于漢族山歌和小調(diào)體裁的民間歌曲的總稱。扎恩達(dá)勒歌曲分為有詞和無詞兩種，通常是人們在森林采伐、草地放牧、騎馬趕車時以及婦女在田間地頭采摘野菜的時候吟唱的歌曲。達(dá)斡爾扎恩達(dá)勒歌譜。

魯日格勒是達(dá)斡爾族民間舞蹈的總稱，它因地而異，也叫哈庫麥、哈根麥勒格等。魯日格勒舞蹈有其固定的表演順序，大致可分為三個階段：第一階段是以歌唱為主，伴有輔助慢舞;第二階段以舞蹈為主，歌唱作為輔助;第三階段的歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)楹籼?，并且舞蹈變?yōu)榛ハ鄵]舞，形成對打、對擋的架勢，達(dá)到高潮，直至一方認(rèn)輸才結(jié)束?！掇r(nóng)夫打兔》是較為流行的魯日格勒曲目之一。

三、梅里斯達(dá)斡爾族音樂新時代的發(fā)展

隨著社會的進(jìn)步和人們生活水平的提高，單一物質(zhì)層面的充裕已經(jīng)不能夠滿足人們的需求。齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)的哈拉村早在1954 年便成立了業(yè)余劇團(tuán)，該劇團(tuán)最初僅有20余人，以表演達(dá)斡爾族歌舞、說唱為主。劇團(tuán)中的著名歌手何德志在1956年的第一屆全國音樂周上以一首達(dá)斡爾族民歌《心上人》唱響北京城，獲得優(yōu)秀獎?！缎纳先恕愤@首由達(dá)斡爾族民間藝術(shù)工作者在本民族民歌基礎(chǔ)上改編的優(yōu)秀作品，正是從未終止過旋律和樂句的創(chuàng)新，才能夠被不斷傳唱，并享譽(yù)全國。

新生代達(dá)斡爾族人氣歌手南玎在演唱《心上人》時，以其清澈干凈、溫婉輕柔的音色，給人以年少羞澀的達(dá)斡爾族少女在訴說自己心事的感覺。V7組合（內(nèi)蒙古Hippop、R&B熱門組合，CCTV音樂頻道《爭奇斗艷》節(jié)目“最佳人氣”組合）演唱的《心上人》，將空靈縹緲女聲的流行唱法和動感十足的說唱結(jié)合，打破了以往民族音樂與流行音樂之間的隔閡感，也表現(xiàn)出達(dá)斡爾民歌風(fēng)格在新時代的新突破。

梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館在對本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承上，做到了與時俱進(jìn)。文化館的工作人員堅持創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂文化的傳承形式，如舉辦多屆文化展演、創(chuàng)作新歌曲、編排新舞蹈，使本已與時代脫節(jié)的民族傳統(tǒng)音樂與時俱進(jìn)，有助于豐富人民群眾的精神生活。為了更好地服務(wù)社會、人民，提高群眾的文藝水準(zhǔn)，豐富梅里斯區(qū)百姓的業(yè)余文化生活，梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館還開展了“達(dá)鄉(xiāng)百姓劇場”演出活動，為人民群眾提供表現(xiàn)的舞臺，讓人民抒發(fā)對美好生活的熱愛。

在傳承和發(fā)展的道路上，梅里斯達(dá)斡爾族人民不僅把傳統(tǒng)音樂的傳承作為目標(biāo)，也逐步把理想慢慢變成現(xiàn)實。2017年，齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館召集梅里斯區(qū)內(nèi)80多名業(yè)余群眾演員，耗時100多個日夜，終把達(dá)斡爾族風(fēng)情音畫劇《達(dá)斡爾人》展現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)在大眾眼前。齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館館長何麗霞認(rèn)為，《達(dá)斡爾人》表現(xiàn)的是達(dá)斡爾族文化歷史及人民生產(chǎn)生活的場面，作為達(dá)斡爾族中的一分子，她有責(zé)任和義務(wù)把這樣的舞臺劇傳承下去。

為了進(jìn)一步促進(jìn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的傳承，梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館在區(qū)委、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，于2019年在雅爾塞中心校、哈力學(xué)校、臥牛吐學(xué)校等學(xué)校舉行了非遺傳承基地授牌儀式及展演。以民族非遺文化進(jìn)校園為起點(diǎn)，將文化館與非遺傳承基地緊密結(jié)合，無疑是對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承的活態(tài)延續(xù)。

在2019年底，新冠肺炎疫情暴發(fā)，全國抗疫。在這特殊時期，梅里斯達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作并未因此中斷，梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館在戰(zhàn)疫的同時緊跟5G時代步伐，把傳承工作轉(zhuǎn)到線上，開展線上課堂。此外，2020年3月8日，梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館的非遺傳承班舉行了一場特別的“云端”舞臺匯報演出。

梅里斯達(dá)斡爾族人民堅持對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行傳承，在藝術(shù)多元化的當(dāng)今社會不懼艱辛，與時俱進(jìn)，并逐步將民族音樂推向世界。

四、結(jié)語

在日新月異的當(dāng)今社會，時代的進(jìn)步使得人不再僅僅是追求物質(zhì)的滿足，豐富多彩的精神文化生活已然成為現(xiàn)今人們的普遍追求。齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)人民所處的生活環(huán)境雖不如北京、上海、廣州等一線城市擁有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，但達(dá)斡爾族人民對自己本民族文化的自信和熱愛，緊隨時代的步伐對傳統(tǒng)音樂的傳承，是促使其傳統(tǒng)音樂文化生生不息、日益繁盛的必然因素。

歷時性與共時性的緊密結(jié)合能夠幫助我們?nèi)?、深入地了解一個民族的過去、現(xiàn)在與未來。當(dāng)我們在借鑒、吸收歷時性研究成果和經(jīng)驗的同時，也不能忽略特定對象的特點(diǎn)，在面對當(dāng)下需活態(tài)傳承的傳統(tǒng)音樂時，應(yīng)該仍然以共時性研究為依據(jù)，堅持以田野考察或其他形式的實地調(diào)查為獲取資料的主要方式，并在此基礎(chǔ)上展開“共時-歷時”的同時研究。除此之外，還要對音樂事象有明確的空間觀念，對若干音樂盡可能地進(jìn)行多數(shù)量的選擇和典型抽樣，繼而再進(jìn)行系統(tǒng)梳理、歸類和比較，從而更加堅定地堅持音樂事象的時空統(tǒng)一觀。

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作者單位：

齊齊哈爾大學(xué)