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        藝術(shù)之始,雕塑為先

        2021-08-02 03:17:10
        作文周刊(中考版) 2021年13期
        關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù)文化

        內(nèi)容介紹

        雕塑,又稱作雕刻,是指用一定的物質(zhì)材料制作出三維空間形象的藝術(shù),屬于造型藝術(shù)的一種。中國傳統(tǒng)雕塑有著寬厚深沉、智慧靈性、自然質(zhì)樸等豐富多元的表現(xiàn)形式,是中華乃至世界文化遺產(chǎn)中絢爛的瑰寶。

        梁思成先生曾說過:“藝術(shù)之始,雕塑為先?!钡袼芪幕侵袊褡逦幕闹匾M成部分,根據(jù)社會功能的不同,可以分為宗教雕塑、明器雕塑、陵墓雕塑、紀念性雕塑、建筑裝飾雕塑、工藝性雕塑六大類。

        宗教雕塑:中國的宗教雕塑主要是佛教雕塑,主要成就集中在石窟和摩崖石刻上,其中最負盛名的便是敦煌莫高窟。

        明器雕塑:“明器”指古代墓葬中的隨葬品,明器雕塑表現(xiàn)了古人對已故先人的敬重和緬懷。俑是明器雕塑中最主要的內(nèi)容,明器陶俑到戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當(dāng)普遍。

        陵墓雕塑:分為兩類,一是陵墓外的石人、石獸組成的儀衛(wèi)、裝飾雕塑,稱為“石像生”或“翁仲”,二是陵墓建筑和構(gòu)件,如墓闕、華表、享堂、墓道、墓門等裝飾雕刻。

        紀念性雕塑:指為表彰歷史人物、紀念重大歷史事件的雕塑?!恫┪镏尽吩杏涊d:“黃帝仙去,其臣左徹者削木為黃帝像?!薄稇?zhàn)國策》中也有“宋王偃鑄諸侯之像列于屏側(cè)”的記載。

        建筑裝飾雕塑:包括古代建筑門前的石獅、華表等作為建筑附件的雕塑,以及對墻面、門窗、斗拱等對建筑局部和構(gòu)件進行裝飾的雕塑。但中國古代多為木結(jié)構(gòu)建筑,難以長時間保存,因此現(xiàn)存的古代建筑裝飾雕塑多為明清時期。

        工藝性雕塑:一是指以雕塑形式制成或裝飾的有實用性的物品,如陶瓷、青銅制成的禮器、食器、酒器等;二是指獨立的具有觀賞、裝飾作用的小品雕塑,如小型玉雕、象牙雕、木雕、骨雕等。

        文化面面觀

        傳統(tǒng)雕塑中的“具象”看法

        焦興濤

        中國古代的雕塑傳統(tǒng)中,秦兵馬俑毫無疑問是具象雕塑的一個巔峰和杰出代表。除了宏大的陣列,與真人等大的尺寸,準確真實的武器服裝已經(jīng)成為研究秦代直觀生動的考古研究材料,而性格形象各異的兵馬俑頭像幾乎無一雷同,解剖的準確,塑造的傳神,堪稱經(jīng)典。只不過,這樣的具象傳統(tǒng)在秦之后隨著佛教的傳入,摩崖石刻造像的盛行而變得式微?,F(xiàn)在的藝術(shù)史研究表明,先秦時代“事死如生”的文化習(xí)俗在很大程度上影響著藝術(shù)對于真實的理解和表現(xiàn),而后來中國貴族文化中的出世精神和佛教的融合,現(xiàn)實的優(yōu)先性讓渡給了形而上的玄想,“彼岸”的具象顯然和現(xiàn)實不同,自然也影響到雕塑的風(fēng)格變化塑造。

        今天,傳統(tǒng)具象雕塑的風(fēng)格和傳統(tǒng)由于其歷史和現(xiàn)實的原因,依然具有不可撼動的重要地位和不可替代的表現(xiàn)力。既然“寫實”只是某種文化和傳統(tǒng)的結(jié)果,也就不存在一成不變的“寫實模式”,所有的學(xué)院雕塑的訓(xùn)練課程和體系,究其實質(zhì),都不過是對藝術(shù)史身體力行的理解和學(xué)習(xí)——是對曾經(jīng)輝煌的具象藝術(shù)傳統(tǒng)的膜拜和致敬!但新的觀看方式不僅必然要出現(xiàn),而且毫無疑問地屬于這樣一個傳統(tǒng)之中。所以,如果我們自認為并不比古埃及的藝術(shù)家和文藝復(fù)興的巨匠更優(yōu)秀的話,那么,在傳統(tǒng)里努力睜大眼睛,重新“觀看”,并期待著某種啟示和意義的驚鴻一瞥,將是我們在面對具象雕塑傳統(tǒng)和寫實雕塑創(chuàng)作時更加有效和積極的選擇。

        (摘編自《雕塑》2020年第4期)

        雕刻傳統(tǒng)文化的載道之器

        陳麗華

        能不能用紫檀雕刻藝術(shù)復(fù)原北京的老城門?20多年前,我開始有了這個大膽的念頭。

        用紫檀雕刻的藝術(shù)形式呈現(xiàn)老北京城的面貌,絕非易事。老城門的一磚一瓦、每一雕花,都鐫刻著歷史與文化,經(jīng)年累月,在風(fēng)雨紛爭中任世事雕琢,凝結(jié)成獨有的家國記憶。瑞典美術(shù)史家喜仁龍在《北京的城墻和城門》一書中曾說,當(dāng)你漸漸熟悉這座大城市以后,就會覺得這些城墻是最動人心魄的古跡——幅員廣闊,沉穩(wěn)雄勁,有一種高屋建瓴、睥睨四鄰的氣派。20多年來,我一直多方搜集老城門的圖紙和文獻資料,遍訪專家,反復(fù)考證推敲,以取得詳細、真實、可靠的數(shù)據(jù)。直到2010年,我邀請古建專家學(xué)者,并組織上百名匠師,正式啟動老北京城門的重塑工程。

        起步時,由于城門圖紙的缺失,我們除了求助政府文物部門的支持,還積極從海內(nèi)外各種渠道尋找散落的城門照片、高價回購殘存資料,自己比對著照片修改圖紙,付出了大量的精力和資金。作為一名已經(jīng)70多歲的老人,我硬是憑著“磨破膝蓋也堅持、不破難題不睡覺”的精神,夜以繼日地投入這項工程。6年多的光陰,無數(shù)個日日夜夜,我和百多名團隊成員一起,以1∶10的大小,將老北京“內(nèi)九外七”共計16座紫檀及陰沉木制城門全部制作完成。這16座城門沒用一根釘子,僅用木建筑的榫卯技術(shù),把大小不過寸許的幾百萬塊零部件嚴絲合縫對接,還破解并復(fù)原了古代城門建設(shè)的神秘千斤閘。

        去年5月,在中國紫檀博物館的廣場上,16座城門中最大的“正陽門”進行了首展。我們用了8輛大卡車運輸、50多人組裝,耗費將近12個小時的時間,將這座重達20余噸的正陽門呈現(xiàn)在觀眾面前。城門的各個部位精準耦合,嚴絲合縫卻又能拆裝自如,每一個細節(jié)都極盡精巧,形制逼真。令我魂牽夢繞的老北京城,終于從夢境再次走向了現(xiàn)實,城門樓子可攀登、可撫摸、可親近,更可追憶。展出現(xiàn)場,很多觀眾和我們一起登上城門,親身感受到了老北京城的面貌和紫檀藝術(shù)的魅力。

        在古代中國,城門是一座城池的臉面,也是城市精神和文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。我們用非遺文創(chuàng)復(fù)現(xiàn)北京的城門,期待這一座座木雕能作為傳統(tǒng)文化的載道之器,成為我們的文化路標,引領(lǐng)一代代華夏子嗣不忘傳統(tǒng)文化之根。

        (摘編自《人民日報》2017年8月4日)

        中國玉雕藝術(shù)之承

        錢亮 康悅

        《周禮·天官·大宰》記載:“以九職任萬民……五曰百工,飭化八材?!薄吨芏Y·考工記》記載:“刮摩之工:玉、楖、雕、矢、磬。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云:“八材:珠曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨,木曰刻,金曰鏤,革曰剝,羽曰析?!薄墩f文》言:“琢,治玉也?!惫糯白痢弊直旧韺V笇τ竦募庸ぶ谱鳎纭坝癫蛔?,不成器”,琢玉一詞是琢的復(fù)詞。雕與琢同義,《爾雅·釋器》載:“玉謂之雕?!庇盅裕骸暗裰^之琢。”

        由此出現(xiàn)一組關(guān)系:雕=琢=琢玉=治玉??梢?,若稱“玉雕”,便會出現(xiàn)“玉琢”“玉琢玉”等不合邏輯的名稱。除此之外,古時琢玉不是用工具直接雕刻出來,而是需搭配解玉砂、水等介質(zhì)反復(fù)琢磨而成。由此揣測,在中國古代,“玉雕”同“雕塑”一樣,“玉”和“雕”兩個字是分開的,古不稱“玉雕”,多謂之“琢玉”“治玉”。

        從琢玉到玉雕,看似簡單的詞序顛倒,歷經(jīng)數(shù)千年,除為符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣外,更合乎“天人合一”的思想理念。單從字面上理解,不管是琢玉,還是治玉,人的行為都在材料前,彰顯的是人的力量。所謂“他山之石,可以攻玉”,一個“攻”字,可見古代治玉之艱難,體現(xiàn)的是人與自然的斗爭——以腳蹬手磨的方式使其成為人們想要的樣式,是人對玉的征服。

        (摘編自《當(dāng)代中國玉雕藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究》)

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