李金艷

部編版小學(xué)語文四冊(cè)（上）第四單元由四篇中外神話故事組成，對(duì)這一單元的教學(xué)，我們要著重思考以下幾個(gè)問題：各神話故事之間的整體共性抑或說這一教學(xué)單元所要傳達(dá)的核心意蘊(yùn)是什么？學(xué)生需要掌握的各個(gè)要點(diǎn)應(yīng)如何落實(shí)？教師應(yīng)該起到怎樣的引導(dǎo)作用？面對(duì)學(xué)生的好奇心與一個(gè)又一個(gè)“怎么會(huì)”“為什么”，教師如何才能夠應(yīng)對(duì)自如？而要將上述問題落實(shí)到位，就要緊緊扣住趣味性、知識(shí)性和美育教化三個(gè)關(guān)鍵要素。

一、“拋磚引玉”式的趣味引導(dǎo)

著名神話研究專家袁珂認(rèn)為，神話故事的趣味性，主要緣于其“含有濃厚的文學(xué)因素，它是以文學(xué)為主旋律的。神話所以（區(qū)）別于其他事物，如宗教、歷史、哲學(xué)……等等，乃在于它自身具有的審美價(jià)值”。上古神話中有很多的夸張怪誕、神奇魔幻的人物形象、故事情節(jié)和場(chǎng)面，這種有趣、好玩的神話故事與孩子的天性非常契合，通過生動(dòng)的講解，能夠很好地激發(fā)小學(xué)生的好奇心和想象力。因此，我們或許可以通過生動(dòng)講述和圖文展示吸引小學(xué)生的興趣，激發(fā)其想象力、創(chuàng)造力。同時(shí)，將枯燥抽象的科學(xué)知識(shí)與生動(dòng)形象的故事、圖像視頻展示結(jié)合起來，既能顯著提升課堂教學(xué)效果，還能激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣和求知欲。

《盤古開天地》中的“創(chuàng)世者”——“盤古”這一形象頗具代表性。“盤古”原本生于混沌不分的天地中間，沉睡了一萬八千年之久。當(dāng)他醒來之后，不見天光，便用斧頭劈開了天地，天地不再混沌一體。此后，“盤古”長成了與天地同高的巍峨巨人，用自己的軀干作為支撐，最終，天地分明，而他也累倒?！氨P古”倒下以后，整個(gè)肌體幻化為風(fēng)云雨雪、山川大地以及日月、河流、花草樹木……“創(chuàng)世者”“盤古”倒下之后的各種幻化之舉，恰恰折射出了人與自然“合一”的原始思維觀念，彰顯出了上古先民的非凡想象力與創(chuàng)造力。這種自然被人格化抑或說“人神互滲、主客同構(gòu)”的原始思維的認(rèn)知模式和大氣磅礴、富有創(chuàng)造性的想象力的確令人贊嘆。

袁珂指出：“神話是非科學(xué)而又聯(lián)系著科學(xué)幻想的虛構(gòu)?！薄吧裨掚m屬幻想，不要看它海闊天空，上天下地，五彩繽紛，它畢竟還是基于現(xiàn)實(shí)……通過‘幻想的三棱鏡，折射地反映現(xiàn)實(shí)?！睂?shí)際上，根據(jù)有關(guān)研究者的解釋，“天地混沌如雞子”一段文字描寫和神話想象，應(yīng)該是依據(jù)上古先民對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)生活的觀察，發(fā)揮神奇夸張而又怪誕的想象而來的。盤古沉睡了一萬八千年之后的“破殼而出”的過程，與小雞孵化、破殼而出的孕育過程十分相似，而這也充分印證了的神話源自先民長期生產(chǎn)生活實(shí)踐的觀點(diǎn)。

另外，教師還可以在講解神話故事時(shí)，穿插一些課堂以外的趣味思考題，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開動(dòng)腦筋。比如，以前曾有學(xué)生提出“盤古的板斧是從哪里來的？”這個(gè)問題非常有趣，也很有開放性，說明當(dāng)下小學(xué)生已經(jīng)具有了一定的問題意識(shí)。師生之間完全可以針對(duì)這個(gè)有趣的問題，展開合理而豐富的分析和論辯，思考和辯論的過程要遠(yuǎn)比結(jié)果或者標(biāo)準(zhǔn)答案重要。

當(dāng)然，在講解神話故事時(shí)，趣味性引導(dǎo)固然重要，仍有必要將神話故事中的趣味性適當(dāng)?shù)匾甑浆F(xiàn)實(shí)生活與科學(xué)研究中來，從故事情節(jié)中感受宇宙自然與天文地理的神奇、變幻的特點(diǎn)，激發(fā)小學(xué)生的好奇心、求知欲與探索意識(shí)，從而培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)造性想象能力與科學(xué)探索精神。

二、豐富深化的知識(shí)引申

著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“人能認(rèn)識(shí)他底（的）四周，能利用自然力，（起初）都是（緣于）原始知識(shí)或科學(xué)（的）力量”，“每一神話都以某種自然現(xiàn)象為核心或前后的實(shí)體”，“某一類的自然現(xiàn)象是大多數(shù)神話底（的）基礎(chǔ)”。意思是說，上古神話中實(shí)際上是蘊(yùn)含著一定自然科學(xué)知識(shí)的，只不過，上古先民對(duì)自然與人本身的認(rèn)識(shí)還尚未達(dá)到今天的程度。流傳甚廣的“天狗吃月亮”這一神話傳說就非常具有代表性，它是對(duì)“月食”這一天文現(xiàn)象的文學(xué)化的表達(dá)?？梢?，神話故事與科學(xué)知識(shí)之間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。

在這一單元的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們可以側(cè)重引入一些能夠?yàn)樾W(xué)生所理解的天文地理知識(shí)，將神話故事的講解與現(xiàn)代科普知識(shí)相融合，使其成為激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使學(xué)生的知識(shí)和視野得到深化和拓展。

馬克思說：“任何神話就是用想象和借助想象來征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化?！钡拇_，根據(jù)有關(guān)研究者的觀點(diǎn)，《女媧補(bǔ)天》這則神話與原始先民飽受洪水的侵襲有直接的關(guān)系，在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下的時(shí)期，加之人們對(duì)自然的認(rèn)知非常有限，因此在大洪水的沖擊面前無能為力的情況下，只能依靠主觀幻想來祈求征服自然。同樣，《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》這兩則神話也暗含著先民們與當(dāng)時(shí)的自然界的緊張關(guān)系。

其中，《普羅米修斯》這一則神話非常適合在課文主要內(nèi)容之外做進(jìn)一步的引申。譬如，可以向?qū)W生提出這樣一個(gè)問題：原始先民學(xué)會(huì)獲取和使用火（如燧人氏鉆木取火）有哪些重要作用？然后再進(jìn)一步引申提問：火的使用與人類文明演進(jìn)之間是怎樣的關(guān)系？能夠較好地鍛煉學(xué)生與歸納提煉的能力。對(duì)于這個(gè)問題，可以由小見大，從日常生活層面逐漸向社會(huì)文化、文明演進(jìn)的層面逐步深化。最主要的一點(diǎn)是要讓學(xué)生知道——火的使用是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。原因有以下幾點(diǎn)：一是原始先民學(xué)會(huì)了用火烤熟食物來吃，告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，烤熟的食物既營養(yǎng)又衛(wèi)生，極大地增強(qiáng)了人類的體質(zhì)。二是體質(zhì)的增強(qiáng)也直接促進(jìn)了大腦發(fā)育，而大腦的發(fā)育又對(duì)語言表達(dá)能力有所提升，語言的產(chǎn)生又直接促進(jìn)了人際交流合作，較為復(fù)雜的社群逐漸形成。三是火還能取暖、驅(qū)趕野獸，生存居住條件得到了極大改善，減少了疾病與危險(xiǎn)的發(fā)生，對(duì)于擴(kuò)大人類社群的數(shù)量與規(guī)模意義重大。四是火的使用還能夠燒制瓷器、鍛造鐵器等生產(chǎn)生活工具，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)文明的演進(jìn)。

可以說，火的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從而為人類更好地開發(fā)利用自然界，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步奠定了重要基礎(chǔ)。

相信通過如此的知識(shí)性引申，古代神話經(jīng)典《普羅米修斯》勢(shì)必會(huì)給予學(xué)生更為豐富的知識(shí)營養(yǎng)，更好地拓展知識(shí)的外延。

三、潤物無聲的美育教化

眾所周知，語文有語言和文學(xué)兩個(gè)組成部分，具有工具性與人文性兩重核心特性與功能，二者相輔相成，不可偏廢。一般而言，語文素養(yǎng)的提升，不能只局限于通過圖像展示與故事內(nèi)容的簡單講解來加深小學(xué)生對(duì)語言文字及其內(nèi)涵的理解感悟能力。小學(xué)階段的語文教學(xué)除了夯實(shí)語言文字等基礎(chǔ)知識(shí)的積累外，更要注重通過語言文字的表意、表象以及言和意的關(guān)系來感受文字背后的思想內(nèi)涵，陶冶其道德情操，提高其語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)指出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！?/p>

“應(yīng)該重視語文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向?！币虼?，在上述四則神話故事的教學(xué)過程中，恰恰要充分有力地將語文的人文性突顯出來。

因此，我們應(yīng)該在這一神話故事的教學(xué)單元設(shè)計(jì)中，尤為側(cè)重通過故事的思想內(nèi)涵的傳達(dá)和人物形象的刻畫，以實(shí)現(xiàn)語文陶冶情操、潤物無聲的教化之功。讓學(xué)生從“盤古開天地”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄捌樟_米修斯盜火為人類謀福祉的不畏千辛萬苦、義無反顧、舍生取義的英勇壯舉中，受到精神的洗禮，引導(dǎo)其養(yǎng)成勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、甘于奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)。

另外，課文《女媧補(bǔ)天》中將文言版本中的“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州”的帶殘酷血腥的殺戮場(chǎng)面全部刪節(jié)，而留下的都是女媧如何煉石補(bǔ)天的細(xì)節(jié)，從中即可看出教材編訂過程中的深刻用意。無疑，部編版小學(xué)教材中的“女媧補(bǔ)天”更加凸顯出了女媧個(gè)人的犧牲奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。確如袁珂所說：“神話具有的戰(zhàn)斗精神，像精衛(wèi)填海，夸父追日，刑天斷首，女蝸補(bǔ)天，弈射九日，鯀、禹治水……英雄業(yè)績，般般俱在，感人深矣?！?/p>

總之，要講好神話故事，尤其關(guān)鍵的要素便是教師要在圖文并茂、生動(dòng)有趣的教學(xué)過程中將神話故事激活，使其能夠和當(dāng)下時(shí)代和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)起來。讓“寓教于樂”“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”落到實(shí)處。如此，小學(xué)生的語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的形成與提升勢(shì)必會(huì)有顯著成效。

作者單位：黑龍江省哈爾濱市師范附屬小學(xué)校