孫武安 劉修發(fā)

摘 要：黨的十九大以來，習近平總書記就偉大社會革命發(fā)表了一系列重要論述，為我們重新審視、理解和把握偉大社會革命的豐富內涵提供了新的視角，對糾正歷史虛無主義等社會思潮關于中國革命的種種誤解和錯誤觀點具有重要意義。新時代所繼續(xù)推進的偉大社會革命，是正義的進步的社會變革，是對社會矛盾運動規(guī)律的自覺遵循，是以共產主義為最終目標的社會運動，是“破”與“立”的有機統一，是追求真理的理性斗爭。

關鍵詞：馬克思主義;偉大社會革命;深刻內涵

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1009 - 5381（2021）01 - 0040 - 09

中國進入改革開放和社會主義現代化建設新時期以來，一些人認為革命已成歷史，甚至提出要“永遠告別革命”。產生這些觀點，除歷史虛無主義思潮影響外，把偉大社會革命局限于政治革命，簡單化為暴力流血、破壞、奪權也是一重要原因。黨的十九大以來，習近平總書記多次對進行偉大社會革命作出重要論述，強調“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨”[1]170，“必須保持革命精神、革命斗志，勇于把我們黨領導人民進行了97年的偉大社會革命繼續(xù)推進下去”[2]。這就要求我們重新審視、理解和把握馬克思主義偉大社會革命的豐富內涵和顯著特征，進而糾正關于革命的種種錯誤觀點。關于革命的特點特征，已有觀點包括暴力性、群眾性、突發(fā)性、強制性、整體性、不可抗拒性等。[3]基于習近平總書記關于偉大社會革命的重要論述，有學者把理論徹底性、問題導向性、人民中心性等視為基本特征。[4]這些觀點自有其特定意義和價值，但是，從回應歷史虛無主義思潮的有效性、消除人們對馬克思主義偉大社會革命的種種誤解看，仍缺乏針對性，有必要將探討引向深入。

一、偉大社會革命是正義的進步的社會變革

有學者宣稱：世界進入資本主義時代，封建的中國反抗外國資本主義入侵“是以落后對先進，保守對進步”，是對歷史潮流的抗拒;[5]指責革命使“20世紀的中國長時期地陷入民族主義誤區(qū)”[6]70;“‘革命在中國并不一定是好事情”，“革命殘忍、黑暗、骯臟的一面，我們注意得很不夠”;[7]“革命為什么一定就是好的、就是正確的呢？”[8]。他們的邏輯是，中國革命維護保守落后，沒有進步性，是錯誤的，而殖民侵略反而有功，是正義的。如何認識馬克思主義偉大社會革命的根本屬性，為什么說是正義的進步的偉大社會變革呢？

首先，資本主義制度的相對先進不能掩蓋侵略和掠奪弱小國家與民族的罪惡，更不能否定反侵略革命戰(zhàn)爭的正義和進步。馬克思主義者從來都承認資本主義制度相對于奴隸社會、封建社會的進步性，但同時也深刻揭露和譴責了資本主義制度的丑惡，更強烈地聲討了其擴張侵略、殖民掠奪、壓迫奴役弱小民族的罪惡行徑。國家、民族不分大小、強弱，一律平等，應相互尊重，先進、強大不能也不應成為侵略、控制、殖民和奴役的理由，這是人類共生共存、命運一體的普遍原則。古今中外，擴張侵略、殖民掠奪都是非正義的、不道德的。世界是復雜的、多樣的，各國歷史文化傳統大不相同，不同模式的非均衡發(fā)展是不以人的意志為轉移的客觀事實和基本特點，也是不可逾越的基本規(guī)律。因此，世界各國各民族應充分尊重發(fā)展道路的不同及世界文明的多樣性，在友好交流、相互借鑒、包容諒解中合作共贏、和平發(fā)展，反對任何形式的武裝侵略、殖民掠奪及強權霸權。武裝侵略、殖民掠奪及強權霸權的本質是叢林規(guī)則，是對其他民族和國家生存權及發(fā)展權的肆意踐踏，是違犯國際法的非正義的罪惡行為。被侵略被殖民被壓迫被掠奪的民族和國家，有權拿起武器來保衛(wèi)自己的家園，捍衛(wèi)自己的生存權，選擇自己的發(fā)展道路。反侵略反壓迫、爭獨立求自由的民族革命斗爭從來都是正義的進步的、不容置疑的偉大事業(yè)，什么“侵略有功”“民族主義誤區(qū)”，都是掩蓋、美化罪惡的無恥謊言。

其次，馬克思主義偉大社會革命是無產階級領導的以解放全人類、實現人的自由而全面發(fā)展為最終目標的最廣泛最深刻最進步最偉大的社會變革。世界是運動的，是由量變到質變的不斷發(fā)展變化著的客觀存在，人類社會的發(fā)展也遵循這一客觀規(guī)律。革命即質變，具體到人類社會是指社會的根本變革。人類社會的總趨勢是向前向上發(fā)展的，但不是直線上升，而是螺旋上升的，有波折有后退，甚至有倒行逆施的復辟和反動?！白儭笔巧鐣锩幕緦傩裕白儭边€不足以揭示社會革命的根本性質。因為“變”可能是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的文明進步，也可能是倒行逆施的復辟，如袁世凱稱帝、張勛復辟、策劃暴亂政變、德意日法西斯侵略戰(zhàn)爭、西方國家導演顏色革命等所謂“變”，其結果是社會分崩離析、人民流離失所，這些當然不是馬克思主義意義上的偉大社會革命。

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，革命由來已久，早在奴隸社會革命就開始發(fā)生了。恩格斯把古希臘政治家梭倫的一系列改革稱之為“政治革命”。[9]129毛澤東稱奴隸主推翻原始共產主義社會、封建地主階級推翻奴隸主階級、資產階級推翻封建地主階級為人類歷史上“幾次性質不同的大的革命”。[10]近代資本主義制度的建立和發(fā)展，大多是通過資產階級領導的政治革命實現的。資產階級民主革命摧毀封建專制、解放和發(fā)展社會生產力，在歷史上起過非常重要的進步作用。但是，資產階級革命仍然是為少數人謀利益的運動，“人并沒有回歸于自身本質之中，反而由于拜物教的日益彌漫而陷入更徹底、更全面的異化狀態(tài)中”[11]。資產階級革命不徹底，其所建立的資本主義制度也給人類造成了巨大災難，弱肉強食、兩極分化等社會問題至今無法克服。馬克思、恩格斯在對資本主義私有制展開深刻批判的同時，對人類社會的發(fā)展進行了唯物史觀的深刻揭示?！吧鐣奈镔|生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵12]591-592資本主義生產關系存在無法克服的社會弊端，只有無產階級領導的偉大社會革命才是“絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[13]411，才能消除階級壓迫，才能充分解放并發(fā)展生產力，使物質產品和精神產品都極大地豐富起來，實行按需分配，使人擺脫對物的依賴，成為完整的真正的社會化的人，實現自由人聯合體的共產主義目標。因此，這場革命是人與社會最全面最充分的飛躍和發(fā)展，最具進步性和正義性，比人類歷史上任何一次革命都更廣泛更深刻更進步更偉大。

再次，中國共產黨從誕生之日起就勇敢地擔負起了中國的偉大社會革命，并帶領人民完成了站起來、迎來了從富起來到強起來的偉大進步和飛躍。近代中國積貧積弱、任人宰割，苦難深重的中國人民幾乎淪落到亡國滅種的關頭，各種政治力量進行了一次又一次自強求富的探索和實踐，沒有能改變半殖民地半封建的社會性質，沒有能扭轉舊中國不斷衰敗的悲慘命運。只有新生的中國共產黨領導中國人民經過近百年艱苦卓絕的努力奮斗，才逐步實現了民族獨立、人民解放，迎來了國家繁榮富強、人民共同富裕、民族偉大復興的光明前景，也贏得了為世界各國普遍尊重的國際地位。黨和人民的奮斗歷史就是不斷推進偉大社會革命的歷史，習近平總書記正是在這個意義上把新時代中國特色社會主義視為黨領導人民進行偉大社會革命的重大成果，并強調我們黨將一以貫之繼續(xù)領導人民不斷推進偉大社會革命。他滿懷信心地說：“當我國成為世界上第一個不是走資本主義道路而是走社會主義道路成功建成的現代化強國時，我們黨領導人民在中國進行的偉大社會革命將更加充分展示出其歷史意義。”[14]其歷史意義表現在，“中國共產黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對構建人類命運共同體的貢獻。我們也要通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機遇，通過深化自身實踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享”[15]，從而為人類進步事業(yè)作出新的更大貢獻。

不難看出，馬克思主義偉大社會革命不是簡單的社會變革，更不是歷史虛無主義者所謂的“骯臟”和“邪惡”。至于反對帝國主義的中國革命，不是維護保守和落后，也不是抗拒歷史潮流，而是符合社會發(fā)展規(guī)律的、代表中華民族和中國人民根本利益的、促進人類社會發(fā)展進步的、正義的重大社會變革，是不容置疑和褻瀆的偉大事業(yè)。

二、偉大社會革命是對社會矛盾運動規(guī)律的自覺遵循

論及近代中國革命的發(fā)生，有學者認為，“革命的條件并不充分具備”，“完全是革命志士鼓吹、爭取的結果”，“不是中國社會發(fā)展的必然環(huán)節(jié)”，而是純粹偶然的事件。[6]163-164此類觀點往往借辛亥革命說事，由此及彼否定整個20世紀的中國革命。他們無視鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族所面臨的民族危機和社會危機，無視民族矛盾和社會矛盾的發(fā)展和激化，進而否定中國革命的正義性和合法性。

一般認為，革命是被動的反抗，是被壓迫被剝削階級在生存危機之下被逼無奈的選擇。哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫愈重，反抗愈烈。馬克思、恩格斯早就批判過革命是制造出來的錯誤觀點：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領導為轉移的各種情況的必然結果”[16];“把革命的發(fā)生歸咎于少數煽動者的惡意那種迷信的時代，早已過去了。現在每個人都知道，任何地方發(fā)生革命動蕩，其背后必然有某種社會要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強烈地、普遍地感覺到，因此還不能保證立即獲得成功;但是，任何人企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它越來越強烈，直到它把自己的枷鎖打碎”[12]351-352。《國際歌》中：“起來，饑寒交迫的奴隸！起來，全世界受苦的人！”《中華人民共和國國歌》中：“中華民族到了最危險的時候，每個人都被迫發(fā)出最后的吼聲！”這些都深刻反映了人民被迫起來斗爭的基本事實。如前所述，近代中國革命正是在帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾不斷激化的基礎上逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。誠如毛澤東所言：“由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，特別是由于日本帝國主義的大舉進攻，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化以至大批地破產，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權利的生活。中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的?！盵17]631“不甘屈服于帝國主義及其走狗”[17]632的中國人民，只有起來斗爭，用革命來改變自己的命運。新中國成立后，毛澤東多次對前來取經的外賓回憶自己曾經只想做個教員的理想，革命是被“逼上梁山”的?！跋裎疫@樣的一個人，從前并不會打仗，甚至連想也沒有想到過要打仗，可是帝國主義的走狗強迫我拿起武器。”[18]564-565共產黨人參加革命是這樣，孫中山領導資產階級革命也是這樣。

歷史表明，一切反動派都不會自行退出歷史舞臺，“你不打，他就不倒”。統治階級擁有強大的國家機器，一定要作一切可能的垂死掙扎。新的社會制度和美好生活不可能從天而降，革命黨要領導和團結民眾進行有效斗爭。而民眾是需要宣傳、動員、組織和武裝的，要使民眾明白為什么而斗爭、為誰而斗爭、如何斗爭，由盲目自發(fā)的斗爭上升為自覺自為的斗爭。這種斗爭性質的上升和轉變，其實質就是由被動反抗轉化為主動斗爭。促成這一轉變的關鍵因素在于領導民眾進行革命斗爭的黨，黨要堅強有力，能夠審時度勢制定正確的路線方針政策和行動綱領，否則革命斗爭就不能成功。無論在武裝斗爭時期，還是在和平建設時期，作為先鋒隊組織的馬克思主義政黨都要在偉大社會革命中運籌帷幄，卓有成效地領導人民群眾在斗爭中贏得主動權，盡可能減少革命損失，爭取更大勝利。

馬克思主義偉大社會革命的主動性，還表現在無產階級政黨自我革命的斗爭中。打鐵必須自身硬，中國共產黨歷來高度重視黨的自身建設。民主革命時期，毛澤東曾把黨的建設、統一戰(zhàn)線和武裝斗爭并稱為中國革命勝利的三大法寶。黨的建設是關系偉大社會革命成敗的偉大工程，這項偉大工程搞不好，革命事業(yè)是不可能成功的。中國共產黨“為什么能夠在現代中國各種政治力量的反復較量中脫穎而出？為什么能夠始終走在時代前列、成為中國人民和中華民族的主心骨？根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神，保持了承認并改正錯誤的勇氣，一次次拿起手術刀來革除自身的病癥，一次次靠自己解決了自身問題”[19]。所謂黨的自我革命，就是要全面從嚴治黨，通過政治、思想、組織、作風、紀律、制度等各方面的從嚴建設，實現黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高。黨的自我革命是偉大社會革命的重要組成部分，是推進偉大社會革命的根本保證，也是馬克思主義政黨的一個顯著標志。

就革命特別是政治革命的發(fā)生看，革命具有明顯的被動性;從革命的發(fā)展和推進看，革命又具有明顯的主動性。特別是在黨取得政權以后，領導和團結人民進行的經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等一切社會改革與建設工作，基本都是積極主動的革命實踐。當然，被動的革命實踐也必不可少，如對顛覆國家政權、分裂祖國、危害國家統一及一切敵對勢力和分子的倒行逆施，都必須依法采取革命行動。這方面的工作雖然不能用來改善和提高人民生活，卻是保衛(wèi)國家核心利益和人民生命財產的根本保證?？傊?，偉大社會革命的發(fā)生和發(fā)展不是歷史的偶然，而是革命黨領導革命群眾對社會矛盾運動規(guī)律的自覺遵循。

三、偉大社會革命是以共產主義為最終目標的社會運動

長期以來，人們往往把“革命”簡單理解為一個階級推翻另一個階級的政治革命，以為1949年新中國成立、中國共產黨成為執(zhí)政黨，或者以為1956年社會主義改造完成、社會主義制度基本確立以后，中國革命就徹底勝利、完全結束了，執(zhí)政黨不需要繼續(xù)革命，只要搞好經濟社會建設、鞏固社會制度就行了。有的人甚至提出“革誰的命？難道要革自己的命嗎？”的深度質疑，進而提出要“永遠告別革命”。必須指出，這是對馬克思主義偉大社會革命的極大誤讀，對于黨領導改革開放、推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)也危害極大。

首先，馬克思主義偉大社會革命是涵蓋政治、經濟、科學技術、思想文化、生產生活方式、價值觀念等諸領域、各方面的重大社會變革。恩格斯指出，社會革命“比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠影響。人類知識和人類生活關系中的任何領域，哪怕是最生僻的領域，無不對社會革命發(fā)生作用，同時也無不在這一革命的影響下發(fā)生某些變化。社會革命才是真正的革命，政治的和哲學的革命必定通向社會革命”[20]526。有的人把政治革命混同于社會革命，甚至對立起來，馬克思當即提出批評：“具有政治靈魂的社會革命不是同義語就是廢話，那么具有社會靈魂的政治革命卻是合理的。一般的革命——推翻現政權和廢除舊關系——是政治行動。但是，社會主義不通過革命是不可能實現的。社會主義需要這種政治行動，因為它需要破壞和廢除舊的東西。但是，只要它的有組織的活動在哪里開始，它的自我目的，即它的靈魂在哪里顯露出來，它，社會主義，也就在哪里拋棄政治的外殼?！盵20]395馬克思、恩格斯所講的社會革命是廣義的，他們沒有將社會革命局限為某一具體領域的變革。他們強調偉大社會革命不僅包括全部經濟基礎的變革，也包括思想文化等意識形態(tài)在內的全部上層建筑的變革，是人類社會擺脫壓迫和剝削、最終實現全面發(fā)展和進步的偉大社會變革。政治革命是通向社會革命的第一步，是非常關鍵的一步，但也“僅僅屬于社會革命的一部分”。[21]偉大社會革命是一個系統工程，任務還很多，一切領域包括政治、哲學，哪怕最生僻的領域都是相互聯系、相互作用的，都將發(fā)生相應的革命，這是偉大社會革命的內在要求，也是人類社會基本矛盾運動的最終結果。那種以為完成了政治革命、取得了國家政權，革命就結束了的看法，是對馬克思主義偉大社會革命豐富內涵的重大曲解。

其次，馬克思主義偉大社會革命是不斷發(fā)展的，是階段推進與長期奮斗的統一。唯物辯證法認為，質量互變規(guī)律構成了事物發(fā)展的連續(xù)性（即長期性）和階段性。質變是在不斷量變的積累中實現的，量變中有部分質變，質變中又存在著量變。質量互變規(guī)律決定了事物的發(fā)展沒有止境，不斷向著更高級的階段發(fā)展，這是客觀規(guī)律，我們“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[22]。關于事物發(fā)展的長期性和階段性，毛澤東的論述極為深刻。他說，事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的，每一個階段都有“邊”。[23]108一切事物都有“邊”，不承認“邊”就是否認質變或部分質變。作為推動社會發(fā)展進步的重大變革，偉大社會革命也遵循著這一基本規(guī)律。毛澤東在領導中國革命的過程中告誡全黨：民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。[17]651全國革命戰(zhàn)爭勝利前夕，毛澤東數次提醒全黨：過去的二十八年，“我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭的基本勝利……過去的工作只不過是像萬里長征走完了第一步”[24]1480;“在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個短小的序幕……中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”[24]1438。社會主義制度確立以后，毛澤東又講：“社會主義制度下，雖然沒有一個階級推翻另一個階級的革命，但是還有革命，技術革命，文化革命，也是革命。從社會主義過渡到共產主義是革命，從共產主義的這一個階段過渡到另一個階段，也是革命”;共產主義階段也還是要發(fā)展的，可能要經過幾萬個階段，也一定會有很多的革命。[23]108-109毛澤東關于偉大社會革命長期性和階段性的深刻論述，已為中國共產黨百年革命歷史所證明。從1921年算起，黨領導的新民主主義革命經歷了建黨時期、土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，新中國成立以來又經歷了醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷恢復國民經濟時期、社會主義改造時期、十年社會主義建設時期、改革開放新時期和中國特色社會主義新時代，今后還將有許多不同的發(fā)展階段。革命是長期的、復雜的，出現失誤、挫折也是不可避免的。十年“文革”也是一個階段，不過，它是毛澤東錯誤發(fā)動、被兩個反革命集團利用的嚴重失誤，使“繼續(xù)革命”跑偏了路。1981年黨的十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，在否定“文革”的同時特別指出：“這絕對不是說革命的任務已經完成，不需要堅決繼續(xù)進行各方面的革命斗爭。社會主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級，而且要大大發(fā)展社會生產力，完善和發(fā)展社會主義的生產關系和上層建筑，并在這個基礎上逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由于社會生產力發(fā)展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產主義的實現。這是人類歷史上空前偉大的革命。我們現在為建設社會主義現代化國家而進行的斗爭，正是這個偉大革命的一個階段?！@個轉入和平發(fā)展時期的革命比過去的革命更深刻，更艱巨，不但需要很長的歷史時期才能完成，而且仍然需要許多代人堅持不懈、嚴守紀律的艱苦奮斗，英勇犧牲?！盵25]從鄧小平到江澤民、胡錦濤，再到習近平，歷屆中央領導集體都一直強調新時期改革開放是當代中國的“偉大革命”。顯然，改革開放、社會主義現代化、中國特色社會主義建設都是偉大社會革命長期發(fā)展的一個階段，其關系不是并列的，而是包含與被包含的關系。用改革開放、現代化建設代替或否定革命的觀點是片面的、錯誤的。

再次，馬克思主義政黨在領導和推進偉大社會革命中須處理好當下與長遠、局部與整體的辯證關系。一方面，要堅定理想信念，始終牢記偉大社會革命的長遠目標，保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略思維，注重頂層設計，進行整體謀劃，協調推進各項工作;另一方面，要善于牽住“牛鼻子”，有重點、分階段、有步驟地促進各項工作，推動偉大社會革命不斷向前發(fā)展。在中國革命史上，我們黨有過“畢其功于一役”直接進行社會主義革命的錯誤冒險，也有民主革命和社會主義革命分兩步走的成功實踐;有盲目堅持“城市中心論”的深刻教訓，也有“星星之火，可以燎原”——由建立小塊紅色政權到奪取全國革命勝利的成功經驗;有“跑步進入共產主義”的空想，也有堅持社會主義初級階段的實事求是;有把階級斗爭擴大化以致陷入十年動亂的嚴重錯誤，也有以經濟建設為中心，同時注重政治、文化、社會、生態(tài)等各方面協調發(fā)展的積極探索。中國共產黨人一貫高度重視革命工作的領導藝術，不僅始終堅信革命必然勝利，同時也清醒地認識到革命道路的艱難曲折，工作只能一步一步做，既不能犯落后于形勢的右傾錯誤，也不能犯超越階段的“左”傾錯誤。無論民主革命時期，還是社會主義建設時期，中國共產黨都遵循政治、經濟、文化、社會波浪式向前發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持點面結合、統籌兼顧，綜合平衡、協調發(fā)展，既要做好中心工作，又要協調做好其他工作。這些寶貴經驗在黨領導偉大社會革命的實踐中得到了豐富和發(fā)展，包括用一百年社會主義初級階段逐步實現社會主義現代化的戰(zhàn)略部署，也包括現代化建設從物質文明和精神文明“兩手抓”、經濟政治文化“三位一體”，到經濟政治文化社會“四位一體”，再到經濟政治文化社會生態(tài)“五位一體”的總體布局，等等。把階段推進與長期奮斗統一起來是偉大社會革命的顯著特征。這一特征告訴我們：偉大社會革命是實現共產主義的社會運動，民主革命斗爭、社會主義改造、改革開放、社會主義現代化建設和中國特色社會主義，都是偉大社會革命的發(fā)展階段，雖然任務不同，但都是向著最終目標不斷前進的。

四、偉大社會革命是破壞舊世界與建設新世界的有機統一

歷史虛無主義者否定革命、告別革命的另一個重要理由是，革命意味著暴力、流血、內亂、破壞生產力，是能量消耗，延誤甚至阻礙了中國的現代化進程。馬克思主義者必須站在歷史唯物主義立場上，堅持不懈地揭露和批判歷史虛無主義者對偉大社會革命的無端抹黑和指責。

眾所周知，當社會生產發(fā)展到一定階段，人類不可避免地進入階級社會，形成了不同的利益集團，進而產生了爭奪和捍衛(wèi)階級利益的暴力及其工具。國家、軍隊、警察等從一開始就是保證利益的暴力工具。歷史上，當統治階級能夠利用國家這個暴力工具進行有效社會管理的時候，社會是和平的、向前發(fā)展的;反之，當統治階級不能利用國家機器進行有效社會治理，不能確保民生和社會發(fā)展進步時，民不聊生便鋌而走險用革命的暴力消滅反革命的暴力，這是暴力革命產生發(fā)展的必然邏輯。無產階級革命的特殊性在于，它是占社會絕大多數的廣大勞苦大眾反對少數剝削階級的斗爭，而且偉大社會革命的最終目標是消滅一切階級、國家和暴力，實現共產主義。為此，無產階級需要奪取國家政權，實行無產階級專政。正如馬克思、恩格斯所言，深受壓迫的無產階級“只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”[12]66全人類徹底解放的目標。當階級矛盾尖銳對立、發(fā)展到你死我活階段的時候，暴力就是必要的最后的也是最高的斗爭方式。徹底消除階級剝削和階級壓迫，往往是靠暴力而不是靠仁慈的說教就能做到的。關于中國革命，毛澤東早就指出：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！盵26]他還指出，“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產階級和共產黨的地位，就不能完成任何的革命任務”[17]544。

就暴力的產生和存在而言，只要承認階級社會、承認不同利益、承認國家利益的存在與紛爭，就必須承認無產階級的革命暴力。在進入共產主義社會之前，國家政權及必要的暴力始終不可削弱，因為來自國內外敵對分子的分化瓦解、顛覆破壞活動從來都不會停止，包括完成和捍衛(wèi)祖國統一大業(yè)，都必須擁有強大的國防武裝力量。否則，不僅民族偉大復興和共產主義是空想，我們已經取得的地位和成就也將得而復失。

一般而言，政治革命就是用革命的暴力摧毀反革命的暴力，砸碎舊的國家機器。馬克思指出，“每一次革命都破壞舊社會”[20]395，“每一次革命都推翻舊政權”[20]395，“一般的革命——推翻現政權和破壞舊關系——是政治行為”[27]，而“社會主義不通過革命是不可能實現的。社會主義需要這種政治行動，因為它需要破壞和廢除舊的東西”[20]395。列寧也指出，馬克思主義所謂革命，“就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那由于和新的生產關系發(fā)生矛盾而到一定的時機就要瓦解的上層建筑”[28]。偉大社會革命首先要破壞腐朽落后的舊政權和舊的經濟關系，進而奪取政權。腐朽落后的舊政權、舊制度及其生產關系，已經成為套在無產階級和勞動人民身上的鎖鏈，已經成為束縛生產力發(fā)展和社會進步的桎梏，哪里還能推動現代化進程？這樣的國家機器和生產關系當然是要破壞和打碎的。至于暴力革命過程中所造成的人員犧牲及生產生活資料的破壞或損失，則是不能避免的。統治階級雖然腐朽反動、不能促進社會進步，但不會自動退出歷史舞臺，必將作垂死掙扎。換句話說，不革命，民眾和社會所付出的犧牲和代價會更大。法國里昂工人起義喊出“不能勞動而生，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號，中國的仁人志士們自古就有“與其忍辱活，毋寧報國死”“寧為玉碎，不為瓦全”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言，為了新中國，共產黨人更有“生的偉大，死的光榮”“為人民利益而死，死得其所”的豪言壯語，這些不僅是一種視死如歸的革命精神，更是舍生取義、以小我換大我的一種高尚的精神境界。

馬克思主義主張暴力摧毀舊政權，并不意味著崇尚和迷戀暴力與破壞。如前所述，被迫是革命發(fā)生的一個普遍特點。無產階級被迫使用暴力，但從不排斥和平方式，即便在武裝奪取政權的政治革命階段，除暴力這一主要斗爭方式外，也不乏協商談判等和平手段和方式。恩格斯在討論“能不能用和平的辦法廢除私有制”[13]304時曾明確表達了采取和平斗爭方式的愿望，他說：“共產主義者當然是最不反對這種辦法的人?！盵13]304毛澤東也曾指出：“就我們自己的愿望說，我們連一天也不愿意打”[18]58;“因為我們的敵人不給中國人民以和平活動的可能，中國人民沒有任何的政治上的自由權利”[17]635。武裝斗爭是中國革命不得已而采取的主要斗爭方式，即便如此也必須“同其他許多的必要的斗爭形式直接或間接地配合起來”[17]609，包括經濟戰(zhàn)線、思想文化戰(zhàn)線上的斗爭形式。在新民主主義革命時期，中國共產黨深知國民黨不能代表工農大眾的根本利益，但大敵當前依然主動與之進行了兩次合作。抗日戰(zhàn)爭勝利后，為了實現和平建國的目的，盡管我們黨明知蔣介石借和平談判之名，行備戰(zhàn)之實，毛澤東仍然以大無畏的革命精神前往重慶，與蔣介石談判并簽訂“雙十協定”。中國共產黨這樣做的目的就是為了避免戰(zhàn)爭、暴力和流血，減少人民生命財產的更大損失。在人民解放戰(zhàn)爭中，中國共產黨仍然有北平模式、綏遠模式、天津模式等多種方式的綜合運用。新中國成立后，黨領導社會主義改造更是用和平贖買的方式消滅了生產資料私有制，建立了社會主義公有制度。

如果以為革命只是破壞、摧毀、奪權和犧牲，那就大錯特錯了。恩格斯指出：“迄今的一切革命，都是為了保護一種所有制而反對另一種所有制的革命。”[9]129那種只是破壞和奪權而不保護或建立新的經濟關系的暴力，只能叫政變和暴動，馬克思主義偉大社會革命及其所包含的政治革命，當然不是這個樣子。革命是除舊布新的過程，不僅要破，更要立?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產階級上升為統治階級，爭得民主”[13]421，接著“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”[13]421。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中還列舉了若干具體措施，如按照總的計劃增加國家工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤;實行普遍勞動義務制，成立產業(yè)軍，特別是在農業(yè)方面;把農業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅;對所有兒童實行公共的和免費的教育;等等。無產階級革命要“按照自己的面貌”[13]404來改造社會、改造世界，“整個共產主義宣傳歸根到底要落實到實際指導國家建設”[29]，要組織社會主義生產，“充分保證社會全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展”[30]。

中國共產黨在領導中國社會革命的實踐進程中歷來高度重視各項事業(yè)的建設和發(fā)展。毛澤東指出：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家?！盵17]663毛澤東在1949年黨的七屆二中全會上鄭重宣告：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界?！盵24]1439民主革命時期，不僅有軍隊建設、武裝斗爭，也有制定完善土地法、根據地建設、政權建設及經濟文化建設工作。取得全國政權后，中國共產黨更把經濟、政治、文化及各項社會事業(yè)的建設工作當作頭等大事來抓，及時提出要把我國建設成為社會主義現代化強國。

五、偉大社會革命是為追求真理而進行的富有激情的理性斗爭

歷史虛無主義者為了否定中國革命，把革命激情和革命精神污蔑為“幼稚瘋狂”，抹黑成“情緒化”的“政治浪漫”，稱這種“對革命的崇拜”圖一時痛快，“主要是想把國家和社會困境的原因和解決辦法簡單化”。[31]在他們看來，整個20世紀所謂“破字當頭，立在其中”的革命模式，“在本質上只是一種政治浪漫主義的幻想而已”[32]，這是對無數仁人志士和革命先烈的嚴重褻瀆，也是對偉大革命事業(yè)的惡毒攻擊。

偉大社會革命的理想是關系人類美好未來的偉大事業(yè)。越是美好、崇高、偉大的東西越是需要奮斗、付出和犧牲，越需要有“那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”[33]。這股勁兒、這股熱情就是革命激情、革命斗志、革命意志和革命精神，就是“一不怕苦、二不怕死”的英雄氣概。沒有這種革命激情和精神，中國共產黨就不能從1927年大革命嚴重失敗中英勇地站立起來，就不可能開創(chuàng)土地革命戰(zhàn)爭、農村包圍城市的新道路;沒有這種革命激情和精神，中國共產黨就不可能在國民黨軍隊的圍追堵截中戰(zhàn)勝各種艱難險阻，帶領工農紅軍勝利完成二萬五千里長征;沒有這種革命激情和精神，中華民族就不能在窮兇極惡的日本帝國主義鐵蹄下萬眾一心，用血肉之軀最終打敗侵略者;沒有這種革命激情和精神，中國共產黨也不可能在敵強我弱的人民解放戰(zhàn)爭中徹底打敗蔣介石，解放全中國;沒有這種革命激情和精神，中國共產黨也不可能在新中國成立以后領導全國各族人民，有效化解國內外一個又一個重大風險，取得今天改革開放的偉大成就，就不能邁進中國特色社會主義新時代，迎來民族偉大復興的光明前景。在歷次革命斗爭中，共產黨員總是英勇無畏地沖在最前線，甘愿為保衛(wèi)祖國和人民流盡最后一滴血。百年以來，黨領導人民在長期革命斗爭中形成了各種革命精神，這些精神的本質就是奮斗、奉獻和犧牲。面對新時代如何繼續(xù)推進偉大社會革命這一重大課題，習近平總書記多次告誡全黨，“要保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底”[1]170。務必“保持斗爭精神，敢于直面風險挑戰(zhàn)，知重負重、攻堅克難，以堅忍不拔的意志和無私無畏的勇氣戰(zhàn)勝前進道路上的一切艱難險阻”[34]。

必須指出，無產階級的革命激情和精神源于科學的理論武裝、堅定的理想信念和信仰。對馬克思主義科學理論的堅定信仰是無數革命先烈前赴后繼英勇斗爭的精神支柱，所謂“滿腔的熱血已經沸騰，要為真理而斗爭”“砍頭不要緊，只要主義真”，正是科學信仰與偉大精神的集中體現。馬克思主義者、共產黨人深知：沒有科學理論武裝，空有激情將導致盲動蠻干。在無產階級革命斗爭中，馬克思、恩格斯批判了魏特林用宗教式的感情激起人們狂熱的盲目的空想的密謀行動，也批判了企圖通過密謀的方式——“由少數革命家所進行的突襲，能夠通過最初的若干勝利把人民群眾吸引到自己方面來，就能取得革命勝利”[35]的布朗基主義。革命者不能單憑激情創(chuàng)造革命。指導無產階級革命事業(yè)的理論基礎是馬克思列寧主義，這一理論的科學性不僅因為它源于社會實踐和歷史經驗，而且還因為它始終堅持與時俱進，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展。一句話，追求真理是馬克思主義與生俱來的偉大品格。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想，都是馬克思主義在中國偉大社會革命實踐中形成并指導中國革命實踐的科學理論，也是中國革命能夠少走彎路、從勝利走向更大勝利的根本保證。即便出現錯誤造成了挫折和失敗，黨也能夠實事求是地糾正錯誤，繼續(xù)前進。中國特色社會主義是中國共產黨滿懷革命激情勇于領導偉大社會革命的重大成果，也是中國共產黨在馬克思主義科學理論指導下善于領導偉大社會革命的重大成果。

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Accurately Grasp the Profound Connotation of

the Great Social Revolution

Sun Wu' an，Liu Xiufa

（Wenzhou University，Wenzhou 325035，Zhejiang，China）

Abstract：Since the 19th National Congress of the Communist Party of China，General Secretary Xi Jinping has issued a series of important expositions on great social revolution，providing us with a new perspective to re-examine，understand and grasp the rich connotations and of the great social revolution. It is of great significance to correct various misunderstandings and wrong views of the Chinese revolution by social thoughts such as historical nihilism. The great social revolution that continues to be promoted in the new era is a social change of justice and progress， a conscious adherence to the laws of the movement of social contradictions， a social movement with communism as its ultimate goal，and an organic unity of“breaking”and“standing”. It is a rational struggle for truth.

Key words：Marxism;the great social revolution;profound connotation

責任編輯：王廷國 孔九莉