王虹

《〈論語〉選讀》是語文出版社“文化論著研讀”系列選修課之一?！拔幕撝凶x”的選修，依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的有關(guān)表述，旨在借助注釋、工具書、參考資料進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，正確理解和把握論著內(nèi)容與觀點，探究論著中的疑點和難點，拓寬文化視野和思維空間，提高文化修養(yǎng)。

一、《〈論語〉選讀》“學(xué)的活動”設(shè)計與實施的運行模式

1.分解任務(wù)，形成任務(wù)鏈條

在“目標(biāo)—活動—評價”中，要將“目標(biāo)”分解為“任務(wù)”，這是活動設(shè)計的關(guān)鍵。操作時要注意：根據(jù)“學(xué)生學(xué)的思路”確定目標(biāo)達(dá)成的諸任務(wù);任務(wù)的多寡，一般一節(jié)課以2～3個為宜;明確任務(wù)間的關(guān)系，以形成并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系及其他關(guān)系，進(jìn)而組成任務(wù)鏈條。

2.由任務(wù)驅(qū)動“學(xué)的活動”

完成一個任務(wù)的活動，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)為一個教學(xué)環(huán)節(jié)。一課時完成2～3 個任務(wù)，就意味著2～3 個環(huán)節(jié)，外加導(dǎo)入、總結(jié)，一般不超過5個，否則會使學(xué)習(xí)活動零亂。“學(xué)的活動”的展開，就是任務(wù)1→任務(wù)2→任務(wù)3的階段性推進(jìn)。

3.每個任務(wù)是一個自主的“學(xué)的活動”

“情境創(chuàng)設(shè)→任務(wù)明確→學(xué)生活動→活動展示→成果評價”，就是這樣一個自主的“學(xué)的活動”?！扒榫硠?chuàng)設(shè)”是為了激發(fā)學(xué)生的需要、動機(jī)，或為了設(shè)置具有表現(xiàn)性的任務(wù)，或展示預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果可能的形態(tài)，可在“任務(wù)1”前（相當(dāng)于“導(dǎo)入”）使用，而任務(wù)之間可用其他方式過渡。

二、案例分析——《高山仰止》

【活動背景】

1.《論語》的讀法。朱熹《四書集注》中之《讀論語孟子法》引用了程顥、程頤之說：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意;凡看孔孟，且須熟讀玩味，須將圣人言語切己，不可只作一場話說;頤自十七八讀論語，當(dāng)時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”此與“文化論著研讀”課程標(biāo)準(zhǔn)提法相近。由此，我們不妨歸納《論語》閱讀的三個層次：落實文字，讀懂章節(jié);領(lǐng)悟思想，取其精髓;聯(lián)系自己，聯(lián)系生活。

2.《〈論語〉選讀》的注譯。編者有意淡化“釋義”的要求，選文所有的譯文及關(guān)鍵字的注釋都呈現(xiàn)在教材里。這樣的編排固然降低了學(xué)生理解的難度，引導(dǎo)我們從文言的字字落實中突圍出來，但也導(dǎo)致有的學(xué)生走向另一個極端，根本不把字詞放在眼里，在個別知識點可能還不夠理解的情況下囫圇吞棗式解讀內(nèi)涵，從而產(chǎn)生膚淺的甚至是片面的解讀。

3.《高山仰止》的特點?！丁凑撜Z〉選讀》共15課，第12課是《高山仰止》，文本圍繞“感人的師生關(guān)系”展開，由13個章節(jié)組成。按其章節(jié)內(nèi)容，可將《高山仰止》分為兩個層次去解讀，一是孔子對學(xué)生的教育體現(xiàn)出深沉的愛，一是學(xué)生對孔子的評價體現(xiàn)出由衷的敬意。

孔子，歷史上既有歷代尊孔者對其的神化、圣化，也有批孔者對其的異化和丑化?，F(xiàn)實中每個人又都有自己眼中的“孔子”：梁漱溟眼中的孔子是一位“至好至美”的孔子;于丹眼中的孔子是一位“鏈接多彩世界的灰色”的孔子;李零眼中的孔子卻是一只“喪家狗”。通過《選讀》前11課的學(xué)習(xí)，學(xué)生漸漸有了自己心目中的“孔子”。基于此，可聚焦孔子進(jìn)行評價思辨，呈現(xiàn)一個有血有肉完整真實的孔子，思索其跌宕人生。

4.學(xué)情特點。學(xué)生能積極參與討論，但質(zhì)疑能力比較差，這勢必會影響探究任務(wù)。因此設(shè)計“學(xué)的活動”時，要準(zhǔn)備一定的問題情境、必要的背景知識等，鼓勵學(xué)生提出問題，并在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，預(yù)估學(xué)生提出問題的質(zhì)量，對學(xué)生探究過程中可能出現(xiàn)的情況做出充分的預(yù)設(shè)并制定相應(yīng)的預(yù)案。如果能讓學(xué)生自己提出問題，自己討論得出結(jié)論，那必定會有效促成學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一與發(fā)展。

【活動設(shè)計】

一、基于以上思考，本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計為：

1.理解并積累文中常用的文言詞語及成語，或朗讀或表演，感受語言口語化特點及強(qiáng)烈的抒情效果。

2.通過文本研讀，構(gòu)建“我眼中的孔子”，并通過“小型學(xué)術(shù)報告會”與他人討論分享。

3.結(jié)合孔子師生間感人的師生關(guān)系，就“我心目中理想的師生關(guān)系” 或“我心目中理想的老師”采用學(xué)生貼吧論壇的方式展開討論。

二、要達(dá)成三個目標(biāo)，可安排不同的學(xué)習(xí)活動：

目標(biāo)一，細(xì)讀原典，一字一句一章一節(jié)，踏踏實實地讀。標(biāo)劃重要的注釋、譯文，標(biāo)注尚存的字詞疑問，隨時記錄在閱讀過程中對作品的理解、感受。學(xué)生閱讀后，安排時間組織交流，教師可根據(jù)學(xué)生反饋的信息及時進(jìn)行誘導(dǎo)、點撥、歸納。

為防止學(xué)生閱讀的膚淺，對重點章節(jié)教師可組織誦讀或表演，讀出字里行間的深層含義和韻味，揣摩人物的情感態(tài)度，讀出句里句外的真切敏銳的體驗和感受。如面對弟子顏淵的死，“噫”字，聲音似乎從牙縫中擠壓而出，悲慟之極，反復(fù)說“天喪予”，突出其指斥天道不公、惋惜痛悼愛徒的神情。透過只言片語，我們似乎看到了一位歷經(jīng)磨難的老人發(fā)自肺腑的慟哭與哀傷，源于骨髓的愛惜與賞識。

后三章，閱讀難度稍大，可引入評點批注。如對19章23章，學(xué)生曾做如下評點批注：

室家、宗廟（百官）都喻指學(xué)問修養(yǎng)?！笆壹抑谩保趬ν饽芤?，說明學(xué)問修養(yǎng)尚淺;“宗廟之美，百官之富”，墻高而不得見，說明學(xué)問修養(yǎng)的精深?！安灰嘁撕酰俊笨雌饋硎强隙?，實則否定，巧妙批評叔孫武孫的淺薄和妄言。

好佩服子貢，這個比方打得恰到好處。叔孫武孫能夠了解子貢，而不能看透孔子，是因為他還在孔子學(xué)問的“門外”。子貢通過一種極妙的方式維護(hù)了孔子的尊嚴(yán)。

目標(biāo)二，完成下面的表現(xiàn)性任務(wù)：將13個章節(jié)做整體閱讀，用一句話語錄的方式概括“我眼中的孔子”;至少引用3～5則內(nèi)容進(jìn)行入情入理分析（可結(jié)合前面所學(xué)章節(jié)）;舉辦“小型學(xué)術(shù)報告會”分享。

參考樣例如下：

林語堂曰：“夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記?！?/p>

其好樂至三月不知肉味且不說，聽人家唱得好，必要“再來一次”O(jiān)nce more，然后同他一齊唱（“使人歌，善則使復(fù)之，然后和之”），此非一活靈活現(xiàn)近情之人而何？且吾嘗謂孔子好哭頗似盧梭，慟哭顏回且不說，《檀弓》曰：“孔子之衛(wèi)，過舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之曰：‘予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無從也。”孔子入吊，本不想哭，及遇一哀，竟?fàn)柍鎏?，至自愧出涕之無端，嗚呼！非至情者能如此乎？及其憎也，亦不客氣。孺悲欲見孔子，既托病不見，復(fù)不待人走遠(yuǎn)，稍留情面，竟?fàn)柸∩?，使之聞之，令人難堪，其意若曰：“我非真病，我不高興見你罷了?！惫士鬃诱?，能喜能怒能哀能樂之大丈夫。

目標(biāo)三，組織課內(nèi)或課外“貼吧論壇”討論活動，話題或是“我心目中理想的師生關(guān)系”，或是“我心目中理想的老師”。

【活動實施】

針對目標(biāo)一的活動，教師根據(jù)學(xué)情引導(dǎo)處理，此不多述。針對目標(biāo)二的活動，重在情境的創(chuàng)設(shè)和基于教材的“孔子”形象的建構(gòu)。目標(biāo)三的達(dá)成相對比較開放，學(xué)生在貼吧上圍繞主題聯(lián)系現(xiàn)實暢所欲言展開探討。

一、創(chuàng)設(shè)情境，聚焦孔子

孔子，穿越了兩千多年的滄桑，依然矗立在我們面前?，F(xiàn)實中每個人都有自己眼中的“孔子”，歷史上也對其評價不一。

1.《三國志·魏志·文帝紀(jì)》：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，……可謂命世之大圣，億載之師表者也?！鼻蹇滴趸实塾H自寫了匾額“萬世師表”下詔掛在孔廟大成殿梁上，從此，人們便稱頌孔子是“萬世師表”。

2.太史公曰：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

3.孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！边@說明適周問禮的孔子（約34歲）身上有兩大不足：趾高氣揚的神態(tài)，過多的欲望與理想。

4.《莊子·德充符》有一個名叫“叔山無趾”的人，向孔子求教并進(jìn)而論道。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣，雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。

孔子到底是一個怎樣的人，讓我們走進(jìn)文本，感悟《高山仰止》，從孔子與學(xué)生的朝夕相處中感受孔子的真性情。

二、“我眼中的孔子”“小型學(xué)術(shù)報告會”成果摘引

1.吾曰：“夫孔子至賢至圣，如高不可攀的日月，是完美無缺的偶像?！?/p>

顏淵異常尊重老師，“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”，老師之學(xué)高深;“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，老師之教高明;“如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已”，老師之道高深莫測，難以追隨。孔子就像那本“沙之書”，讓人有無限探求的欲望，但又懼怕，自己領(lǐng)略的僅僅是九牛一毛。子貢對老師也相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對老師的詆毀，他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”，若不得其門而入，就見不了宗廟之美，百官之富，同時又把孔子比作“日月”，“無得而逾”。能得學(xué)生如此熱愛崇拜，可見孔子由內(nèi)而外散發(fā)的人格魅力。

2.吾曰：“夫孔子自然親切，嬉笑怒罵，悉形于色，可謂至情至性。唯其至情至性，才讓弟子覺得可親可近可敬可愛，尊其師而信其道?！?/p>

在與學(xué)生的交往過程中，我們看到了一位真性情的普通人，他碰上悲傷的事會痛哭流涕，碰上開心的事會得意洋洋地講起俏皮話，得意時會忘形犯點小錯誤，被弟子捉住蹩腳會心存畏懼賭咒發(fā)誓以示自己的清白?？鬃泳褪沁@樣一個簡單真實的人，絲毫不掩飾內(nèi)心的情感。

3.吾曰：“夫孔子關(guān)愛學(xué)生，滿懷溫度。樂是愛，憂亦是愛;器重是愛，批評亦是愛?！?/p>

子路是個直率魯莽的弟子，在子路爭強(qiáng)好勝、洋洋得意時，孔子及時潑冷水讓其清醒：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！薄坝梢埠糜逻^我，無所取材?！贝忠豢纯鬃铀坪醪⒉幌矚g子路，不喜歡的原因其實是孔子對子路“勇武”的否定。在一個秩序解體的時代，孔子更多的是對“勇而無禮”造成的社會混亂的擔(dān)憂?？鬃訉ψ勇飞杏掠袚?dān)憂，他說的“若由也，不得其死然”便是明證，他擔(dān)心子路不能盡享天年而死。果不出孔子所料，性格決定命運，子路正死于他的好勇?！墩撜Z》中孔子對子路的批評和警告恰恰是孔子對大弟子的滿腔愛意。

三、學(xué)生“貼吧論壇”成果摘引

論壇（1）：我心目中理想的師生關(guān)系

亦師亦友。老師能在學(xué)生成績不如意時進(jìn)行鼓勵，并及時點撥。而學(xué)生在聽老師話的同時應(yīng)該勇于提出看法和建議，能主動和老師分享快樂與憂愁。課堂上老師是老師，私底下師生是伙伴關(guān)系。——沈佳斌

課下，老師能真正和學(xué)生打成一片，學(xué)生可以毫無顧忌地跟老師開玩笑;課上，能秩序井然，相互尊重，并保持輕松愉快的課堂氣氛?！炝柩?/p>

論壇

（2）：我心目中理想的老師

我理想中的老師是溫和中不乏一絲嚴(yán)厲的。如果這一個老師過于溫柔，她將難以鎮(zhèn)住學(xué)生，這無法維持一個班級的良好氛圍。我理想中的老師是嚴(yán)肅中不乏一絲幽默的，這樣上起課來才能津津有味?！脛P麗

上課時像個老師，有豐富的閱歷、廣博的學(xué)識，循循善誘，誨人不倦，博我以文。課后像個朋友，不論是在探討抑或平時的言談中，學(xué)生能像仲由一樣無所顧忌地將想法表達(dá)出來，而老師或贊同或否定或表揚或批評。——魯穎超

【經(jīng)驗與反思】

《〈論語〉選讀》的教學(xué)，浙江省《語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》提出六種教學(xué)課型：教師串講型、主題講座型、讀書報告型、評點交流型、課題報告型、作業(yè)練習(xí)型。

就一篇課文來說，最傳統(tǒng)的莫過于教師串講型、評點交流型和作業(yè)練習(xí)型，但其“學(xué)的活動”設(shè)計將陷于瑣碎，或拘泥于詞句探討，未能形成較為完整的內(nèi)容和思想認(rèn)知。而用其他三種課型，則又耗時耗力，非學(xué)生所常為，極少用于一篇課文的學(xué)習(xí)。偶有教師，將后三種課型，用于設(shè)計學(xué)生整體閱讀全書的設(shè)計。因此，目前的《論語》教學(xué)，就活動形式來說是比較單一的，而其課程目標(biāo)的達(dá)成，也是要打折扣的。

為此，本案例力求實踐程頤之《論語》讀法，從閱讀的三個層次設(shè)計“學(xué)的活動”：“落實文字，讀懂章節(jié);領(lǐng)悟思想，取其精髓;聯(lián)系自己，聯(lián)系生活”開始實施。三個目標(biāo)和相應(yīng)的活動，就是據(jù)此設(shè)計和實施的。其中第一個目標(biāo)的設(shè)計，教師多有體會，而第三個目標(biāo)的設(shè)計，教科書“課文解讀”即有。

關(guān)鍵是第二個目標(biāo)的設(shè)計，要切中文本特點，基于學(xué)情，確立適當(dāng)?shù)脑掝}，或引發(fā)學(xué)生情感的共鳴，或激起學(xué)生思考、探究、質(zhì)疑的活力，以幫助學(xué)生運用對話建構(gòu)意義。好的話題能帶動全文的學(xué)習(xí)，如“我眼中的孔子”，實現(xiàn)“讀者—作品—作品中人物（孔子）”的勾連，且貫通了《高山仰止》“孔子對學(xué)生”“學(xué)生對孔子”兩部分內(nèi)容。此外，如《沂水春風(fēng)》可以設(shè)置這樣的話題：“在這樣的年代，在這樣的年齡，孔子為什么還依舊執(zhí)著于這樣的理想，如果是你，你會如此執(zhí)著于自己的人生理想嗎？”《周而不比》可以設(shè)置這樣的話題：“你可以成為孔子的朋友嗎？孔老師的交友方法，你最認(rèn)可哪一句？”課堂是學(xué)生言語交際活動的舞臺，在這個舞臺上開展“學(xué)的活動”應(yīng)具有相當(dāng)水平的言語實踐性。如何設(shè)計和實施“牽一發(fā)而動全身”的活動，這需要研究教材、文本和學(xué)情，本案例就是一種探索。

努力引導(dǎo)學(xué)生解讀《〈論語〉選讀》，真正做到讓學(xué)生讀后掩卷深思，并有所得，汲取圣哲的智慧，我想關(guān)鍵在于建立以“學(xué)的活動”為基點的教學(xué)。明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)（學(xué)什么）后，就當(dāng)思考學(xué)習(xí)任務(wù)（怎么學(xué)），將目標(biāo)分解、轉(zhuǎn)換，具體化為學(xué)習(xí)任務(wù)?；顒訃@學(xué)習(xí)任務(wù)逐一進(jìn)行，所有學(xué)習(xí)任務(wù)的完成最終達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

作者單位：浙江省杭州市蕭山區(qū)第五高級中學(xué)