謝茂松

在中國古代經(jīng)典中，《論語》是毛澤東最為熟悉的，也是運(yùn)用最自然、最自如的。

1936年毛澤東在接見埃德加·斯諾時(shí)說：

我八歲那年開始在本地的一個(gè)小學(xué)堂讀書，一直讀到13歲，早晚我到地里干活，白天我讀孔夫子的《論語》和《四書》。

1942年2月1日，毛澤東則在中央黨校開學(xué)典禮上回憶他識(shí)字便是從“‘子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎一套”學(xué)來的?！墩撜Z》可謂是毛澤東讀書的童子功，他1964年8月18日在北戴河的談話中說“小時(shí)候讀孔夫子的書”是“背的，可是不懂”。

從青年時(shí)代開始懂孔子、懂《論語》開始，毛澤東對(duì)于孔子、《論語》的態(tài)度則經(jīng)過了幾番變化。毛澤東在湖南一師上學(xué)時(shí)尊孔子為圣人，五四時(shí)期對(duì)孔子有所否定，之后對(duì)于孔子的態(tài)度一以貫之的則總體上是歷史唯物主義的，雖“不承認(rèn)什么圣人不圣人”，但承認(rèn)孔子的歷史地位，尤其強(qiáng)調(diào)要繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴精神財(cái)產(chǎn)。毛澤東在晚年則對(duì)于孔子更多的是取嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過這也沒有表面這么簡(jiǎn)單，對(duì)此依然也要加以毛澤東所說的歷史唯物主義的具體分析。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及建設(shè)時(shí)期，對(duì)于孔子、《論語》的運(yùn)用可謂是“從心所欲不逾矩”。“從心所欲”是政治家、戰(zhàn)略家讀《論語》，而非本本主義、腐儒、考據(jù)式的讀《論語》。我們從毛澤東在不同的歷史時(shí)間段對(duì)于《論語》的運(yùn)用的過程中，可以看出毛澤東的“時(shí)中”的政治家的智慧。

“不逾矩”之“矩”則是毛澤東本人所說的歷史唯物主義。毛澤東對(duì)于孔子、《論語》時(shí)而肯定，時(shí)而又有否定，時(shí)而態(tài)度嚴(yán)肅，時(shí)而態(tài)度幽默，并非沒有章法、前后不統(tǒng)一，而是一方面看出《論語》作為毛澤東的童子功，他能對(duì)《論語》運(yùn)用自然、自如，另一方面是具有他高度肯定的六組惠能《壇經(jīng)》的精神，六祖《壇經(jīng)》表面的“喝祖罵佛”背后其實(shí)是不著相、無所住的精神，不著相、無所住正是佛教的真精神。毛澤東對(duì)于孔子、《論語》不管是肯定還是否定，在最根本上都是對(duì)于孔子真精神的把握，是對(duì)于孔子精神的真繼承與真發(fā)展、大發(fā)展。循此，則對(duì)于毛澤東與孔子的深刻精神聯(lián)系具有豁然貫通之感。

毛澤東的圣人觀的演變

兩千多年來孔子是與“圣人”這一稱呼聯(lián)系在一起的，毛澤東對(duì)于孔子、《論語》的態(tài)度自然也突出體現(xiàn)在他對(duì)于孔子的圣人地位在不同歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)上。

毛澤東在湖南第四師范學(xué)校讀書（后并入湖南第一師范）的課堂筆記等資料中有大量《論語》的內(nèi)容。

毛澤東更視孔子為圣人，1917年8月他在給湖南一師的老師黎錦熙的長(zhǎng)信中說：“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言。” 他認(rèn)為孔子作為圣人“惟在得一大本而已”。毛澤東年輕時(shí)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于大本大源的把握。當(dāng)年11月，毛澤東在他主辦的湖南第一師范工人夜學(xué)開學(xué)儀式上，向孔子像行三鞠躬禮，這也記錄在他所寫的《夜學(xué)日志》中：“整隊(duì)向國旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮?！?/p>

毛澤東對(duì)于孔子的態(tài)度，在讀到馬列主義后開始有所變化，1971年8月25日時(shí)毛澤東跟華國鋒提到他在1918年才讀馬列：“我讀了六年孔夫子的書，又讀了七年資本主義的書，到1918年才讀馬列主義?！?/p>

1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東開始反對(duì)孔子：“我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的?！泵珴蓶|反對(duì)孔子的理由之一是偶像崇拜造成的思想不自由。

不過毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)于孔子的反對(duì)，也不是表面上這么簡(jiǎn)單。1920年他在離京去上海的路上，專門在曲阜下車拜謁孔廟，他在1936年7月對(duì)斯諾詳細(xì)回憶起當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)：

在前往南京途中，我在曲阜下車，去看了孔子的墓。我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪，看到了圣人幼年所住的小鎮(zhèn)。在歷史性的孔廟附近那棵有名的樹，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個(gè)有名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中被全黨確立為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，在很大程度上還保留著視孔子為圣人的態(tài)度。1938年5月，毛澤東在抗日軍政大學(xué)第三期教學(xué)工作總結(jié)干部大會(huì)上說：

黑格爾是馬克思的老師，此人似乎當(dāng)了一世教員。我們中國的孔夫子起初做官，以后撤職，大概就是當(dāng)教員當(dāng)?shù)剿腊伞Ｎ覀円獙W(xué)習(xí)黑格爾，學(xué)習(xí)孔夫子。我們?nèi)陌偃?，可否出幾個(gè)孔夫子，出幾個(gè)黑格爾呢？孔夫子是圣人，幾千年只此一個(gè)。

毛澤東指出孔夫子作為圣人，幾千年只此一個(gè)，評(píng)價(jià)不可謂不高。當(dāng)年10月14日，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上，號(hào)召全黨開展理論學(xué)習(xí)競(jìng)賽，并特別強(qiáng)調(diào)：

從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。

總結(jié)、繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴遺產(chǎn)，成為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)待孔子的態(tài)度，毛澤東認(rèn)為這一態(tài)度對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)具有重大幫助，這顯示了毛澤東“古為今用”的立場(chǎng)與方法。

毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)應(yīng)該是歷史的，1943年6月28日，毛澤東在一封信上批寫道：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法?！彼鞔_地說：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。

新中國成立之后，毛澤東1952年10月28日第二次來到曲阜，在孔子墓前再次許久佇立，或許是想起了青年時(shí)拜謁孔子墓的情景。他在參觀孔廟大成殿時(shí)，對(duì)陪同者認(rèn)真解釋“大成”之意：

大成是孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。孟子說：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。這里，孟子把孔子和幾位圣賢進(jìn)行比較，找出了圣之所在。

這顯示了毛澤東對(duì)于孔孟之熟悉以及對(duì)于孔子圣之為圣之所在的把握。

毛澤東又給眾人一一說明孔子在中國歷史上被不斷加封的地位：

歷代統(tǒng)治階級(jí)給孔子戴了很多高帽子，他的地位也越來越高，與孔子同代的魯哀公就尊稱孔子為“尼父”。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，孔學(xué)取得統(tǒng)治地位。唐太宗尊孔子為“先圣”，唐高宗稱孔子為“文宣王”。宋朝加號(hào)孔子為“先圣文宣王”。元朝加封孔子為“大成至圣文宣王”。清朝加號(hào)孔子為“大成至圣文宣先師”。

這顯示的是一種知識(shí)的考證，也更加說明毛澤東對(duì)于孔子的歷史主義的把握，這背后更深處的是政治家的敏感。

不管是引用孟子對(duì)于孔子圣之為圣的解釋，還是對(duì)孔子在歷朝歷代被加封的考據(jù)，顯示的都是毛澤東對(duì)待孔子的客觀、嚴(yán)肅的態(tài)度，不過在客觀、嚴(yán)肅的說明之后，毛澤東則轉(zhuǎn)為幽默的態(tài)度：“孔夫子年年有進(jìn)步，代代都加封?。　?這一句話讓眾人開懷大笑。此處顯示出毛澤東對(duì)于孔子的歷史評(píng)價(jià)的輕松自如而有把握，他是真正徹底全面地領(lǐng)悟透了圣人孔子，才會(huì)有時(shí)而嚴(yán)肅、時(shí)而幽默的充分放松的心態(tài)。

毛澤東1952年第二次到孔廟時(shí)，話語間還多少殘存著其青年時(shí)視孔子為圣人的習(xí)慣。到1958年底，同樣說到孔子在歷朝歷代被加封的情況時(shí)，則去除了這一殘存，他說：

一個(gè)人學(xué)問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰也沒有給他們博士頭銜，并不妨礙他們行博士之實(shí)，孔子是后來漢朝董仲舒捧起來的，以后不太靈了。到了唐朝好一點(diǎn)，特別是宋朝朱熹以后，圣人就定了。到了明清兩代才被封為大成至圣文宣王之位。到了五四運(yùn)動(dòng)，又下降了。圣人不圣人，吃不開了。我們共產(chǎn)黨人是歷史唯物主義者，承認(rèn)他的歷史地位，但不承認(rèn)什么圣人不圣人。

毛主席說這些話的場(chǎng)合是在武昌的一次會(huì)議上談到“有實(shí)無名”的問題時(shí)以孔子為例子來加以生動(dòng)說明。毛澤東這一席話中先是表揚(yáng)孔子學(xué)問很高，無博士之名而有其實(shí)，進(jìn)而是道出孔子定為圣人的歷史過程以及五四運(yùn)動(dòng)后地位的下降，但毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人是歷史唯物主義者，承認(rèn)孔子的歷史地位，但卻不承認(rèn)什么圣人不圣人。毛澤東這一態(tài)度、立場(chǎng)其實(shí)與他在1938年提出繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴遺產(chǎn)，以及1943年提出“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”，都前后貫通一致。

不過毛澤東在上世紀(jì)60年代末尤其是晚年對(duì)于孔子的態(tài)度則發(fā)生了變化，他在1968年的八屆十二中會(huì)議閉幕式上說：

我這個(gè)人比較有點(diǎn)偏向，就不那么高興孔夫子了。看了說孔子是代表奴隸主、舊貴族，我偏向這一方面，而不贊成孔夫子是代表那個(gè)時(shí)候的新興地主階級(jí)。

對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是新、舊階級(jí)代表的問題，這既是歷史評(píng)價(jià)問題，對(duì)作為政治家的毛澤東而言，這又是政治問題，是指向當(dāng)下，依然具有古為今用的考慮。

毛澤東以新、舊為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及古為今用的考慮，這些在他1973年針對(duì)歷史學(xué)家郭沫若的《十批判書》的談話以及寫給郭沫若的詩作中可以更清楚地看到。

1973年8月5日，毛澤東寫了他一生最后一首詩作《讀呈郭老》：

勸君少罵秦始皇，焚書事業(yè)要商量。

祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。

百代都行秦政法，《十批》不是好文章。

熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。

毛澤東對(duì)于郭沫若在歷史分期上以春秋戰(zhàn)國之間為奴隸制的分界是贊成的，但對(duì)于郭沫若的尊孔反法而罵秦始皇卻不贊成，這根本上還是毛澤東始終秉持的歷史主義態(tài)度。

毛澤東表面上反對(duì)孔子，卻可能反而是在精神、實(shí)質(zhì)上最大地繼承、發(fā)展孔子。相反，表面上尊孔的，放在大歷史來看，可能反而是在精神、實(shí)質(zhì)上背離了孔子，這是毛澤東特意要批評(píng)蔣介石的尊孔的甚深之歷史意義所在。故尊孔與否，根本上不在字面、表面，而在大歷史、長(zhǎng)時(shí)段視野下的行動(dòng)與歷史的最終結(jié)果上。

毛澤東批評(píng)“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，批評(píng)的是“孔學(xué)”，意味著孔子本人的思想與后世的孔學(xué)是有差別的。我們知道，清代學(xué)問的一個(gè)特點(diǎn)就是批評(píng)宋明理學(xué)所理解的儒家曲解了孔子的原意，從而強(qiáng)調(diào)回到原始儒家、回到先秦孔子本人的思想，毛澤東批評(píng)孔學(xué)名高實(shí)秕糠也可放在這一歷史脈絡(luò)下來定位。同時(shí)，區(qū)別孔子本人思想與孔學(xué)，也是青年時(shí)影響毛澤東很深的李大釗在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的立場(chǎng)。

“學(xué)而不厭”與三七開的教學(xué)制度

1942年2月1日，毛澤東在中央黨校開學(xué)典禮上回憶他幼年對(duì)于“‘子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的學(xué)習(xí)：

我幼年沒有進(jìn)過馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對(duì)我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來的。

毛澤東引《論語》中“學(xué)而不厭”而高度重視學(xué)習(xí)：

學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對(duì)自己，“學(xué)而不厭”，對(duì)人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。

毛澤東對(duì)于學(xué)習(xí)的重視，不僅在于個(gè)人的學(xué)習(xí)，同時(shí)更重視全黨的學(xué)習(xí)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就創(chuàng)造了通過集中學(xué)習(xí)來改造我們?nèi)h上下的學(xué)習(xí)、從而提高全黨的理論水平的經(jīng)驗(yàn)。

《論語·公冶長(zhǎng)篇》記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也。”1939年5月20日，毛澤東在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中以“朽木不可雕也”的典故來號(hào)召大家要努力學(xué)習(xí)、不可落后。

毛澤東以《論語》中“求也退，故進(jìn)之；由也兼也，故退之”所體現(xiàn)的孔子的因材施教法，在1944年3月22日的《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中創(chuàng)造性地提出三七開的教學(xué)制度，他說：

在教學(xué)方法上，教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課。教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西，全憑自己教，這個(gè)方法是不行的。教員也要跟學(xué)生學(xué)，不能光教學(xué)生。現(xiàn)在我看要有一個(gè)制度，叫作三七開。就是教員先向?qū)W生學(xué)七分，了解學(xué)生的歷史、個(gè)性和需要，然后再拿三分去教學(xué)生。這個(gè)方法聽起來好像很新，其實(shí)早就有了，孔夫子就是這樣教學(xué)的。同一個(gè)問題，他答復(fù)子路的跟答復(fù)冉有的就不一樣。子路是急性子，對(duì)他的答復(fù)就要使他慢一些；冉有是慢性子，對(duì)他的答復(fù)就要使他快一些。

“正名”：正確理論與主觀能動(dòng)性

正名是孔子《論語》中的重要思想，儒家的文化價(jià)值觀以及政治社會(huì)秩序也被稱為名教、禮教?？鬃又赋觥懊徽齽t言不順，言不順則事不成”，1939年毛澤東在給中宣部部長(zhǎng)兼延安馬列學(xué)院院長(zhǎng)張聞天的信中指出，孔子說“名不正則言不順，言不順則事不成”，而這和“沒有正確理論就沒有正確實(shí)踐”的意思差不多。毛澤東向來重視理論、理論學(xué)習(xí)以及理論指導(dǎo)實(shí)踐的極端重要性，“正名”在毛澤東的現(xiàn)代詮釋下，被視為是正確的理論。

毛澤東進(jìn)一步指出“正名”的古今一體性：

“正名”的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里。

毛澤東一方面認(rèn)為我們和孔子都在做正名即正秩序之名的工作，只是分別在正革命秩序與封建秩序之名，孔子所要正的是“君君臣臣、父父子子”的秩序。不過毛澤東還是指出我們與孔子的差別是分別以實(shí)與名為主。由此我們可以看到毛澤東對(duì)于孔子、《論語》的“正名”思想的深刻理解并古為今用，既找到二者的相通點(diǎn)，同時(shí)又以今、以共產(chǎn)黨的問題意識(shí)為主來批評(píng)孔子以名為主，批評(píng)“孔子的體系是觀念論”。

毛澤東雖然批評(píng)“孔子的體系是觀念論”，但又肯定其中的長(zhǎng)處：“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動(dòng)性。我們對(duì)孔子的這方面的長(zhǎng)處應(yīng)該說到?！睂?duì)于正名的觀念論的長(zhǎng)處的肯定，是與毛澤東強(qiáng)調(diào)在給定的客觀條件下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想相通的。

“每事問”與調(diào)查、實(shí)踐

1930年5月毛澤東在其著名的《反對(duì)本本主義》一文中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問”，通過深入調(diào)查研究來解決問題，他說：

邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。

毛澤東又引《論語》中的“不恥下問”來強(qiáng)調(diào)要善于傾聽下面的意見：

不懂得和不了解的東西要問下級(jí)，不要輕易表示贊成或反對(duì)。有些文件起草出來壓下暫時(shí)不發(fā)，就是因?yàn)槠渲羞€有些問題沒有弄清楚，需要征求下級(jí)的意見。我們切不可強(qiáng)不知以為知，要“不恥下問”，要善于傾聽下面干部的意見。

傾聽下面的意見的重要性在于文件起草、下發(fā)關(guān)系到黨的政策的制定與落實(shí)，毛澤東提出“政策和策略是黨的生命”。

中央決定的方針宣布了就要實(shí)行，毛澤東1944年5月24日在延安大學(xué)開學(xué)典禮上講話時(shí)引用《論語》的“言可復(fù)也”來說明此點(diǎn)，他說：

《論語》上說“言可復(fù)也”，意思是說過的話是要實(shí)行的。中央決定的方針，既然宣布了，就要實(shí)行，大家可以看。

毛澤東引《論語》的“言必信，行必果”來說明中國共產(chǎn)黨人言行合一的信用，西安事變后，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的‘言必信，行必果，十五年來全國人民早已承認(rèn)?！?/p>

毛澤東還在1936年、1940年以《論語》中“君子欲訥于言而敏于行”來給他的兩個(gè)女兒分別取名李敏、李訥，可見毛澤東對(duì)于《論語》的親近程度。

《論語·為政篇》記錄：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！泵珴蓶|在黨的七大口頭政治報(bào)告上引用《論語》中的這段話來強(qiáng)調(diào)要講真話，不偷、不裝、不吹，他說：

什么是不裝？就是“知之為知之，不知為不知”?？追蜃拥膶W(xué)生子路，那個(gè)人很爽直，孔夫子曾對(duì)他說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！倍镁褪嵌?，不懂得就是不懂得，懂得一寸就講懂得一寸，不講多了。

毛澤東進(jìn)而生動(dòng)地分析裝的社會(huì)現(xiàn)象：

為什么世界上出了一個(gè)裝？為什么會(huì)感覺到不裝不大好呢？這是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。偷是社會(huì)現(xiàn)象，裝也是社會(huì)現(xiàn)象。裝特別多，在我們黨內(nèi)也特別多。為什么？母親生他下來就是要他裝的？母親懷他在肚子里就賭咒，就在觀音菩薩面前發(fā)誓、許愿，一定要生一個(gè)裝的兒子？當(dāng)然不是。這是社會(huì)的影響，是一種社會(huì)現(xiàn)象。我們黨內(nèi)不允許裝。不知道不要緊，知道得少不要緊，對(duì)馬克思主義知道得很少也不要緊，知道多少就是多少。

毛澤東還是引用“知之為知之，不知為不知”來要求各地要講真話，打仗繳槍不報(bào)虛數(shù)，他說：

關(guān)于要講真話，我們現(xiàn)在發(fā)了一個(gè)通令，要各地打仗繳槍，繳一支講一支，不報(bào)虛數(shù)。我們?cè)?jīng)有個(gè)時(shí)期分對(duì)內(nèi)對(duì)外，內(nèi)報(bào)一支是一支，外報(bào)一支是兩支?，F(xiàn)在我們專門發(fā)了這個(gè)通令，知之為知之，不知為不知，一支為一支，兩支為兩支，是知也。這些問題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實(shí)了。

“知之為知之，不知為不知”關(guān)乎著黨的作風(fēng)的問題，所以非常重要。

“從心所欲不逾矩”與人難免犯錯(cuò)誤

毛澤東認(rèn)為人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，由于主觀與客觀的不統(tǒng)一，個(gè)人與黨都不可避免地要犯錯(cuò)誤，但要勇于改正錯(cuò)誤，中國共產(chǎn)黨也正是在與錯(cuò)誤路線作斗爭(zhēng)中得到鍛煉與成長(zhǎng)的。毛澤東一再引用《論語》中孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”來說明此點(diǎn)，他說：“孔夫子七十而從心所欲不逾矩，我即使到七十歲相信一定也還是會(huì)逾矩的?！?/p>

毛澤東進(jìn)而指出：“經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)學(xué)不足的?！薄扒嗄暌稿e(cuò)誤，老年就不犯錯(cuò)誤呀？孔夫子說，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮?！泵珴蓶|不相信孔夫子到了七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律，這并非對(duì)孔子的不敬，而是客觀清醒地認(rèn)識(shí)到包括毛澤東本人在內(nèi)的富有經(jīng)驗(yàn)的老年人與缺乏經(jīng)驗(yàn)的青年人是同樣會(huì)犯錯(cuò)誤的，就連孔子自己也說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

“過猶不及”與兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)以及辯證法

1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中總結(jié)黨內(nèi)與“左”傾機(jī)會(huì)主義、右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，他說：

歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。一方面，它要同“左”傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)，另一方面，它又要同右傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)。不同這些危害革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的有害的傾向作斗爭(zhēng)，并且徹底地克服它們，正確路線的建設(shè)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是不可能的。

《論語》謂：“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！泵珴蓶|引用這句話來說明統(tǒng)一戰(zhàn)線中既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系，他說：

統(tǒng)一戰(zhàn)線一方面講親愛、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭(zhēng)。那就這不是自相矛盾嗎？你們?cè)趯W(xué)校，一個(gè)人自身也有統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，自己犯了錯(cuò)誤，不是要斗爭(zhēng)嗎？孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，這也是說統(tǒng)一里有斗爭(zhēng)。

“我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點(diǎn)吧”：對(duì)于孔子思想的繼承以及現(xiàn)代改造

1949年9月16日，新中國即將成立之際，毛澤東在批判美國白皮書的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，充滿自信地指出中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”。新中國成立后，毛澤東指出：“我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點(diǎn)吧”，又說“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子”。毛澤東對(duì)于共產(chǎn)黨要比孔夫子要高明一些的期望，代表著建設(shè)新文化、新文明的文明抱負(fù)，這并非字面上的要與孔夫子一較高下，反而是在精神實(shí)質(zhì)上最大地在現(xiàn)代中國發(fā)展孔子的精神，可謂是“時(shí)中”的智慧。設(shè)想孔子若活在現(xiàn)代中國，很大可能也會(huì)贊同、采用我們的很多做法。由此我們才能對(duì)于毛澤東說孔夫子是革命黨有深刻的理解，毛澤東1954年在一次講話中說：“孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店?！?/p>

毛澤東一生中對(duì)于孔子的態(tài)度完全是歷史主義的，歷史主義除了看到孔子在歷史上的貢獻(xiàn)之外，更重要的是對(duì)于孔子在現(xiàn)代的精神繼承以及現(xiàn)代的改造、發(fā)展。

孔子、《論語》較之道家的《老子》《莊子》以及法家的《韓非子》，具有“下學(xué)而上達(dá)”的特點(diǎn)，毛澤東對(duì)于孔子的“下學(xué)”與“上達(dá)”這兩面都有深刻的把握。毛主席1964年2月在出席春節(jié)座談會(huì)時(shí)指出，“孔子的學(xué)問是從實(shí)踐中自學(xué)得來的，他的傳統(tǒng)不要丟。”又具體解釋說：

孔夫子出身貧窮，放過羊，當(dāng)過吹鼓手，還做過會(huì)計(jì)，會(huì)彈琴、射箭、駕車子，還搞歷史書，他學(xué)會(huì)了“六藝”。孔子的教育只有六門課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)，教出了顏回、曾參、子思、孟子四大賢人。現(xiàn)在的課程就是多，害死人。

這些對(duì)于孔子的敘述都是結(jié)合《論語》中包括“吾少也賤，故多能鄙事”等多條的語錄，深刻地把握了孔子“下學(xué)”的面向。

1938年初，毛澤東出席抗日軍政大學(xué)的一次干部大會(huì)，勉勵(lì)在座者要學(xué)習(xí)孔夫子，“我們?nèi)陌偃?，可否出幾個(gè)孔夫子”，這是對(duì)于孔子“上達(dá)”的期望。

我們還看到毛澤東對(duì)于孔子的批評(píng)中寄寓的現(xiàn)代改造，毛澤東1939年4月24日在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上講話時(shí)指出，孔子雖是圣人，但卻有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是不耕地。幾天后他又引用《論語》更進(jìn)一步批評(píng)孔子及其弟子不實(shí)行勞動(dòng)，他說：

孔子辦學(xué)校的時(shí)候，他的學(xué)生也不少，“賢人七十，弟子三千”，可謂盛矣。但是他的學(xué)生比起延安來就少得多，而且不喜歡什么生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)生向他請(qǐng)教如何耕田，他就說：“不知道，我不如農(nóng)民?！庇謫柸绾畏N菜，他又說：“不知道，我不如種菜的?！敝袊糯谑ト四抢镒x書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實(shí)行勞動(dòng)。

“勞動(dòng)”是中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代新道德，1939年毛澤東《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想 〉一文給張聞天的信》提出了對(duì)于孔子的“知仁勇”的道德論的現(xiàn)代新詮釋與現(xiàn)代改造，他說：

關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國民黨的道德觀（國民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別。例如“知仁勇”，孔子的知（理論）既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實(shí)踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級(jí)而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。知仁勇被稱為“三達(dá)德”，是歷來的糊涂觀念，知是理論，是思想，是計(jì)劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實(shí)踐時(shí)候應(yīng)取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說的“親愛團(tuán)結(jié)”，勇像現(xiàn)在說的“克服困難”了（現(xiàn)在我們說的親愛團(tuán)結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態(tài)度如像“忠實(shí)”，如果做事不忠實(shí)，那“知”只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。還有仁義對(duì)舉，“義者事之宜”，可說是“知”的范疇內(nèi)事，而“仁”不過是實(shí)踐時(shí)的態(tài)度之一，卻放在“義”之上，成為觀念論的昏亂思想?！叭省边@個(gè)東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

毛澤東基于人民的歷史觀與道德論對(duì)于孔子加以現(xiàn)代的改造，這一現(xiàn)代改造的精神與毛澤東所表彰的六祖慧能《壇經(jīng)》的精神也是具有多方面的內(nèi)在相通性的，一則是《壇經(jīng)》對(duì)于佛教的改造，其中包括平民化，二則是平常心的立場(chǎng)與文風(fēng)。

毛澤東視孔子為封建社會(huì)的圣人，并通過深厚的歷史意識(shí)、文明意識(shí)讓“圣人”貫通古今。

（作者系國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)研究員、中國文明和中國道路研究中心主任。）