葛承雍

新媒體時(shí)代如今涌現(xiàn)的《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》《大國(guó)工匠》《典藏里的中國(guó)》等“文物類”節(jié)目“邂逅”電視娛樂(lè)圈，影視明星+娛樂(lè)手段+文物背景，引起了文博界之外的陣陣反響，被稱為是一種工業(yè)化的“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，是“網(wǎng)紅式消遣”的絕佳方式。也有人批評(píng)將“文化富礦”變成了“貧血洼地”，因?yàn)檫@類節(jié)目留戀于演繹古人表演成分，文物本身的魅力及背后的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值并無(wú)深刻挖掘，更沒(méi)有對(duì)古代科技創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行介紹，也沒(méi)有對(duì)古典藝術(shù)珍品的享受進(jìn)行引導(dǎo)。但是這兩個(gè)范疇的分離或結(jié)合，至少打開(kāi)了人們思考的閘門，倒也引發(fā)了科技與藝術(shù)高度融合后的話題。

一

中國(guó)史前陶藝開(kāi)創(chuàng)了化學(xué)變化為“彩陶”的藝術(shù)，雕琢鉆磨的工藝技巧又使軟玉從“禮玉”門檻邁入獰厲美感的神人藝術(shù)。冶銅合范鑄器技術(shù)更使青銅器作為第一流的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出五彩紛呈的境域。河南偃師二里頭遺址鑲嵌兩百多塊綠松石的銅飾牌，成為工精華美的藝術(shù)珍品。商周時(shí)期迎來(lái)了中國(guó)青銅藝術(shù)的高峰，安陽(yáng)殷墟婦好墓四百六十余件青銅器，精良的鑄工，繁復(fù)的紋飾，宏偉的造型，被譽(yù)為獨(dú)立的青銅雕塑，不僅有超人虛構(gòu)的神物，也是青銅藝術(shù)的盛況縮影。

隨著失蠟法工藝技術(shù)和錯(cuò)金銀工藝的應(yīng)用，春秋戰(zhàn)國(guó)青銅器既有精美纖巧的外貌美觀，又形成具有時(shí)代特征的藝術(shù)風(fēng)格，河北平山中山王陵出土的有翼神獸和銀首人俑銅燈，都是工藝技術(shù)與誘人藝術(shù)的獨(dú)特融合。這種科技創(chuàng)造與藝術(shù)享受的風(fēng)尚直到漢代經(jīng)久不衰。如漢代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)出土的青銅羽人，很有可能與來(lái)自安息（伊朗）公元三千年前的藝術(shù)作品有關(guān)，神來(lái)之筆引出了藝術(shù)創(chuàng)作的最根本動(dòng)機(jī)，藝術(shù)的想象搭配青銅鑄造技術(shù)，完美表現(xiàn)神人的造型。

中國(guó)金銀器皿從春秋晚期湖北隨縣曾侯乙墓就已出現(xiàn)，漢代?；韬钅沟韧趿甏笈霈F(xiàn)金制品，魏晉南北朝開(kāi)始流行金銀制品，特別是西方金銀器輸入受到王公貴族青睞，隋唐時(shí)期金銀器皿達(dá)到高峰。西安何家村窖藏金銀器使用了鈑金、焊接、澆鑄、切削等等綜合工藝技巧，錘揲凸出的精美紋飾和造型變化取得了豐滿華麗的藝術(shù)效果。僅以鎏金海獸水波紋銀碗為例，器物器壁錘揲出曲線水波紋，碗底錘揲出海獸，周圍還有鴛鴦，這種錘揲技法使器物凸凹起伏，刻畫出洶涌的水勢(shì)。這種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格明顯是粟特人繼承波斯薩珊的做法。沒(méi)有技法就不可能搭配創(chuàng)造如此情景的畫面。何家村金銀器中諸多器物，宛若是有靈魂的雕像，靜止的畫面上有著信仰的美感。

唐人富于藝術(shù)氣質(zhì)，既有虹吸鯨飲世界藝術(shù)成果的雄心，又有不故步自封的胸襟，從唐初的追求圓滿到盛唐的棄舊圖新，在藝術(shù)創(chuàng)造上使用了足以迷人的手工匠師的敘事手段，每當(dāng)我們看到那些精彩絕倫的文物，透雕紋飾的香囊熏球，舞馬銜杯仿皮囊壺，葉茂花繁的金花銀盤，都不由自主地為其贊嘆稱絕。

西域發(fā)現(xiàn)的很多文物，絲綢織錦、玻璃制品等，都說(shuō)明中西技術(shù)與藝術(shù)的互相融合。從地理位置上講，西域不僅是東西交通的交叉口，也是各種文化交匯之地。波斯和粟特藝術(shù)與唐朝的東方邂逅，將故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的文化融為一體，但是更要注意希臘羅馬各種理念、科技遠(yuǎn)播與交匯，要研究西域粟特人以其聞名于世的創(chuàng)造力使各種概念運(yùn)用于具有想象力的設(shè)計(jì)之中，他們以獨(dú)特的方式展示迷人的形象，促進(jìn)文明價(jià)值的創(chuàng)造，技術(shù)在其中發(fā)揮了重要作用。

令人贊嘆的精美文物不僅增加了人們技術(shù)性的知識(shí)，更主要的是激發(fā)了人們的想象力。西安出土唐開(kāi)元十一年（七二三）駱駝?shì)d樂(lè)俑，被夏鼐先生贊為“雕塑藝術(shù)和陶瓷技術(shù)相配合所產(chǎn)生的結(jié)晶”。愛(ài)因斯坦曾指出，想象力是知識(shí)進(jìn)步的源泉，所以想象力比知識(shí)更重要。文物上那些飛禽猛獸、怪異人像、奇花異草等種種絢麗造型，雖不一定有科學(xué)依據(jù)，但是幻想的自由帶來(lái)了藝術(shù)的說(shuō)服力。

藝術(shù)家往往是敏于事的體悟者和風(fēng)氣之先的表現(xiàn)者，但他們依靠獨(dú)特的科技手段將其相互推波助瀾描繪得合情合理，科技對(duì)藝術(shù)的影響是無(wú)可置疑的，相同的是，藝術(shù)心態(tài)對(duì)科技的運(yùn)用也是無(wú)法脫離的。藝術(shù)靈感激發(fā)科技技法，科技工藝又開(kāi)啟藝術(shù)的進(jìn)一步幻想。科技與藝術(shù)這兩者孿生的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出文化的性格，成為傳世的奇跡，受到后人的激賞。

中國(guó)豐富多彩的文物原創(chuàng)性與新奇感的展現(xiàn)，特別是其細(xì)膩的精雕細(xì)刻，令人嘆為觀止，這不僅是技師工匠精益求精的打造，而且是藝術(shù)實(shí)踐和審美體驗(yàn)的嘗試創(chuàng)新?？萍寂c藝術(shù)猶如“車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼”，真是“物如秋水波濤靜，品似春山蘊(yùn)藉深”。

科技讓文化更加有表現(xiàn)內(nèi)涵，讓平凡的平面，變成了不平凡的空間，讓人們感受到文化的變幻和生命的輪回，就像藝術(shù)從不拒絕技術(shù)，器物的外層需要精刻的裝飾，從青銅器到玉器、漆器、金銀器、陶瓷等各種精巧壯麗的手工藝品，都進(jìn)行美的技術(shù)裝點(diǎn)，但涉及器物內(nèi)層的習(xí)俗理念價(jià)值觀念，精神的追求和人的享受肯定是第一標(biāo)志。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典藝術(shù)品永遠(yuǎn)是創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）、鑒賞者和科技創(chuàng)造者（手工匠師）共同造就。

二

科技是復(fù)雜功能的調(diào)和與創(chuàng)造的匯總，但卻是冷冰冰的。藝術(shù)則被賦予人文精神的情感價(jià)值，它是精彩的有溫度的。兩者形神兼?zhèn)涞幕?dòng)，才是藝術(shù)品的生命。

關(guān)于科技與藝術(shù)的辯證關(guān)系，無(wú)疑是一對(duì)孿生兄弟的關(guān)系，它們?cè)礁叨热诤暇驮侥茉炀酮?dú)具一格的文化魅力。藝術(shù)用科技傳承、展示和發(fā)展，不僅極大地豐富了文化的內(nèi)涵與外延，而且改寫歷史神話創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。科技精準(zhǔn)的表達(dá)藝術(shù)，就會(huì)推動(dòng)文化領(lǐng)先、震撼人心、鍛造品質(zhì)和特色鮮明，也使得藝術(shù)會(huì)再創(chuàng)奇跡，記憶不衰。所以科技與藝術(shù)密不可分，相互促進(jìn)。

過(guò)去傳統(tǒng)觀念認(rèn)為科學(xué)是邏輯思維，藝術(shù)是形象思維。科學(xué)家是猜想，藝術(shù)家是幻想。所以人們定義科技關(guān)注的是物質(zhì)原理，而藝術(shù)關(guān)注的是人類感情，甚至認(rèn)為兩者是對(duì)撞、碰撞的關(guān)系?，F(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科技與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，聯(lián)結(jié)它們的是創(chuàng)造性。法國(guó)著名作家福樓拜也說(shuō)過(guò)，科學(xué)與藝術(shù)，在山腳下分手，在山頂上會(huì)合。

科技為古代各種材質(zhì)物品帶來(lái)了裝飾性的外表，從漆器到金銀器，從鑲嵌花卉到銀鍍金變幻，以及絲綢絹錦金絲繡和毛織品上的紡捻;藝術(shù)都為器物、織物和用物的制造，帶來(lái)了精神的愉悅并激發(fā)靈感，描繪出神奇的世界，由于技術(shù)的實(shí)現(xiàn)而成為絕美的藝術(shù)創(chuàng)造。

新媒體時(shí)髦的先鋒技術(shù)吸引著人們的目光，但分享的卻是人類亙古的真善美，甚至把政治歷史隱喻包裝在一個(gè)引人入勝的華麗的視覺(jué)形式里?？萍寂c藝術(shù)的關(guān)系，無(wú)疑是辯證的，最關(guān)鍵的還是一個(gè)好的主題，通過(guò)技術(shù)的延伸而成為永遠(yuǎn)的藝術(shù)。如果技術(shù)的華麗奢侈游離了藝術(shù)的初衷，那就會(huì)產(chǎn)生暴殄天物之感，不僅被嘲諷為工匠向高官貴族的獻(xiàn)媚之作，也會(huì)引來(lái)后世的交口詬病。

文物的巧奪天工并不僅僅在于材質(zhì)的稀罕少見(jiàn)，更在于設(shè)計(jì)思想和技術(shù)創(chuàng)新的偉大，巧手匠師把對(duì)生活的細(xì)微觀察，投射到對(duì)原材料細(xì)節(jié)的專注和物品的改造，讓人感慨設(shè)計(jì)的美妙和魅力，從而創(chuàng)造出驚人的藝術(shù)外觀。當(dāng)然，匠師們?cè)趧?chuàng)作中或多或少地傳播著“寶物”潛在的意圖和價(jià)值觀。

我們可以觀察到，能工巧匠僅僅依靠師父?jìng)魇诩寄懿⒉荒懿粩嗤瞥鼍罚挥蓄I(lǐng)悟了人文內(nèi)涵，用藝術(shù)修養(yǎng)涵養(yǎng)自身的整體素質(zhì)，才能傳“藝”傳“神”，才能“求美”的天性遠(yuǎn)高于“物欲”的浸染。這個(gè)“涵養(yǎng)”就是“內(nèi)化”，“神”常在則“藝”恒新，不管是金屬鑄造還是陶瓷燒制，或是織錦紡緞，或是石刻雕塑，各個(gè)專業(yè)的共同之處就是廣義上的技術(shù)精神，貫穿于器物創(chuàng)造中，并將思想理念內(nèi)化于作品之中。即使采用新技藝，也要蘊(yùn)含著文化的神髓。

傳神者不單是技術(shù)的傳承，還要像傳統(tǒng)儒者追求圣賢氣象一樣，要做有思想的能工巧匠，精通專業(yè)卻有大師的氣象，在不知不覺(jué)中給人們?nèi)宋难?，尤其是那些大師鬼斧神工的作品往往讓人們?cè)谧髌分蓄I(lǐng)悟人文之美，我們所說(shuō)的文物之美往往就是以藝術(shù)為代表的人文之美，猶如由技入道的庖丁解牛，游刃有余地進(jìn)入了自由化境，制作過(guò)程就是一種審美觀照和天工開(kāi)物的享受，不是簡(jiǎn)單的“手藝人”重復(fù)制作。

值得注意的是，科技往往與所在地域的文化相銜接，傳神中有地氣，創(chuàng)造中有底氣。在那些有著豐厚歷史底蘊(yùn)的地區(qū)，良工匠作的地域傳統(tǒng)非常明顯，楚文化中的漆器就與齊文化的漆器有區(qū)別，北方青銅器與南方青銅器就有不同，長(zhǎng)安彩陶俑與洛陽(yáng)的唐三彩工藝有差別。明清時(shí)期，蘇州手工制造業(yè)以“蘇工、蘇作、蘇式”支撐著“蘇意”，創(chuàng)造并引領(lǐng)著江南地區(qū)的文化風(fēng)尚;廣州從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代的變化，“天竺樣、廣州匠”均是當(dāng)年尖端技術(shù)和精工細(xì)作的結(jié)合，廣繡、廣彩、牙雕、成扇、家具等成為傳世藝術(shù)品。在整個(gè)中華文化圈中各個(gè)地域都有著自己特色的時(shí)尚風(fēng)習(xí)，并以自己創(chuàng)意、創(chuàng)造制作的器物風(fēng)行全國(guó)，這就是我們常說(shuō)的“樣式”“模式”“范式”。

對(duì)科技與藝術(shù)結(jié)合的模式，我們期望能在“明古今之變，察中西之機(jī)”基礎(chǔ)上，反思從何處來(lái)往何處去，作為“可視的藝術(shù)史”，科技的傳承與藝術(shù)的遺傳互為啟動(dòng)，深層次的剖析有待于人們做更廣泛的考察?，F(xiàn)在國(guó)寶級(jí)文物不僅在于它的珍貴性，更重要的在于它極具審美的特性，是科技、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等等方面的相互滲透，昭示著各種文化元素的構(gòu)成特征和流動(dòng)線路。作為寶物的“意象”，總是不動(dòng)聲色地將文化價(jià)值、喜好選擇、審美判斷融入一件物品，或是滲透進(jìn)物件形式的結(jié)構(gòu)之中，因此，讓人趨之若鶩的藝術(shù)作品作為后世文物總是顯示著獨(dú)特的文化價(jià)值和意義，令后人進(jìn)行美的詮釋。

我們贊嘆工匠的創(chuàng)造之美、技術(shù)之美和手工之美，在很多容易被人忽視的細(xì)節(jié)里隱藏著藝術(shù)的積淀，不夸張地說(shuō)，制作這些巧奪天工藝術(shù)精品的古代匠師絕不是一般的工匠，他們洞幽燭微技術(shù)創(chuàng)新，諳熟世俗生活需要，一片青銅、一縷絲帶、一塊瓷片都能映射出他們對(duì)歷史的解讀，對(duì)禮儀倫理的細(xì)致觀照，終于使我們千年之后仍能有嘗新的驚奇和獲取的成就快感。

三

如今的文物保護(hù)仿佛享受著眼花繚亂的技術(shù)盛宴，各種儀器設(shè)備的使用，3D制造的虛擬環(huán)境，計(jì)算機(jī)復(fù)原修飾技術(shù)為文物美顏，聲光電全面介入各種聞所未聞的陳列展覽。然而，有多少人思考技術(shù)到底賦予了文物什么，帶給藝術(shù)什么提高？科技究竟對(duì)世界文化和藝術(shù)歷史增添了什么發(fā)現(xiàn)？正在形成的技術(shù)崇拜掩蓋了對(duì)文化藝術(shù)的崇高追求，泯滅了許多神秘莫測(cè)的人心和情感創(chuàng)造。

多彩絢麗的文物成為藝術(shù)的經(jīng)典，首先是因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù)魅力和思想光芒，其次才是高超的技術(shù)工藝，即使技術(shù)于無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，也離不開(kāi)人的作用。我們不能重技、重物而輕人、輕道。藝術(shù)離不開(kāi)技術(shù)的支持，但是技術(shù)從來(lái)不可能扮演藝術(shù)的主人。文化藝術(shù)不應(yīng)陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。

綜觀古今中外精美文物中的作品，無(wú)一不是依靠科學(xué)的思考與藝術(shù)的想象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，審美的精神價(jià)值與自然材料的適當(dāng)運(yùn)用，互動(dòng)為智慧的結(jié)晶。文物豐富多彩多姿，最大的魅力就在于交叉學(xué)科本身的嫁接。但是嫁接前還是需要甄別的，例如田野基礎(chǔ)的美術(shù)考古與宋元繪畫的美術(shù)史，雙方就有差別，不可一概而論。

過(guò)去我們是藝術(shù)偏好的受惠者而忽視技術(shù)，陷入科技的盲點(diǎn)，現(xiàn)在又重視技術(shù)的深入介入而忽視人文藝術(shù)的主題，忽左忽右都是誤區(qū)。我曾多次講過(guò)技術(shù)不能代替學(xué)術(shù)，同樣，科技修復(fù)不能覆蓋藝術(shù)創(chuàng)造。文物如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。工匠技師借助科技和多元藝術(shù)手段，完成視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)與提升。視覺(jué)奇觀全憑心靈的狂歡，沒(méi)有藝術(shù)靈感就不會(huì)有杰出作品。

在藝術(shù)歷史殿堂里，科技保護(hù)只是文物的仆人，科技永遠(yuǎn)籠罩在文物藝術(shù)本身價(jià)值的光環(huán)下，科技保護(hù)永遠(yuǎn)超越不了文物本身的藝術(shù)價(jià)值。所以文物本身也影響著科技保護(hù)，不要刻意強(qiáng)調(diào)科技保護(hù)的主要潮流，更不要隨意說(shuō)什么科技引領(lǐng)文化發(fā)展，主流文化還是依靠人的思想創(chuàng)新，不是單純的科學(xué)技術(shù)?？萍急澈笥兄鴮I(yè)技能的訓(xùn)練，而專業(yè)技能背后又有著豐富的人文神髓，只有這樣的神髓才能達(dá)到技藝與精神交融、常新的境界，才能使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品后來(lái)的文物精益求精、做到極致。

“神”在“藝”中，科技的創(chuàng)造成為一種社會(huì)現(xiàn)象后直接影響著人們的生活方式和行為規(guī)范，并在欣賞價(jià)值觀念層引起一場(chǎng)變革，促進(jìn)了人類核心文化的發(fā)展。古代精湛手藝與審美品位密不可分，更蘊(yùn)藏著對(duì)世間萬(wàn)物的細(xì)心觀察，有著深刻體悟的內(nèi)省，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于人類精神的創(chuàng)造活動(dòng)。

使人不勝憂思的是，當(dāng)下國(guó)內(nèi)文物保護(hù)界和“文創(chuàng)”旗號(hào)下文物仿復(fù)制行業(yè)，有一種起哄架秧式的趨勢(shì)，對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不理不睬，市場(chǎng)上充斥著濁浪排空般的劣質(zhì)復(fù)制品，不是弘揚(yáng)藝術(shù)的文化而是傾銷低檔假貨，使海內(nèi)外對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)品產(chǎn)生了疑竇與偏見(jiàn)，這是我們不能忍受的心理反感和對(duì)先祖文化遺產(chǎn)無(wú)所畏懼的反感，亦是一切為了高雅文化而獻(xiàn)身的工藝大師和藝術(shù)家不愿意看到的。當(dāng)下從業(yè)人員把文物科技做成枯燥技術(shù)的鋪排展示，把保護(hù)復(fù)原搞得脫離歷史背景不倫不類，影視創(chuàng)作者又愛(ài)在“我在故宮修文物”或者“上新了故宮”之類泛娛樂(lè)圈里陪襯小角色的表演，蔑視科技理論僅憑刀斧手藝怎能明了藝術(shù)價(jià)值的提升，所謂的“文物修復(fù)醫(yī)院”不懂藝術(shù)匹配留下許多笑柄，其實(shí)就是借著噱頭偷換科技與藝術(shù)交融的概念。

從歷史圖譜來(lái)看，技術(shù)與藝術(shù)不能分離，科技與文明更不能分離，科學(xué)技術(shù)是人性的延伸，是生命節(jié)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，有著廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，每一項(xiàng)科技發(fā)明都不是孤立的冷冰冰的，就像機(jī)器的發(fā)明受著人類文明價(jià)值觀的指揮，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)也受著人的思想與創(chuàng)造性操控。每一件文物都傾注了制作工匠自己的審美觀念，設(shè)計(jì)與制作的路線是否合理首先要考慮到藝術(shù)的價(jià)值，精美的頂級(jí)文物歸因于匠師的貢獻(xiàn)與占有者欲望的驅(qū)使。

當(dāng)前把既懂科技又懂藝術(shù)的高品位的文物修復(fù)師，矯情地稱呼為“工匠”，甚至還冠以所謂“大國(guó)工匠”的稱號(hào)，面對(duì)科技與藝術(shù)相融合的多彩文物，這是一個(gè)事關(guān)國(guó)家藝術(shù)水平和歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)專業(yè)，不懂得基本原則而修復(fù)性破壞的事例舉不勝舉，“一本正經(jīng)”地講文物卻將考古藝術(shù)“邊緣化”，甚至冠以“修復(fù)大師”名號(hào)的人不懂文物的創(chuàng)造歷史，沒(méi)有基本的涵養(yǎng)背景。

我們更要警惕“影視明星+娛樂(lè)手段+文物背景”這種低智化傾向繼續(xù)蔓延，參演明星表演夸張，臺(tái)詞造作浮夸，特效虛假生硬，文物宛如推出劇情的工具，缺乏基本邏輯思維，片方所謂介紹成了討巧賣點(diǎn)營(yíng)銷標(biāo)簽，以此迎合觀眾的娛樂(lè)趣味，過(guò)度的娛樂(lè)出圈使得觀眾懶得動(dòng)腦費(fèi)心，淺嘗輒止，更不會(huì)反思，打著國(guó)寶“活起來(lái)”的幌子充斥著不講文物藝術(shù)和科技保護(hù)的尷尬場(chǎng)面，文物成了純粹消遣娛樂(lè)的題材。

科技與藝術(shù)是相輔相成的，工藝精微，固本開(kāi)新，每一個(gè)朝代、每一件藝術(shù)作品都是工匠求變思想與精神追求的結(jié)果，只有承認(rèn)思想是精神的不竭資源，又是精神追求的結(jié)果，才能理解文物的精巧美意和巧奪天工，才能真正體悟到每一件文物不僅僅是“制造”，本質(zhì)上更是“智造”，文物的多彩交錯(cuò)不是單一的庸俗僵化，不是為了“萌態(tài)可掬”而失去科學(xué)的普及。

文物精品是科技美感與藝術(shù)熏陶的統(tǒng)一，是工匠手藝與奇思妙想的渾然一體。文物從“活起來(lái)”到“火起來(lái)”，只有找準(zhǔn)科技賦能與藝術(shù)價(jià)值結(jié)合處，才能激活民族自信的星星點(diǎn)點(diǎn)，在中華文明時(shí)空里彰顯文化的魅力。