摘 要：法國(guó)19世紀(jì)詩(shī)人蘭波（Arthur Rimbaud）對(duì)中西方現(xiàn)代文學(xué)都有著不可忽視的影響，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界卻研究頗少。本文將重譯其作《元音》，并結(jié)合蘭波的人生經(jīng)歷，勾勒出盜火者、煉金者、通靈者的三重形象，以分析詩(shī)人提出的詩(shī)歌理論和其對(duì)立撕裂的雙重宿命，進(jìn)而探尋其詩(shī)學(xué)理念在人類文學(xué)創(chuàng)作的共通之處。

關(guān)鍵詞：蘭波 詩(shī)歌 通靈者 言語(yǔ)煉金術(shù) 象征主義

當(dāng)下國(guó)內(nèi)象征主義研究仍以波德萊爾、T.S.艾略特等詩(shī)人為主，而同為象征主義奠基者的蘭波（Arthur Rimbaud）卻相對(duì)邊緣化，這主要表現(xiàn)在三大方面：首先，研究數(shù)量較少，關(guān)注蘭波的學(xué)者屈指可數(shù)；其次，譯作出現(xiàn)較晚，直到1991年才有了第一個(gè)單行本；第三，翻譯盲從現(xiàn)象明顯，漢譯本普遍呈單一狀。因此，本文從詩(shī)人形象方面，拆解蘭波的三重形象，以探尋“何謂詩(shī)人”的本質(zhì)問(wèn)題；在翻譯方面，重譯蘭波的《元音》；在詩(shī)歌理論方面，以蘭波及其詩(shī)歌理論為圓心，追尋中西詩(shī)歌的共通之處。

一、盜火者：朝圣到墮落

蘭波在1871年與好友保羅·德莫尼的信中提到：“詩(shī)人是真正的盜火者。”a“盜”和“火”二字本身就蘊(yùn)含著朝圣和墮落的兩極，而蘭波認(rèn)為詩(shī)人肩負(fù)著盜取天火以拯救萬(wàn)物的使命，傳遞“火”的工具就是語(yǔ)言。

何謂“火”？從哲學(xué)層面來(lái)看，赫拉克利特認(rèn)為世界本原就是“永恒的活火”，“火”和“邏各斯”內(nèi)質(zhì)上是統(tǒng)一的，都有照亮之意；從神話學(xué)層面來(lái)看，詹姆斯·喬治·弗雷澤的《火起源的神話》中詳細(xì)闡述了許多民族都有圣火崇拜，且包含盜火的情節(jié)，有的從日月星辰盜火，有的依靠鳥或動(dòng)物，其中最著名的便是古希臘那位被縛高加索山的墮神，眾神為了絕對(duì)凌駕于凡人之上而封鎖了火種，普羅米修斯卻私自盜取天火給凡人，人類開啟智性，就像暗夜瞬間被火光點(diǎn)亮。而蘭波所說(shuō)詩(shī)人要盜取的“火”，筆者認(rèn)為不只是傳統(tǒng)的“邏各斯”理性和啟蒙時(shí)代的“智性”，還頗有柏拉圖“靈感說(shuō)”的神秘意味。如何“盜”？蘭波找到了兩個(gè)途徑：一是以凡人之軀借助大麻、酒精進(jìn)入迷狂狀態(tài)，無(wú)限靠近上帝，這是一個(gè)尋求真理的朝圣階段；二是揭竿而起為撒旦，奪取上帝的話語(yǔ)命名權(quán)，僭越造物主，這是一個(gè)瀆神奪權(quán)的墮落階段。

在《醉舟》中，他記下了一次尋求真理的朝圣經(jīng)歷?！蹲碇邸返年P(guān)鍵詞如題，一為“醉”，是通靈進(jìn)入的神界幻境；二為“舟”，是詩(shī)人自身。蘭波為求這真知，一方面借助烈酒和大麻來(lái)進(jìn)入迷狂幻象，小舟也喝得酩酊大醉，在海的幻境中狂妄無(wú)際地遨游；另一方面他在狂歡中仍保持思考，他像順?biāo)〉氖w、像跪坐的女人一樣思考著，企圖窺探世界的真面目。但是“黎明這般凄楚”，結(jié)尾詩(shī)人從迷狂中清醒過(guò)來(lái)，五月巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗，歐洲仍如一灘黑暗的死水。在《地獄一季》中，他徹底成為叛逆墮落的撒旦。此詩(shī)集是魏爾倫入獄后由蘭波自己編訂出版的，詩(shī)集中充斥著象征狂熱、墮落、死亡的意象。其中，一個(gè)特殊意象便是“火”——貫穿全詩(shī)，一方面象征著希望和真相，另一方面也寓意著叛亂、狂熱、墮落和死而復(fù)生。為了求“火”，詩(shī)人經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，詩(shī)人隱藏自己，并哀求上帝賜予一團(tuán)火；第二階段，他意識(shí)到朝圣是無(wú)用的，“火是愚蠢的”；第三階段，他像幼時(shí)在墻上寫下“殺死上帝”那樣，怒斥著上帝的不公，在《地獄之夜》的結(jié)尾“火焰與受火刑者一起升騰”，詩(shī)人盜取的天火便是那些作品，短暫的幾年自燃性創(chuàng)作所帶來(lái)的光，在之后百年仍照耀文壇。

二、煉金者：糞土變黃金

《言語(yǔ)煉金術(shù)》是蘭波在《地獄一集》的第二篇狂想之作，其間他宣布創(chuàng)造了元音的顏色，并且自詡這套新言語(yǔ)“占有了一切可能的風(fēng)景”。以下筆者拙譯其詩(shī)歌Voyelles（《元音》）：

A黑，E白，I紅，U綠，O藍(lán)：/元音，有朝一日我將歌唱你們潛藏的生命；/A，閃亮蒼蠅的黑絨緊身胸衣/轟炸侵染周圍惡臭的空氣，海岸晦影；/E，蒸汽和帳篷的率性，引以為傲的冰川長(zhǎng)矛，白國(guó)王，傘在寒中戰(zhàn)栗；/I，猩紅，喋血，美人唇尖的笑意/當(dāng)嗔怒和醉酒時(shí)泛起；/U，環(huán)形，綠海迭起的神圣漣漪，動(dòng)物在牧場(chǎng)播種寧?kù)o，皺紋平息，那是煉金術(shù)士額頭上勤奮的印記；/O，至上的號(hào)角踏出奇特的足音，凡世與天使一同越過(guò)沉寂：——噢終曲，他眼里沁滿幽藍(lán)的光螢！

耶和華在七日內(nèi)高喊著創(chuàng)造了世界，說(shuō)明“言語(yǔ)”本身象征著權(quán)力；而柏拉圖在《伊恩篇》中認(rèn)為詩(shī)人只能傳達(dá)神諭?！把哉Z(yǔ)”和“神意”正是蘭波要推翻的東西，他打破“詩(shī)人是神的傳聲筒”這一身份，在1871年的通靈者書信中毫不客氣地批評(píng)拉馬丁、繆塞等諸位詩(shī)人，并痛呼法國(guó)調(diào)兒的舊形式扼殺了詩(shī)歌。因此，唯有奪取神的話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)造一種“綜合了芳香、音響、色彩”的新語(yǔ)言，才能重造詩(shī)歌的魂魄，將在彼岸目睹、觸及、偷聽到的真相（即他認(rèn)為的“火種”）傳遞給世人。這似乎是他能找到傳達(dá)真理的唯一方法——奪取上帝話語(yǔ)權(quán)成為新的造物主。

蘭波的“言語(yǔ)煉金術(shù)”并不是憑空而起，這表現(xiàn)在三大方面。第一是書籍，兒童時(shí)期的詩(shī)人曾在叔父的倉(cāng)庫(kù)大量閱讀神秘主義和煉金術(shù)的書籍，煉金術(shù)本身就隱含著向死而生的魔力，這融匯東西方色彩的神秘主義影響了詩(shī)人之后的創(chuàng)作風(fēng)格。第二是人，伊藏巴爾和波德萊爾兩位詩(shī)人對(duì)蘭波影響頗大，伊藏巴爾身為修辭班的老師，最早指點(diǎn)蘭波的語(yǔ)言和修辭；而同為法國(guó)象征主義詩(shī)人的波德萊爾在《惡之花》問(wèn)世后忘情地喊話：“給我以糞土，我把它變成黃金?！眀第三，“言語(yǔ)煉金”的理念在中西詩(shī)學(xué)中都有顯現(xiàn)。在中國(guó)詩(shī)學(xué)中，杜甫、韓愈等詩(shī)人重視詩(shī)歌語(yǔ)言的工律，時(shí)至宋代詩(shī)襲唐句，以黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”詩(shī)論最典型，胡仔在《苕溪漁隱叢話后集》中更為詳細(xì)地闡釋：“詩(shī)句以一字為工，自然隱異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)石成金也?！眂可見，無(wú)論時(shí)代和東西地域，詩(shī)歌都重視形式的雕琢。

三、通靈者：醉生和夢(mèng)死

蘭波認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該“使自己成為一個(gè)通靈者”，即詩(shī)人要“打亂一切感官和意識(shí)”。這里的“打通”筆者認(rèn)為包含兩個(gè)層面：一個(gè)是橫向的，即打通聽覺、視覺、感覺等所有感官和世間萬(wàn)物，類似波德萊爾提出的“應(yīng)和”；另一個(gè)是縱向的，即打通肉體和靈魂、現(xiàn)實(shí)和理念的間壑，類似柏拉圖提出的“靈感說(shuō)”。若說(shuō)“盜火”依靠犧牲自我的無(wú)畏，是詩(shī)人吟唱寫作的目的；那“通靈”則穿梭在夢(mèng)與醒、生與死之間，是詩(shī)人感應(yīng)世界的方法。

從橫向打通來(lái)看作品，通靈是詩(shī)人打通感官，勾連起詩(shī)歌與萬(wàn)物，以期使詩(shī)歌如畫又如歌。蘭波的“通靈者”明顯能看到波氏“應(yīng)和”的影子，波德萊爾在其詩(shī)歌Correspondances中提出“應(yīng)和”，囊括了感官和思想兩個(gè)層面的打通。在通靈理論指導(dǎo)下，蘭波的作品既像一幅光影斑斕奇特的印象派畫卷，也似一曲跌宕回旋的激昂大調(diào)樂(lè)曲。作品中的意象將各類感官巧妙地結(jié)合在一起，比如《醉舟》中“黑色的芳香”“帶著迷離瑞雪的綠色黑夜”“披著人皮的野豹眼睛和花朵相混淆”。這些人們熟知的事物，被蘭波賦予陌生化的色彩和音符，形成頗具沖擊力的美感。

從縱向打通來(lái)看詩(shī)人，通靈是夢(mèng)與醒、生與死的穿梭。柏拉圖在《伊恩篇》中提出靈感說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)人是在迷狂中傳遞神諭。十九歲前，蘭波是天才詩(shī)人，依靠大麻和醉酒記下了狂歡幻境；十九歲后，詩(shī)人斷筆絕詩(shī)，似是一夜夢(mèng)醒后喪失了繆斯賜予的天賦，變回了一個(gè)極現(xiàn)實(shí)的凡人，他在《地獄一季》中痛呼：“我曾自以為是魔術(shù)師，是天使，不需要任何道德。我回到人間，必須尋求一種責(zé)任，擁抱嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)！我還是個(gè)鄉(xiāng)巴佬?！眃醉里得生，夢(mèng)醒則死——這就是通靈者蘭波的宿命。

最后，“通靈”一詞并非蘭波的獨(dú)創(chuàng)，該詞最早被用于宗教祭祀，指通過(guò)咒語(yǔ)等文字與神靈亡魂溝通。在各民族文學(xué)中也有類似概念：在西方，諸如上文提及的古希臘柏拉圖“靈感說(shuō)”和波德萊爾的“應(yīng)和論”；在中國(guó)，從莊子三言所求的“神遇”，直至曹雪芹筆下那塊“真事隱去”方可入得太虛幻境的“通靈寶玉”等。這些概念其實(shí)都蘊(yùn)含著一個(gè)共通的文學(xué)創(chuàng)作觀：文學(xué)的虛構(gòu)性、詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉以及創(chuàng)作時(shí)抵達(dá)的迷狂幻境。

結(jié)語(yǔ)

蘭波在短暫幾年的創(chuàng)作中，記錄下幻覺并思考詩(shī)的意義，他提出“詩(shī)人是盜火者”“言語(yǔ)煉金術(shù)”“通靈者”以及“我是另一個(gè)”等詩(shī)學(xué)理論，也以自我獻(xiàn)祭的姿態(tài)去探尋詩(shī)人的本質(zhì)。這些理論使他被一些人詬病為虛無(wú)主義和神秘主義，但如果打通時(shí)間和空間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理念不僅闡述了東西方詩(shī)人創(chuàng)作的共同靈感來(lái)源，也體現(xiàn)了世紀(jì)之交一代作家信仰幻滅的時(shí)代情緒，并且潛伏在之后百年如超現(xiàn)實(shí)主義、垮掉的一代以及中國(guó)象征派等諸多詩(shī)人的創(chuàng)作中。

a〔法〕蘭波：《蘭波作品全集》，王以培譯，東方出版社2000年版，第331頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b張德明：《世界文學(xué)史》，浙江大學(xué)出版社2006年版，第244頁(yè)。

c鄭乃臧、唐再興：《文學(xué)理論詞典》，光明日?qǐng)?bào)出版社1989年版，第205頁(yè)。

d〔法〕蘭波：《地獄一季》，王道乾譯，花城出版社2004年版，第63頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿爾蒂爾·蘭波.蘭波作品全集[M].王以培譯.北京：東方出版社，2000.

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[4] 李建英.“我是另一個(gè)”——論蘭波的通靈說(shuō)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2013（1）.

[5] 李丹.通感·應(yīng)和·象征主義——兼論中國(guó)象征主義詩(shī)論[J].文學(xué)評(píng)論，2011（1）.

作 者： 袁藝庭，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com