田兆元

神話，是一個(gè)民族的本根，是古老文明的活化石，也是當(dāng)下文化的表現(xiàn)形式。神話不僅能提供人類(lèi)精神遺產(chǎn)和思想線索，也能提供糾偏現(xiàn)代性焦慮和后現(xiàn)代虛無(wú)的思想資源，還能為文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)提供深層文化礦藏。神話的特點(diǎn)與意義，決定了神話學(xué)在眾多現(xiàn)代學(xué)科中獨(dú)具魅力：它的研究對(duì)象遍布古今中外，縱橫萬(wàn)年；研究?jī)?nèi)容涉獵廟堂和鄉(xiāng)野，史前和未來(lái)、文獻(xiàn)和口傳、群體和個(gè)人、古典和流行；研究方法綜合了天文地理，氣候環(huán)境、義理考據(jù)、文化和心理、考古和民族；研究旨趣宏觀如神圣世俗、家國(guó)天下、歷史思想等大問(wèn)題；微觀如器物、紋飾、語(yǔ)音、母題等小問(wèn)題。若能了解神話和神話學(xué)前沿，其實(shí)，是走進(jìn)不同文明和文化肌理的絕好路徑。

孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)·舜典》“睿哲文明，溫恭允塞”句，稱(chēng)“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，強(qiáng)調(diào)舜帝因文德卓越、道德輝耀天地四方而繼位，表達(dá)出對(duì)圣人德性的推崇與信仰。自古以來(lái)，中國(guó)人的文明觀和神話敘事有著強(qiáng)大的天地情懷、圣人情結(jié)、政教倫理和人文主義光芒，中國(guó)神話與中國(guó)文明互為表里。鑒于此，《博覽群書(shū)》特推出“神話與文明”專(zhuān)欄，以介紹“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版項(xiàng)目“神話學(xué)文庫(kù)”為基礎(chǔ)，評(píng)介世界范圍內(nèi)的神話學(xué)前沿著作，與讀者朋友們一起領(lǐng)略不同文明的神話和與時(shí)俱進(jìn)的研究風(fēng)貌，兼容并蓄，以期在文明互鑒中汲取精華，獲得文化感悟與文化自信。？

本期介紹《圖像與神話：日月神話研究》。該書(shū)作者劉惠萍教授，1967年生于臺(tái)灣省桃園市，師從臺(tái)灣著名俗文學(xué)家、敦煌學(xué)家鄭阿財(cái)教授，現(xiàn)任職于臺(tái)灣東華大學(xué)，長(zhǎng)期致力于中國(guó)神話研究。在扎實(shí)文獻(xiàn)分析、民間信仰調(diào)查基礎(chǔ)上，劉教授不懈探索表達(dá)歷史與神話的新媒介和新角度，《圖像與神話：日月神話研究》就是集大成之作。這本優(yōu)秀著作廣泛采用史前考古圖像、漢代帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、隋唐絹帛畫(huà)、石窟壁畫(huà)等載體，探討中國(guó)古代日、月神話的表現(xiàn)及功能、流變和意義等問(wèn)題。中國(guó)日月神話如何衍生出日中有烏、月有蟾蜍、月兔搗藥、吳剛伐桂等經(jīng)典故事？它們與老北京民俗“兔兒爺”、與日本絕美男妖桂男、與引導(dǎo)神武天皇東征的神鳥(niǎo)等文化現(xiàn)象是什么關(guān)系？這些有趣問(wèn)題都能在書(shū)中找到答案?！吨芤住は缔o上》曰“懸象著明莫大乎日月”，從史前到當(dāng)代，中國(guó)人對(duì)天的崇拜和信仰根深蒂固，鮮明表現(xiàn)為古人觀天的最直觀對(duì)象——日、月及相關(guān)神話。劉惠萍教授圍繞中外共同的日月崇拜，對(duì)中國(guó)日月神話的起承流變、輻射力與影響力的研究，也是對(duì)中華文明特點(diǎn)和文化凝聚力的研究。在全球區(qū)域性沖突日益增多背景下，這本著作對(duì)促使反思人類(lèi)文明的同質(zhì)性，對(duì)兩岸文化的交流與穩(wěn)固有著積極意義。

——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員？譚佳

一般說(shuō)來(lái)，日月本是創(chuàng)世神創(chuàng)造的對(duì)象，中國(guó)的創(chuàng)世神話也是這樣表述的，日月或者是盤(pán)古所化，或者天上十日是帝俊之妻羲和所生，十二月是帝俊之妻常羲所生。他們都是創(chuàng)世神創(chuàng)造的結(jié)果，他們?cè)趺磿?huì)是創(chuàng)世神呢？

在中國(guó)，日月之神卻在某種程度上也是重要的創(chuàng)世之神本身。也就是說(shuō)，創(chuàng)世神創(chuàng)造出來(lái)的神與物同時(shí)也成了創(chuàng)世神。其實(shí)，并非所有創(chuàng)世神的創(chuàng)造物都有此功能，如山川河流這些大神的創(chuàng)造物就無(wú)法再“創(chuàng)世”，只有日月之神才這樣不同凡響。除此，創(chuàng)世神創(chuàng)造出來(lái)的自然有比日月還重要的——天。盤(pán)古化天地，顓頊管天地，安排天地的秩序，重管天，黎管地。我們對(duì)盤(pán)古很熟悉，對(duì)重這個(gè)天官，今天很多人已經(jīng)無(wú)此概念了。但是，重是創(chuàng)世大神，天則是比重更有影響的創(chuàng)世神。我們隨便翻開(kāi)一本關(guān)于古代關(guān)于世界知識(shí)譜系的典籍，尤其是類(lèi)書(shū)，如《初學(xué)記》《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》等，以及明清時(shí)期很多的通俗類(lèi)書(shū)，開(kāi)篇一定是天。繼而，天的開(kāi)篇第一個(gè)對(duì)象一定是日，然后是月。古往今來(lái)，人們都是把“天地日月”作為一個(gè)重要的基本的知識(shí)核心要素看待的，是一個(gè)固定成語(yǔ)。

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，而天生地養(yǎng)，則被視為人與萬(wàn)物之所由生。天地日月這個(gè)被創(chuàng)生出來(lái)的自然世界一躍而上，成了萬(wàn)物之本?！叭f(wàn)物本乎天、人本乎祖”，這就有點(diǎn)把創(chuàng)世神撇開(kāi)的感覺(jué)。盤(pán)古、帝俊創(chuàng)世與天地日月創(chuàng)世，也許是兩個(gè)類(lèi)型的創(chuàng)世神話，但是日月神之重要是不言而喻的?！抖Y記》這樣表述古代的祭禮：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。”祭祀上天，祭祀日月是同一個(gè)祭祀譜系，占據(jù)最高的等級(jí)。這種傳統(tǒng)到了帝國(guó)后期，還是一以貫之?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》：“春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典”，民眾還不能擅自參與。從《禮記》到《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，近兩千年，這種日月崇拜的根本傳統(tǒng)沒(méi)有改變。所以，日月神話是中國(guó)的根本神話之一。我們是炎黃子孫，炎帝、黃帝是我們的祖先類(lèi)的創(chuàng)世大神，炎黃都是太陽(yáng)神崇拜者。我們到傳說(shuō)中的黃帝的出生地河南新鄭考察，你就會(huì)知道一個(gè)重要的文化圣地：黃帝迎日峰。這山峰在具茨山頂上。具茨山是黃帝早期奮斗的地方，傳說(shuō)和古籍都記載了這個(gè)地方。這就是說(shuō)，那些創(chuàng)造世界的大神創(chuàng)造的天，成了后來(lái)的傳世神的對(duì)象，甚至有些創(chuàng)世神還是這個(gè)天創(chuàng)造的，或者起碼是天的崇拜者，太陽(yáng)的崇拜者。當(dāng)然他們后來(lái)成為天的代言人或者說(shuō)在人間的代表，成為“天子”。所以，中國(guó)創(chuàng)世神話中的日月，是真正的創(chuàng)世神。之所以他們還是別人創(chuàng)造的，其中邏輯恐類(lèi)似于“雞生蛋或蛋生雞”之原理，有雞必然要一個(gè)蛋的故事，反之，蛋的來(lái)源一定要安排雞的敘事。總之，日月神話太重要了，日月是中國(guó)創(chuàng)世神話的真正主角。

劉惠萍研究日月神話已久，成果多有。其新著《圖像與神話：日月神話研究》出版，得以先讀之。其資料詳實(shí)，視野開(kāi)闊，向我們展現(xiàn)了前所未有地日月神話圖像世界的廣度和深度，既是一部學(xué)術(shù)大著，也為文化傳承提供了寶貴資料。就學(xué)科意義而言，藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)，以及宗教學(xué)等，都可以從這部神話學(xué)著作中受益。

日月神話的發(fā)生遠(yuǎn)在文字發(fā)生之前。圖像是人類(lèi)早于文字用于精神表達(dá)的符號(hào)，那些史前的遺跡早就記錄了古老的日月神話。文字發(fā)明了，這種圖像傳統(tǒng)也并沒(méi)有消失，而是繼續(xù)著圖像敘事傳統(tǒng)，承擔(dān)著表達(dá)神圣觀念與神奇意象的使命。與圖像景觀和語(yǔ)言文字相關(guān)，儀式行為也是一種重要的敘事。于是神話的傳承與傳播發(fā)展就形成了有聯(lián)系但很清晰地呈現(xiàn)其差異的三種文化形態(tài)：語(yǔ)言文字的敘事，儀式行為的敘事，以及圖像景觀的敘事。三種形式盡管有交叉并行的軌跡，但是神話每一種形式都形成了自我的發(fā)展邏輯，相互不可替代。神話圖像的優(yōu)越性是其他二者不具備的，圖像有自己的敘事邏輯。

過(guò)去人們也關(guān)注圖像的意義，但是，研究神話圖像的運(yùn)行軌跡，尤其是日月神話這樣的重大主題的專(zhuān)題討論，劉惠萍教授是做得最為精細(xì)的。在這本書(shū)里，我們對(duì)月中有蟾蜍，月中有兔的符號(hào)有了清晰的認(rèn)識(shí)：月中有兔是東漢以后逐漸生長(zhǎng)出來(lái)的。日中有三足烏，但是演變成日中有雞，古老的日月神話傳承到今天，在圖像世界里斑斑可見(jiàn)。神話圖像的時(shí)間痕跡在這部著作里留清理出了清晰的足印。時(shí)間性，也即神話圖像的歷時(shí)性演變是這部著作的突出切入點(diǎn)。

在神話時(shí)間的闡述中，我們看到了更為重要的話語(yǔ)：這就是中國(guó)日月神話圖像的空間敘事。圖像的最大優(yōu)勢(shì)是直觀地表現(xiàn)內(nèi)涵，超越語(yǔ)言的障礙，也突破了儀式的傳播障礙。符號(hào)視覺(jué)的傳播性、認(rèn)同性，直接成為文化輻射認(rèn)同、共享共創(chuàng)的資源，也成為人類(lèi)文明擴(kuò)布的歷史的珍貴資料。日月神話的圖像，從東南沿海到西南部邊地，復(fù)于中原大放異彩，尤其是兩漢畫(huà)像圖形，形成中原周邊四川山東山西等地的日月神話的廣泛認(rèn)同。日月神話早早進(jìn)入朝鮮半島并長(zhǎng)期發(fā)展。魏晉隋唐，日月神話進(jìn)入西北新疆的生活世界，以及東南沿海及其太平洋島嶼，讓我們想起了古籍所記載的“日月所照”“華夏聲教”的故事?！妒酚洝酚涊d，黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。“旁羅日月星辰”是什么意思呢？顯然，這是大神對(duì)于自我創(chuàng)造神的想象，也應(yīng)該是圖像故事。

同時(shí)，我們看到，顓頊時(shí)代是“動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”，帝嚳時(shí)代是“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。到了唐代，史書(shū)中“日月所照”往往是描述大唐王朝的一個(gè)代名詞，總是表述為“日月所照，咸使乂安”“日月所照，皆來(lái)賓服”“日月所照，莫不率俾”。而“日月所照之國(guó)”，也是大唐屬國(guó)的自稱(chēng)。在一定程度上，日月神話的傳播，與華夏各族文化認(rèn)同族群和睦存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這一切既表現(xiàn)為族群認(rèn)同發(fā)展，也表現(xiàn)為空間拓展與文化輻射。日月神話成為華夏各族文化的邊界。

日月神話圖像對(duì)于后起的道教神話、佛教神話強(qiáng)力滲透，這就是長(zhǎng)生世界的日月圖像，佛教世界的日月之光。敦煌的佛教藝術(shù)寶庫(kù)竟成為日月所照的神話之所。對(duì)此，劉惠萍教授還探索了粟特祆教、日本八咫烏敘事中的中國(guó)日月神話元素。而在當(dāng)今世界，日月神話并不是過(guò)眼煙云，依然深深地印在人們的文化血液之中。比如，沒(méi)有哪一種對(duì)象比被比作太陽(yáng)更神圣的了，我們的現(xiàn)實(shí)生活中常常自發(fā)地自覺(jué)地依然表達(dá)，渾然不覺(jué)處在神話意識(shí)之中。在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代，神話的圖像再次得到前所未有地關(guān)注，也得到了前所未有地弘揚(yáng)。這些看起來(lái)很現(xiàn)代的東西，其實(shí)也是日月神話的一部分，所以日月神話圖像的活態(tài)形式，也期待著劉惠萍教授的進(jìn)一步開(kāi)掘。

在我看來(lái)，進(jìn)一步研究傳統(tǒng)的日月神話圖像研究，一方面有賴于理論解讀的觀念更新。在大數(shù)據(jù)強(qiáng)化的今天，神話學(xué)研究一直在做資料的全系列掌握工作，神話研究者一直都是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的先鋒。中國(guó)古代高句麗墓室壁畫(huà)，其日月神話的敘事也很豐富，可惜一部分處在今天朝鮮的轄區(qū)，希望這些圖像能夠?yàn)槲覀兊难芯空叻奖阏莆眨簿湍軌蚩吹健叭赵滤铡币曇跋碌纳裨捠澜绲母迂S富的形態(tài)。另一方面，日月神話研究的深化，可能需要更多的知識(shí)介入，如天文知識(shí)，如民族知識(shí)等。更重要之處，神話研究中進(jìn)一步將圖像向景觀延伸，也許是更為重要的路徑。圖像依附于特定景觀，比如，壁畫(huà)肯定離不開(kāi)廟宇殿堂和洞穴等景觀，雕塑不可能單獨(dú)存在。有的圖像甚至就是自然本身，如樂(lè)山臥佛。具茨山山峰酷似“炎黃二帝”之像，那也是景觀性的神話圖像。同理，日月神話也是如此。迎日的空間成了圣地，拜月的儀式與自然景觀的合一，與圖像景觀的合一，也開(kāi)拓了神話圖像世界的空間。景觀是圖像的語(yǔ)境，但是同時(shí)是圖像本身的聯(lián)結(jié)體。二者關(guān)系就像雙目雙耳之與身體，不可分離。從神話的圖像敘事到神話的景觀敘事，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)更為燦爛的神話世界。

神話的圖像具有永久的魅力，神話圖像與景觀的生產(chǎn)，敘事，解讀，是推進(jìn)神話發(fā)展的核心路徑，也是中華文明發(fā)展的路徑。日月所照，華夏聲教。日月行天，復(fù)借助圖像，展示中華文化博大、和諧與美的境界，必將為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡福祉。

（作者系華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。）