周宇

摘 要：鄉(xiāng)村文化景觀是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得以傳承發(fā)展的重要物質(zhì)載體。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)以及美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃的實(shí)施，鄉(xiāng)村改造的浪潮空前高漲，在此背景下鄉(xiāng)村改造中“千村一面”等同質(zhì)化問(wèn)題日趨凸顯。文章立足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村視角，進(jìn)一步探究鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中文化景觀的應(yīng)用原則，促進(jìn)傳承寶貴的鄉(xiāng)村文化，推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化景觀;鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì);鄉(xiāng)村文化;可持續(xù)發(fā)展

一、文化景觀的概念及特征

（一）文化景觀概念

美國(guó)地理學(xué)家索爾（C.O.Sauer）是對(duì)文化景觀研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者之一，他在1927年發(fā)表的《文化地理的新近發(fā)展》一文中首次明確定義了文化景觀，即“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。文化景觀是一種復(fù)雜的綜合體，是為了滿足人的某種需要，在自然景觀的基礎(chǔ)之上疊加人的某種主觀愿望，從而創(chuàng)造出來(lái)的具有文化傳承功能的物質(zhì)載體，有著非常重要的歷史文化價(jià)值。換言之，文化景觀是人與自然共同作用下的一種文化向美結(jié)果，是一種反映地方精神文化的物化載體。

（二）文化景觀特征

1.地域性

我國(guó)農(nóng)業(yè)文明歷史悠久，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀起源于遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明時(shí)期，那時(shí)候人們的生活主要依賴(lài)周邊的自然環(huán)境，不同地域有著截然不同的自然環(huán)境和地域特色，各個(gè)聚落的發(fā)展都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)嘏c眾不同的文化特色。例如古代江南地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多沿水而建，人們都是臨水而居，逐漸形成了江南水鄉(xiāng)那種小橋流水、舒適恬靜的生活情調(diào)。

2.功能性

任何時(shí)期的文化景觀都具有一定的功能性。文化景觀是人們?yōu)榱藵M足某種需要在自然景觀基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種復(fù)合型景觀，不管是殘破的文化景觀還是完好的文化景觀，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有一定的功能性意義。這種功能性意義可以是美學(xué)層面的精神享受，也可以是生產(chǎn)生活層面的物質(zhì)教化。

3.傳承性

鄉(xiāng)村文化景觀隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化，不同時(shí)期的鄉(xiāng)村文化景觀反映著不同時(shí)代的歷史文化特征。我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展至今雖歷經(jīng)世代變換，千百年來(lái)祖祖輩輩留下的造村傳統(tǒng)思想精髓依舊被傳承延續(xù)下來(lái)，許多傳統(tǒng)技藝、手法得以流傳，供后人繼承發(fā)揚(yáng)。因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀的傳承性是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的關(guān)鍵所在，也是傳統(tǒng)村落文化脈絡(luò)得以延續(xù)的根本所在。

二、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）鄉(xiāng)村文化推動(dòng)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)傳承的核心要素，它是鄉(xiāng)村老百姓在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村老百姓的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，越來(lái)越多的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)逐漸開(kāi)始褪色，人們心中的那一份鄉(xiāng)愁不再清晰。隨著我國(guó)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷完善成熟，不少學(xué)者開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，人們希望通過(guò)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)傳承延續(xù)鄉(xiāng)土文化，這就要求從業(yè)人員在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，結(jié)合村落歷史文化底蘊(yùn)進(jìn)行合理有效的文化景觀設(shè)計(jì)，從而保護(hù)鄉(xiāng)村最寶貴的文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村都在推廣這種系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)方式，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展也得到了進(jìn)一步的推動(dòng)。

（二）鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)延續(xù)鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)

自國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷取得階段性成果，鄉(xiāng)村風(fēng)貌也得到了巨大改善。就在鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼開(kāi)展的同時(shí)，不少問(wèn)題也逐漸暴露，比如鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)形式的同質(zhì)化，在設(shè)計(jì)中景觀元素的利用、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)都出現(xiàn)了雷同的地方，并且這種現(xiàn)象逐漸趨向一致。究其原因，主要是設(shè)計(jì)人員在規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候沒(méi)有充分考慮鄉(xiāng)村所特有的歷史底蘊(yùn)、文化民俗，而是一味地照搬其他鄉(xiāng)村的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)案例，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化問(wèn)題的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)結(jié)合每個(gè)鄉(xiāng)村的文化特色，針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)，將鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，賦予鄉(xiāng)村景觀一種特有的鄉(xiāng)土文化氣息，從而有效地將鄉(xiāng)村文化傳承延續(xù)下去，為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展提供保障。

三、文化景觀在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）原真性原則

原真性原則是文化景觀在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中最重要的原則之一，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中要注重對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的原真性保護(hù)，設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言應(yīng)符合最真實(shí)的地域文化。鄉(xiāng)村文化景觀是反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化、社會(huì)形態(tài)和地域特色的核心要素，是保持人們與鄉(xiāng)村之間精神聯(lián)系的紐帶。設(shè)計(jì)人員在鄉(xiāng)村文化景觀設(shè)計(jì)中要充分遵循當(dāng)?shù)貧v史文化的原真性，保留鄉(xiāng)村最原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，守住鄉(xiāng)愁。

（二）傳承性原則

傳承性是文化景觀本身最主要的特征之一，在鄉(xiāng)村文化景觀的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員也要遵循傳承性的原則。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的歷史文脈是隨著時(shí)代的大潮共同發(fā)展的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，它在被不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，我們需要在傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)用發(fā)展的眼光找尋鄉(xiāng)村文化中不斷出現(xiàn)的新的精神特征。因此，設(shè)計(jì)人員對(duì)文化景觀的保護(hù)設(shè)計(jì)需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，充分挖掘鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，合理有效利用文化資源，實(shí)現(xiàn)文化景觀的動(dòng)態(tài)傳承。

（三）人本性原則

鄉(xiāng)村的歷史文化、空間形態(tài)、人文習(xí)俗等要素共同構(gòu)成了它獨(dú)特的文化景觀。在這些要素當(dāng)中，人類(lèi)及其生產(chǎn)活動(dòng)作為最具能動(dòng)性的要素，也是決定著文化景觀形成發(fā)展的關(guān)鍵要素。在鄉(xiāng)村中，村民既是文化景觀的創(chuàng)造者也是受益者，同時(shí)還是文化景觀的保護(hù)者與傳承者，人扮演著非常重要的角色。文化景觀的保護(hù)與發(fā)展影響到村民生活的方方面面，直接關(guān)系到村民們的生活水平。因此，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)師在對(duì)文化景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮村民的利益與需求，要以提升他們的生活質(zhì)量為目標(biāo)，提升村民在鄉(xiāng)村生活的幸福感、獲得感，這樣才能更好地培養(yǎng)他們做鄉(xiāng)村文化傳承人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮他們的鄉(xiāng)村主體作用，讓鄉(xiāng)村文化景觀在和諧的人地關(guān)系中得到繼承與發(fā)展。

四、浙東“唐詩(shī)之路”鄉(xiāng)村文化景觀的應(yīng)用實(shí)踐

（一）班竹村簡(jiǎn)介

位于浙江省新昌縣南明街道的班竹村是第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落、第二批浙江省歷史文化村落。班竹村歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化特色鮮明，空間布局統(tǒng)一，在古代是杭州去天臺(tái)、臨海古驛道上的重要村落，也是現(xiàn)在浙東“唐詩(shī)之路”的重要節(jié)點(diǎn)。在唐朝至宋、明時(shí)代，天姥山是中國(guó)文人向往的高峰，唐代400多位詩(shī)人曾在這里游歷賦詩(shī)。目前，村內(nèi)有一條1000多米長(zhǎng)的“唐詩(shī)之路”，刻有400多首唐詩(shī)，村內(nèi)許多文化墻以及建筑墻壁上都題寫(xiě)著與班竹村相關(guān)的詩(shī)歌，班竹村可以說(shuō)是賦有唐詩(shī)最多的古村，走在村內(nèi)給人一種詩(shī)情洋溢、空靈秀美的悠然享受。

（二）班竹村文化景觀的應(yīng)用實(shí)踐

隨著國(guó)家古村落保護(hù)政策的實(shí)施，班竹村在2016年啟動(dòng)了古村落保護(hù)的項(xiàng)目，同時(shí)還提出了打造“唐詩(shī)之路”的規(guī)劃，要對(duì)班竹村進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)改造，計(jì)劃打造一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的唐詩(shī)文化古村。班竹村文化景觀應(yīng)用實(shí)踐主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，村落特色文化挖掘。班竹村深入挖掘本地特色文化，梳理歷史上的典故和民間故事，圍繞狀元文化、名人文化等重點(diǎn)村落文化資源，積極開(kāi)發(fā)打造文化旅游線路。合理設(shè)計(jì)應(yīng)用村內(nèi)原有保存完好的古驛道、古驛站，除此之外，還修繕了祠堂、寺廟等古建筑，新建了太白樓、觀音閣等文化場(chǎng)所，進(jìn)一步豐富村落文化景觀。

狀元文化：狀元章鋆祖籍班竹，8歲上學(xué)塾;19歲成為秀才，在寧波府學(xué)學(xué)習(xí);22歲優(yōu)貢生，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí);24歲順天府鄉(xiāng)試上榜，成為舉人;29歲會(huì)試上榜，成為貢士，殿試第一，成為狀元。班竹村內(nèi)現(xiàn)在還有狀元祖居地、狀元樓等古建筑，都因章鋆而來(lái)。章大宗祠前面因此立了旗桿，又叫“狀元旗桿”。

名人文化：南北朝時(shí)期，杰出詩(shī)人謝靈運(yùn)曾開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的山水詩(shī)派，他也被后人尊稱(chēng)為天姥山的“開(kāi)山鼻祖”，他在此開(kāi)創(chuàng)的山道稱(chēng)為“謝公古道”，至今保留得比較完整。唐代司馬承禎、李白、杜甫、孟浩然等都曾踏足這條古道;明代著名旅游家徐霞客、清代詩(shī)人袁枚、現(xiàn)代文學(xué)家郁達(dá)夫等文人雅士都曾在班竹投宿駐足，村內(nèi)現(xiàn)在仍有霞客亭、司馬悔橋、司馬悔廟等文化遺跡。

第二，唐詩(shī)文化特色融合。據(jù)竺岳兵先生統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》收錄的2000多位詩(shī)人中，到過(guò)新昌地區(qū)“唐詩(shī)之路”的有450多人。唐代最著名的三大詩(shī)人李白、杜甫、白居易都曾經(jīng)游歷新昌，并有大量與此地相關(guān)的膾炙人口的佳句傳世。

唐詩(shī)文化可以說(shuō)是班竹村最靚麗的文化元素，作為浙東“唐詩(shī)之路”上重要的節(jié)點(diǎn)村落，在早期鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分結(jié)合唐詩(shī)文化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，活化班竹村的唐風(fēng)文化。走在班竹村的古道中，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)帶有唐風(fēng)韻味的公共設(shè)施隨處可見(jiàn)，各種指示牌、裝飾物件都是體現(xiàn)唐文化的載體;家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的墻壁上都掛有一個(gè)竹制裝飾品，上面題有一首唐詩(shī)和一個(gè)漢字;民居建筑的墻壁上會(huì)鑲嵌一塊竹簡(jiǎn)，上面同樣有一首首精細(xì)鐫刻的唐詩(shī);還有許多商家店鋪的門(mén)頭裝飾包括店名都是帶有典型唐詩(shī)韻味的，例如“唐人酒家”等。由此可見(jiàn)，班竹村把唐風(fēng)元素融入鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展和村風(fēng)文明建設(shè)之中，給游客和當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)唐詩(shī)文化的沉浸式體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)依舊有極大的社會(huì)需求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村要想得到更好的傳承發(fā)展，就需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的時(shí)候充分挖掘鄉(xiāng)村特色歷史文化資源，并將之融入鄉(xiāng)村文化景觀的設(shè)計(jì)思考中，這樣才能營(yíng)造出帶有濃厚鄉(xiāng)土特色的鄉(xiāng)村文化景觀，激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值，從而更好地延續(xù)鄉(xiāng)村文脈，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，助力新時(shí)代鄉(xiāng)村振興。

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作者單位：

浙江師范大學(xué)