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        從研讀《三國》到為曹操翻案

        2021-07-30 02:44:30梅敬忠
        博覽群書 2021年7期
        關(guān)鍵詞:三國演義三國曹操

        梅敬忠

        與《紅樓夢》一樣,《三國演義》(羅貫中撰,毛宗崗父子編)以及與之緊密相連的史學(xué)名著《三國志》(陳壽撰,裴松之注),是毛澤東一生學(xué)思踐悟閱讀生涯中的至愛。從少年“三國迷”,到生命終點的書香留痕,研讀“三國”歷史文化典籍的芬芳,始終沁入這位偉人的內(nèi)心,也影響著那個年代的社會政治和黨史國史的抒寫。

        眾所周知,《三國演義》是中國古代歷史演義小說輝煌成就的杰出代表。其宏闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu),大氣磅礴的人物場面描繪,精彩的故事構(gòu)撰,將古典長篇小說藝術(shù)推上了大雅之堂。書中的人物形象栩栩如生,類型與個性有機結(jié)合,主旨鮮明突出??梢哉f,《三國演義》已成為古人的一部倫理與智謀的教科書。更值得特別指出的是,《三國演義》所蘊涵的深厚的傳統(tǒng)文化精神,主要是忠、義、仁、智、勇等方面,深刻而廣泛地反映了中國社會深層次的國民性問題。書中濃墨重彩描繪的有關(guān)中國傳統(tǒng)政治文化及智慧文化的一些鮮活案例,經(jīng)過一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,作為寶貴的本土化營養(yǎng),對不同時代的治國理政均有所裨益。

        而作為革命家政治家閱讀者的毛澤東,其眼中與心中的《三國》歷史文化天地,究竟有何與眾不同呢?

        樂讀《三國》:由信而疑學(xué)思踐悟

        和大多數(shù)閱讀者一樣,被迷人的三國歷史故事與傳奇人生所傾倒,起初是無比快樂,視其為真實存在的鮮活歷史場面的再現(xiàn),而非所謂“三分虛構(gòu)七分實事”。少年毛澤東是把《三國演義》當(dāng)歷史書讀的。

        據(jù)毛澤東當(dāng)年同學(xué)蕭瑜回憶(《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》),在毛澤東的童年時代,韶山?jīng)_書是極少的,只有《水滸傳》和《三國演義》聊可流傳。毛澤東農(nóng)忙之中,有空即迷戀閱讀這兩本書。本來父親毛順生堅決反對他讀“閑書”“雜書”,卻允許他讀《三國演義》。其中緣故,不得而知。毛澤東被父親送到韶山井灣里,在毛宇居開設(shè)的私塾讀書,竟然也允許毛澤東帶上這部書。這使得毛澤東對此書著迷,甚至課堂上也手不釋卷地偷看,可謂少年“三國迷”。

        1910年,毛澤東遠赴湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂讀書,也帶著《三國演義》。課下他經(jīng)常給同學(xué)們講三國故事,被同學(xué)們稱之為“三國故事大王”。此時的毛澤東還沒有看到《三國志》,更沒有看到相關(guān)歷史書籍,他篤定認為《三國演義》是歷史。據(jù)說,當(dāng)同學(xué)中有人說《三國演義》不是歷史,毛澤東便與之發(fā)生激烈爭論,還和歷史教師發(fā)生過爭論;爭論不下,竟然還找到了校長。當(dāng)校長也不同意他的觀點時,他甚至和校長起了沖突。

        可見,少年毛澤東是一直把《三國演義》當(dāng)歷史書來讀的,也是當(dāng)作歷史著作來相信的。因此之故,他在讀《三國演義》時,絕不是只作消遣,泛泛而讀,而是認真研究,讓三國故事爛熟于心。據(jù)李銳所說,毛澤東在讀《三國演義》等舊小說時,“極其用心,也像讀正課一樣,打上圈點等記號,或?qū)懮吓Z,這是他一直保持的一種優(yōu)良的讀書習(xí)慣”(《毛澤東的早期革命活動》)。

        直到1912年,毛澤東考取長沙市湖南全省高等中學(xué)(后改名省立第一中學(xué)),改變了毛澤東對《三國演義》作為信史的看法。這要感謝校長符定一。符校長器重毛澤東,有意借《資治通鑒》給毛澤東讀。毛澤東這才發(fā)現(xiàn),自己原來堅持《三國演義》是純粹歷史,可能是錯誤的;但他也辯證地認為,該書應(yīng)該還是建立在真實歷史的基礎(chǔ)之上的。這個看法到他晚年時也沒有改變。

        毛澤東研讀此書之深,可謂由信而疑,由疑而悟。其獨立見解,體現(xiàn)于1918年他在楊昌濟教授修身課的教材《倫理學(xué)原理》上所做的多達12000余字的眉批。其中有涉及三國史論的,比如,他寫道:

        人類理想之實在性少,而謬誤性多也。是故治亂迭乘,平和與戰(zhàn)伐相尋者,自然之例也。伊古以來,一治即有一亂,吾人恒厭亂而望治,殊不知亂亦歷史生活之一過程,自亦有實際生活之價值。吾人攬(覽)史時,恒贊嘆戰(zhàn)國之時,劉、項相爭之時,漢武與匈奴競爭之時,三國競爭之時,事態(tài)百變,人才輩出,令人喜讀。至若承平之代,則殊厭棄之。非好亂也,安逸寧靜之境,不能長處,非人生之所堪,而變化倏急,乃人性之所喜也。(《〈倫理學(xué)原理〉批注》,見《毛澤東早期文稿》)

        此種見解,思考甚深,非一般閱讀所能感悟。

        悟讀《三國》:由悟而謀經(jīng)略天下

        毛澤東曾對身邊工作人員說,讀《三國演義》不是看熱鬧,“不要去注意那些演義式的描寫,而要研究故事里的辯證法”。他說,讀《三國演義》能使人聰明,能“對社會多了解一些,也會對事物增加分析能力”。毛澤東號召高級將領(lǐng)和普通戰(zhàn)士都要讀《三國演義》,并指導(dǎo)他們“要學(xué)會當(dāng)評論員”。

        謀略之智從來就是中國人的智慧。謀略文化屬于中國大文化的一部分。中國傳統(tǒng)文化的實用理性精神在形態(tài)上的集中體現(xiàn)就是謀略,即謀人謀事謀國謀兵謀生謀福的智慧。在毛澤東喜讀的四大名著中,《三國演義》應(yīng)該是毛澤東經(jīng)略天下革命歷程中,最具現(xiàn)實感悟,活學(xué)活用,古為今用,達致自如境界的經(jīng)典。

        《三國演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國興亡史,自黃巾起義一直寫到西晉王朝誕生,可謂百年歷史大格局,一部形象生動的《三國志》文學(xué)闡釋文本。其中對混亂年代宮廷政治亂象濃墨重彩的描繪,對各統(tǒng)治集團人物明爭暗斗血與火博弈的揭示,對服務(wù)于政治目標之軍事斗爭的睿智抒寫與精彩展現(xiàn),對正統(tǒng)思想、國家統(tǒng)一與“王道”“仁政”理念的謳歌,無不構(gòu)思奇巧,情景動人,啟人心智。

        對戰(zhàn)爭場景酣暢淋漓的鋪陳描繪,對謀略與智術(shù)的生動的展示,對各政治集團紛爭斗智的敘寫,無疑是《三國演義》最為出彩之處。但謀略與智術(shù)只是表象,其深藏于背后的,應(yīng)是作者和編撰者對仁政德治政治理想與忠義信仰之大道的熱情謳歌?!耙匀藶楸尽?與千秋“忠義”,最終成為了明政治家的明智抉擇和“亂世”子民的期盼?!度龂萘x》中所呈現(xiàn)的政治、軍事斗爭及謀略故事,無疑啟迪著毛澤東的智慧,豐富了他的斗爭經(jīng)驗。在談?wù)撊龂适聲r,毛澤東是縱橫捭闔、如數(shù)家珍;應(yīng)用三國典故,也是嫻熟自如、貼切妥當(dāng)。

        《孫子兵法》為代表的兵謀理論,《三國演義》為代表的更為實操性的謀略智慧,對于深諳傳統(tǒng)文化精髓的毛澤東,不是純理論的羅盤推演,而是了然于心的不斷取勝的創(chuàng)新拓展。所以,當(dāng)有人詆毀他,說他指導(dǎo)革命不是用馬列主義,而是用《三國演義》,他只有呵呵一笑。

        在中央蘇區(qū),毛澤東愛讀《三國演義》廣為人知。1932年1月,贛南會議之后,毛澤東被錯誤地扣上了“機會主義”“狹隘經(jīng)驗論”的帽子,又生了重病,于是來到瑞金東面的東華山,住在古廟里埋頭讀書,主要讀的是《三國演義》。但卻遭到批判,說他是“把古代的《三國演義》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù);古時的《孫子兵法》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代戰(zhàn)略”。(汪澍白《毛澤東思想與中國文化傳統(tǒng)》)

        新中國成立后,毛澤東曾解釋過先后受到的三次大的處分:

        那時我沒有事情做,走路坐在擔(dān)架上,做什么?我看書!他抬他的擔(dān)架,我看我的書。他們又批評我,說我憑著《三國演義》和《孫子兵法》指揮打仗。其實,《孫子兵法》當(dāng)時我并沒有看過,《三國演義》我看過幾遍,但指揮作戰(zhàn)時,誰還記得什么《三國演義》?統(tǒng)統(tǒng)忘了。

        他還回憶說:

        1935年前后,當(dāng)時黨內(nèi)有同志說我打仗的方法不高明,是照著兩本書打的,一本是《三國演義》,另一本是《孫子兵法》。其實,打仗的事怎能照書本去打?那時,這兩本書,我只看過一本——《三國演義》,另一本《孫子兵法》當(dāng)時并沒看。那個同志硬說我看過。我問他《孫子兵法》共有幾篇?第一篇的題目叫什么?他答不上來。其實他也沒有看過。從那以后,倒是逼使我去翻了翻《孫子兵法》。(黃允升:《〈遵義會議紀實〉若干史實辨正》)

        能夠看出,毛澤東并未否認其軍事思想受到過《三國演義》的啟發(fā)。他后來的軍事著作也常常引入三國時的戰(zhàn)例。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東曾明確提到“袁曹官渡之戰(zhàn)”“吳魏赤壁之戰(zhàn)”。

        延安時期,毛澤東仍然對《三國演義》保持濃厚的興趣。那時候,延安和晉、冀、豫解放區(qū)等都先后出版了《三國演義》。毛澤東曾經(jīng)對搞干部工作的同志說:“做干部工作的同志要看《三國演義》,我看后得益匪淺。”并且很推崇《三國演義》中很多布置兵力的方法。據(jù)當(dāng)時毛澤東的警衛(wèi)員王濤回憶,毛主席建議他看《三國演義》,說是“《三國演義》很有意思,你看看人家是怎么打仗,怎樣布置兵力的”。毛主席還介紹方法說:“不一定看通本,可以抽一些片段讀。我抽時間先給你們講講,講完你們再看。”毛主席利用休息時間,給警衛(wèi)員講“三國”的故事。每一次,大家都聽得津津有味。聽過毛主席講故事以后,大家再去讀書,就感到特有情趣,也好懂得。

        1965年12月21日,毛澤東在杭州的一次講話中說:

        國民黨的軍官,陸軍大學(xué)畢業(yè)的都不能打仗,黃埔軍校只學(xué)幾個月,出來就能打仗。我們元帥、將軍,沒有幾個大學(xué)畢業(yè)的。我本來也沒有讀過軍事書。讀過《左傳》《資治通鑒》,還有《三國演義》。這些書上都講過打仗,但是打起仗來,一點印象都沒有了。我們打仗,一本書也不帶,只是分析敵我斗爭的形勢,分析具體情況。(王子今《毛澤東和中國史學(xué)》)

        毛澤東說過,“打仗的事怎能照書本?”如果生搬硬套,死啃書本,甚至直接照著《三國演義》打仗,則是毫無勝算。毛澤東只是用書中的戰(zhàn)例啟發(fā)智慧,開拓思路,并結(jié)合戰(zhàn)爭的實際去靈活判斷,進而做出符合實際的決策,這才是行之有效的方式。正如毛澤東思想只有擯棄教條主義,將馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合,才能指導(dǎo)中國革命不斷走向勝利。

        細讀《三國》:有感而發(fā)評說用人

        毛澤東對《三國演義》的評論,常常是有感而發(fā),言簡意賅,也蘊含著他的辯證法分析方式。20世紀50年代,毛澤東讀《三國演義》最為頻繁,也最為從容。為了更廣泛了解三國時期情況和分析三國人物,他引入相關(guān)歷史著述作參照,進行深入的研究,特別注意關(guān)于三國的最新研究成果。毛澤東研讀現(xiàn)代學(xué)者盧弼的《三國志集解》,贊賞有之,卻也經(jīng)常對這部書提出質(zhì)疑甚至批評。

        1952年前后,毛澤東購置了一部清朝乾隆時期武英殿版的《二十四史》大字本,對其中的《三國志》,毛澤東讀了又讀,比照著讀《三國演義》,在兩部書上畫圈批注極多。到外地去時,所帶常讀圖書中,必有《三國演義》和《三國志》《漢書》《后漢書》大字線裝本。

        1958年“大躍進”時期,毛澤東讀《三國演義》和《三國志》更勤更細,并且擴展到讀相關(guān)人物傳記。他還向全黨干部推薦一些列傳。他在列車上讀了幾遍《張魯傳》后,在鄭州會議上就張魯?shù)脑掝}講了許多話,還就此撰寫了長達千字的按語,作為紅頭文件,發(fā)給高級干部,對當(dāng)時的社會政治生活、人民公社運動產(chǎn)生了極為深遠的影響。

        毛澤東還要求干部讀《劉曄傳》,他在一份文件上專門批示道:“此傳可一閱。放長線釣大魚,出自劉曄?!?958年9月,毛澤東乘專列巡視大江南北。在車上閱讀《三國志》,與隨行的張治中和羅瑞卿談話。毛澤東說:

        呂蒙是行伍出身,沒有文化,很感不便,后來孫權(quán)勸他讀書,他接受了勸告,勤讀苦讀,以后當(dāng)了東吳的統(tǒng)帥。現(xiàn)在我們的高級軍官中,百分之八九十都是行伍出身,參加革命后才學(xué)文化,他們不可不讀《三國志》的《呂蒙傳》。

        在1959年3月的鄭州會議上,毛澤東借古喻今,對三國時期幾個主要軍事集團的核心人物在“出主意,用干部”這個問題上進行比較。他認為曹操多謀善斷,最厲害;劉備也很厲害,卻稍遜一籌,“事情出來了,不能一眼看出就抓到,慢一點”;袁紹則屬于不稱職的領(lǐng)導(dǎo),“見事遲,得計遲”。

        20世紀50年代末60年代初,毛澤東同工作人員談話時說:

        (《三國演義》)這套小人書不簡單哪,言簡意賅。就那么幾句話,多少大事多少人物就交代出來了。道理一目了然。孫劉聯(lián)合一把火燒了曹操,燒出一個三國鼎立。劉備犯了錯誤,被火燒連營死在白帝城。諸葛亮臨危不亂,安居平五路,穩(wěn)定了蜀國局勢?!霸捳f天下大勢,分久必合,合久必分”符合辯證法。“運籌帷幄,決勝千里”,漢朝的張良和三國的諸葛亮都比較出色。(王子今《毛澤東和中國史學(xué)》)

        從三國歷史文化中,毛澤東還研讀出了干部年輕化的主題。

        毛澤東很關(guān)注《三國演義》中的赤壁之戰(zhàn),特別點評過幾位主角的年齡和才干。1953年5月3日,他在接見青年團第二次全國代表大會主席團成員談話時說:

        三國時代,曹操率大軍下江南,攻打東吳。那時周瑜是個“共青團員”,當(dāng)東吳的統(tǒng)帥,程普等老將不服,后來說服了,還是由他當(dāng),結(jié)果打了勝仗。現(xiàn)在要周瑜當(dāng)團中央委員,大家就不贊成。這行嗎?

        1957年4月上旬,在四省一市省市委書記思想工作座談會上,毛澤東在談到要提拔黨齡短、年紀輕但有能力的干部時,再次舉例說:

        赤壁之戰(zhàn),程普四十多歲,周瑜二十多歲。程普雖是老將,不如周瑜能干。大敵當(dāng)前,誰人掛帥?還是后起之秀周瑜掛了大都督的帥印??酌鞫邭q成名,也未當(dāng)過支部書記、區(qū)委書記嘛!也是個新干部嘛!赤壁之戰(zhàn)以前無名譽,之后才當(dāng)軍師、中郎將。古時候可以破格用人,我們?yōu)槭裁床豢梢源竽懱岚危?/p>

        1964年3月24日,毛澤東在一次談話中再次舉上述三國故事說:

        現(xiàn)在必須提拔青年干部。赤壁之戰(zhàn),群英會,諸葛亮那時二十七歲,孫權(quán)也是二十七歲,孫策起事時只有十七八歲。周瑜死時才不過三十六歲,那時也不過三十歲左右,魯肅四十歲,曹操五十三歲。事實上青年人打敗了老年人。長江后浪推前浪,世上新人趕舊人。

        1965年1月25日,毛澤東在一次談話中又說:

        看起來還是青年人行。群英會上的英雄,大多是二三十歲的人。諸葛亮當(dāng)時才二十七歲,孫策初干事時,不到二十歲,孫權(quán)更小。

        如此打通古今,如數(shù)家珍,用歷史照射現(xiàn)實,真乃腹有詩書氣自華,具有高超的溝通藝術(shù)。

        審讀《三國》:由審而辯為曹操翻案

        毛澤東研讀《三國演義》,重在古籍新解,古為今用。他經(jīng)常跟各級干部、身邊工作人員談三國,妙趣橫生。他是想借三國中的人物與案例,啟發(fā)干部的創(chuàng)新思維。

        在七十余年的《三國演義》閱讀歷程中,毛澤東對其中的人物品評和分析,不是就史論史,拘泥于史書,而是以唯物史觀的方式評價這些人物,贊許他們的長處,分析他們的弱點。據(jù)統(tǒng)計有30多人被他點評過(完顏亮《毛澤東讀古典名著》)。

        毛澤東的點評,往往一針見血、一語中的。諸如:劉備“不能區(qū)分主次矛盾”;張飛“有高度的原則性”;趙云是“非子龍不可行也”;諸葛亮是“鞠躬盡瘁,死而后已”;而曹操則 “是代表進步一方的”。

        毛澤東對曹操的看法很特別,曹操“是代表進步一方的”這個論斷,其標準屬于定性評價。由于三國故事歷史傳承過程的復(fù)雜性,羅貫中、毛宗崗父子秉持強烈的“尊劉抑曹”傾向,隨著《三國演義》廣為流傳以及戲曲舞臺上曹操造型的奸相臉譜化,使得曹操作為“曠世奸雄”,已然固化為中國人心中的虛偽、奸詐、殘忍、極端利己主義的典型人物形象。這正好與劉備的寬厚愛民、仁政德治、知人善任的仁君形象形成鮮明比照。其實,《三國演義》中曹操,是一個“眾惡皆歸焉”的箭垛式人物,并非真實的歷史面目。

        歷史上的曹操,是東漢末年著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家及詩人,三國時代魏國的奠基者和主要締造者。曹操精于兵法,著有《孫子略解》《兵書接要》等。

        首先起來打破對曹操評價誤區(qū)的有力者,是魯迅。魯迅說:“我們講到曹操,很容易就聯(lián)想起《三國演義》,更而想起戲臺上那一位花面的奸臣,但這不是觀察曹操的真正方法。”“曹操在史上的年代也是頗短的,自然也逃不了被后一朝人說壞話的公例。其實,曹操是一個很有本事的人,至少是一個英雄,我雖不是曹操一黨,但無論如何,總是非常佩服他?!保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)

        毛澤東曾說,“我跟魯迅的心是相通的?!保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》)?魯迅此論,與毛澤東完全契合。當(dāng)毛澤東讀到魯迅這段文字時,遂用紅色鉛筆畫上粗粗的紅線,深表贊同。

        其實,毛澤東對曹操的評價比魯迅還要更高,他在讀《魏書·武帝紀》時,作了很多圈畫和批注,主張對曹操給予客觀的評價。從政治、軍事、經(jīng)濟方面,毛澤東對曹操“抑制豪強,發(fā)展生產(chǎn),實行屯田制,督促開荒,推行法制,提倡節(jié)儉”及“不殺降”的政策,均表十分欽佩。

        1952年11月1日,毛澤東視察河南安陽,參觀殷墟。他對隨行人員說:“漳河,就是曹操練水兵的地方。曹操也是個了不起的人物。他在這進行了大規(guī)模的擴建,還在這一帶實行屯田制,使百姓豐衣足食,積蓄力量,逐漸統(tǒng)一北方,為后來晉統(tǒng)一全國打下了基礎(chǔ)?!彼x《三國志》時,在曹操所說“夫定國之術(shù),在于強兵足食,秦人急農(nóng)兼天下,孝武以屯田定西域,此先代之良式也”這句話的旁邊,畫上了重重的粗線。

        三國時期,以曹操為中心的建安文學(xué),是中國文學(xué)著名的黃金時代。曹操“外定武功,內(nèi)修文學(xué)”,是“建安風(fēng)骨”的領(lǐng)軍人物。其詩作具有慷慨悲涼、梗概而多氣的風(fēng)格,《龜雖壽》《短歌行》《蒿里行》等詩篇,抒發(fā)政治抱負,反映漢末人民的苦難生活,成為文學(xué)史上的佳作;其散文亦清峻通脫,被魯迅評價為“改造文章的祖師”。毛澤東欣賞曹操詩文風(fēng)格的大氣磅礴、氣韻沉雄,譽之為“氣魄雄偉,慷慨悲涼,是真男子,大手筆”。

        毛澤東曾讀過清人沈德潛所編的一部唐以前的歷代詩歌選集《古詩源》,他在曹操的詩作所署名的“武帝”旁,用紅色鉛筆畫上了兩條粗線?!抖谈栊小分械拿洹皩飘?dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多”,毛澤東也進行了重點圈畫。

        毛澤東還曾手書曹操《龜雖壽》詩中的“盈縮之期,不獨在天。養(yǎng)怡之福,可得永年”兩句。曹操于建安十二年(公元207年)九月北征烏桓,消滅了袁紹殘留部隊,在勝利班師途中,登臨碣石山時寫下《觀滄?!罚?/p>

        東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志!

        沈德潛在《古詩源》中評論此詩“有吞吐宇宙氣象”,毛澤東深感贊同,曾說:“曹操的文章詩詞,極為本色,直抒胸臆,豁達通脫,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)?!?/p>

        1954年夏天,毛澤東在北戴河休養(yǎng),來到了曹操創(chuàng)作《觀滄?!返牡胤?。那幾天里,毛澤東經(jīng)常在海邊散步,遠眺大海,背誦這首千古名篇。7月23日,他在致李敏、李訥的信中說道:

        北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德到過的地方。他不僅是政治家,也是詩人。他的《碣石詩》是有名的。

        也正是這個夏天,毛澤東創(chuàng)作了著名的《浪淘沙·北戴河》詞篇:

        大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見,知向誰邊?

        往事越千年,魏武揮鞭,東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是,換了人間!

        詞中的“東臨碣石”即是曹操《觀滄?!返氖拙洌珴蓶|將其引入詞中;“蕭瑟秋風(fēng)”也明顯是受到《觀滄海》中“秋風(fēng)蕭瑟”的影響。毛澤東對曹操的磅礴氣概、文韜武略、胸懷品格,一直非常欣賞。從字里行間,可以看出毛澤東對曹操贊佩之余又有英雄相惜之情。

        曹操畢竟不是普通文人。如何去撥開迷霧,厘定這位歷史偉人的地位?毛澤東有大思考、大動作。

        1957年4月10日,毛澤東在與《人民日報》負責(zé)人談話時說:

        小說上說曹操是奸雄,不要相信那些演義。其實,曹操不壞,當(dāng)時曹操是代表進步一方的,漢是沒落的。

        在1958年11月召開的第一次鄭州會議上,毛澤東說:把曹操看作壞人,這是不正確的。幾天后,毛澤東在武漢召集柯慶施、李井泉等座談《三國志》說:

        《三國演義》是把曹操看作奸臣來描寫的,而《三國志》是把曹操看作歷史上的正面人物來敘述的。但由于《三國演義》通俗生動,看的人多,加上舊戲上演三國戲都是按《三國演義》為藍本編造的,所以曹操在舊戲舞臺上就是一個白臉奸臣?,F(xiàn)在我們要給曹操翻案。我們黨是講真理的黨,凡是錯案、冤案,都要翻。說曹操是奸臣,那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案。這個冤案要翻。

        他還說:

        曹操統(tǒng)一中國北方,創(chuàng)立魏國。他改革了東漢的許多惡政,抑制豪強,發(fā)展生產(chǎn),實行屯田制。還督促開荒,推行法治,提倡節(jié)儉,使遭受大破壞的社會開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定?難道不是了不起?說曹操是白臉奸臣,書上那么寫,戲里這么演,老百姓這么說,那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案。還有那些反動士族,他們是封建文化的壟斷者,他們寫東西就是維護封建正統(tǒng)。這個案要翻。(陳晉主編《毛澤東讀書筆記》)

        1959年8月11日,毛澤東在廬山會議上又正式發(fā)話了:曹操被罵了一千多年,現(xiàn)在應(yīng)恢復(fù)名譽。不久之后,毛澤東又評論說:

        曹操結(jié)束漢末豪強混戰(zhàn)的局面,恢復(fù)了黃河兩岸的廣大平原,為后來的西晉統(tǒng)一鋪平了道路?!度龂萘x》的作者羅貫中不是繼承司馬光的傳統(tǒng),而是繼承朱熹的傳統(tǒng)。南宋時,異族為患,所以朱熹以蜀為正統(tǒng)。明朝時,北部民族經(jīng)常為患,所以羅貫中也以蜀為正統(tǒng)。

        1959年,郭沫若在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》一文中說:

        曹操對于民族的貢獻是應(yīng)當(dāng)作高度評價的,他應(yīng)該被稱為一位民族英雄。人們把曹操當(dāng)成壞人、奸臣,實在是歷史上的一大歪曲。

        1975年,毛澤東談到三國時期時說:“三國的幾個政治家、軍事家,對統(tǒng)一都有所貢獻,而以曹操為最大?!?/p>

        對于曹操在歷史上的所作所為,他也有過一些批評。1966年3月,在杭州的一次小型會議上,毛澤東曾說:“曹操打過張魯之后,應(yīng)該打四川。劉曄、司馬懿建議他打,曹操不肯去,隔了幾個星期,后悔了?!泵珴蓶|列舉這個事例,是想批評曹操剛愎自用,不能采納良策。此外,毛澤東還曾經(jīng)批評曹操不能嚴于律己?!度龂尽分械摹段涞奂o》中,講述曹操“其令諸將出征,敗軍者抵罪,失利者免官爵”,毛澤東圈畫了這一段,并寫道“赤壁之?dāng)。瑢⒌趾稳酥??”(陳晉主編《毛澤東讀書筆記》)赤壁之戰(zhàn)的慘敗,是曹操親自決策和指揮的一個重大失誤,曹操卻未能自責(zé)。

        毛澤東“要給曹操翻案”,體現(xiàn)出一種實事求是的精神,一種不囿于成見的反潮流的精神氣象。從更深層次來說,應(yīng)該是作為黨的領(lǐng)袖,對堅守馬克思主義立場,積極運用歷史唯物主義的方法、辯證法觀點,引導(dǎo)學(xué)界正確評判歷史人物功過是非及其歷史地位的有力倡導(dǎo),是對新中國社科思想界的旗幟引領(lǐng)。

        (作者系中央黨?!磭倚姓W(xué)院〉文史教研部副主任、教授。)

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