梅敬忠

與《紅樓夢(mèng)》一樣，《三國(guó)演義》（羅貫中撰，毛宗崗父子編）以及與之緊密相連的史學(xué)名著《三國(guó)志》（陳壽撰，裴松之注），是毛澤東一生學(xué)思踐悟閱讀生涯中的至愛。從少年“三國(guó)迷”，到生命終點(diǎn)的書香留痕，研讀“三國(guó)”歷史文化典籍的芬芳，始終沁入這位偉人的內(nèi)心，也影響著那個(gè)年代的社會(huì)政治和黨史國(guó)史的抒寫。

眾所周知，《三國(guó)演義》是中國(guó)古代歷史演義小說輝煌成就的杰出代表。其宏闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，大氣磅礴的人物場(chǎng)面描繪，精彩的故事構(gòu)撰，將古典長(zhǎng)篇小說藝術(shù)推上了大雅之堂。書中的人物形象栩栩如生，類型與個(gè)性有機(jī)結(jié)合，主旨鮮明突出。可以說，《三國(guó)演義》已成為古人的一部倫理與智謀的教科書。更值得特別指出的是，《三國(guó)演義》所蘊(yùn)涵的深厚的傳統(tǒng)文化精神，主要是忠、義、仁、智、勇等方面，深刻而廣泛地反映了中國(guó)社會(huì)深層次的國(guó)民性問題。書中濃墨重彩描繪的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化及智慧文化的一些鮮活案例，經(jīng)過一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，作為寶貴的本土化營(yíng)養(yǎng)，對(duì)不同時(shí)代的治國(guó)理政均有所裨益。

而作為革命家政治家閱讀者的毛澤東，其眼中與心中的《三國(guó)》歷史文化天地，究竟有何與眾不同呢？

樂讀《三國(guó)》：由信而疑學(xué)思踐悟

和大多數(shù)閱讀者一樣，被迷人的三國(guó)歷史故事與傳奇人生所傾倒，起初是無比快樂，視其為真實(shí)存在的鮮活歷史場(chǎng)面的再現(xiàn)，而非所謂“三分虛構(gòu)七分實(shí)事”。少年毛澤東是把《三國(guó)演義》當(dāng)歷史書讀的。

據(jù)毛澤東當(dāng)年同學(xué)蕭瑜回憶（《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》），在毛澤東的童年時(shí)代，韶山?jīng)_書是極少的，只有《水滸傳》和《三國(guó)演義》聊可流傳。毛澤東農(nóng)忙之中，有空即迷戀閱讀這兩本書。本來父親毛順生堅(jiān)決反對(duì)他讀“閑書”“雜書”，卻允許他讀《三國(guó)演義》。其中緣故，不得而知。毛澤東被父親送到韶山井灣里，在毛宇居開設(shè)的私塾讀書，竟然也允許毛澤東帶上這部書。這使得毛澤東對(duì)此書著迷，甚至課堂上也手不釋卷地偷看，可謂少年“三國(guó)迷”。

1910年，毛澤東遠(yuǎn)赴湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂讀書，也帶著《三國(guó)演義》。課下他經(jīng)常給同學(xué)們講三國(guó)故事，被同學(xué)們稱之為“三國(guó)故事大王”。此時(shí)的毛澤東還沒有看到《三國(guó)志》，更沒有看到相關(guān)歷史書籍，他篤定認(rèn)為《三國(guó)演義》是歷史。據(jù)說，當(dāng)同學(xué)中有人說《三國(guó)演義》不是歷史，毛澤東便與之發(fā)生激烈爭(zhēng)論，還和歷史教師發(fā)生過爭(zhēng)論；爭(zhēng)論不下，竟然還找到了校長(zhǎng)。當(dāng)校長(zhǎng)也不同意他的觀點(diǎn)時(shí)，他甚至和校長(zhǎng)起了沖突。

可見，少年毛澤東是一直把《三國(guó)演義》當(dāng)歷史書來讀的，也是當(dāng)作歷史著作來相信的。因此之故，他在讀《三國(guó)演義》時(shí)，絕不是只作消遣，泛泛而讀，而是認(rèn)真研究，讓三國(guó)故事爛熟于心。據(jù)李銳所說，毛澤東在讀《三國(guó)演義》等舊小說時(shí)，“極其用心，也像讀正課一樣，打上圈點(diǎn)等記號(hào)，或?qū)懮吓Z，這是他一直保持的一種優(yōu)良的讀書習(xí)慣”（《毛澤東的早期革命活動(dòng)》）。

直到1912年，毛澤東考取長(zhǎng)沙市湖南全省高等中學(xué)（后改名省立第一中學(xué)），改變了毛澤東對(duì)《三國(guó)演義》作為信史的看法。這要感謝校長(zhǎng)符定一。符校長(zhǎng)器重毛澤東，有意借《資治通鑒》給毛澤東讀。毛澤東這才發(fā)現(xiàn)，自己原來堅(jiān)持《三國(guó)演義》是純粹歷史，可能是錯(cuò)誤的；但他也辯證地認(rèn)為，該書應(yīng)該還是建立在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上的。這個(gè)看法到他晚年時(shí)也沒有改變。

毛澤東研讀此書之深，可謂由信而疑，由疑而悟。其獨(dú)立見解，體現(xiàn)于1918年他在楊昌濟(jì)教授修身課的教材《倫理學(xué)原理》上所做的多達(dá)12000余字的眉批。其中有涉及三國(guó)史論的，比如，他寫道：

人類理想之實(shí)在性少，而謬誤性多也。是故治亂迭乘，平和與戰(zhàn)伐相尋者，自然之例也。伊古以來，一治即有一亂，吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過程，自亦有實(shí)際生活之價(jià)值。吾人攬（覽）史時(shí)，恒贊嘆戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，劉、項(xiàng)相爭(zhēng)之時(shí)，漢武與匈奴競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，三國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀。至若承平之代，則殊厭棄之。非好亂也，安逸寧?kù)o之境，不能長(zhǎng)處，非人生之所堪，而變化倏急，乃人性之所喜也。（《〈倫理學(xué)原理〉批注》，見《毛澤東早期文稿》）

此種見解，思考甚深，非一般閱讀所能感悟。

悟讀《三國(guó)》：由悟而謀經(jīng)略天下

毛澤東曾對(duì)身邊工作人員說，讀《三國(guó)演義》不是看熱鬧，“不要去注意那些演義式的描寫，而要研究故事里的辯證法”。他說，讀《三國(guó)演義》能使人聰明，能“對(duì)社會(huì)多了解一些，也會(huì)對(duì)事物增加分析能力”。毛澤東號(hào)召高級(jí)將領(lǐng)和普通戰(zhàn)士都要讀《三國(guó)演義》，并指導(dǎo)他們“要學(xué)會(huì)當(dāng)評(píng)論員”。

謀略之智從來就是中國(guó)人的智慧。謀略文化屬于中國(guó)大文化的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神在形態(tài)上的集中體現(xiàn)就是謀略，即謀人謀事謀國(guó)謀兵謀生謀福的智慧。在毛澤東喜讀的四大名著中，《三國(guó)演義》應(yīng)該是毛澤東經(jīng)略天下革命歷程中，最具現(xiàn)實(shí)感悟，活學(xué)活用，古為今用，達(dá)致自如境界的經(jīng)典。

《三國(guó)演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國(guó)興亡史，自黃巾起義一直寫到西晉王朝誕生，可謂百年歷史大格局，一部形象生動(dòng)的《三國(guó)志》文學(xué)闡釋文本。其中對(duì)混亂年代宮廷政治亂象濃墨重彩的描繪，對(duì)各統(tǒng)治集團(tuán)人物明爭(zhēng)暗斗血與火博弈的揭示，對(duì)服務(wù)于政治目標(biāo)之軍事斗爭(zhēng)的睿智抒寫與精彩展現(xiàn)，對(duì)正統(tǒng)思想、國(guó)家統(tǒng)一與“王道”“仁政”理念的謳歌，無不構(gòu)思奇巧，情景動(dòng)人，啟人心智。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景酣暢淋漓的鋪陳描繪，對(duì)謀略與智術(shù)的生動(dòng)的展示，對(duì)各政治集團(tuán)紛爭(zhēng)斗智的敘寫，無疑是《三國(guó)演義》最為出彩之處。但謀略與智術(shù)只是表象，其深藏于背后的，應(yīng)是作者和編撰者對(duì)仁政德治政治理想與忠義信仰之大道的熱情謳歌。“以人為本” 與千秋“忠義”，最終成為了明政治家的明智抉擇和“亂世”子民的期盼?！度龂?guó)演義》中所呈現(xiàn)的政治、軍事斗爭(zhēng)及謀略故事，無疑啟迪著毛澤東的智慧，豐富了他的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。在談?wù)撊龂?guó)故事時(shí)，毛澤東是縱橫捭闔、如數(shù)家珍；應(yīng)用三國(guó)典故，也是嫻熟自如、貼切妥當(dāng)。

《孫子兵法》為代表的兵謀理論，《三國(guó)演義》為代表的更為實(shí)操性的謀略智慧，對(duì)于深諳傳統(tǒng)文化精髓的毛澤東，不是純理論的羅盤推演，而是了然于心的不斷取勝的創(chuàng)新拓展。所以，當(dāng)有人詆毀他，說他指導(dǎo)革命不是用馬列主義，而是用《三國(guó)演義》，他只有呵呵一笑。

在中央蘇區(qū)，毛澤東愛讀《三國(guó)演義》廣為人知。1932年1月，贛南會(huì)議之后，毛澤東被錯(cuò)誤地扣上了“機(jī)會(huì)主義”“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的帽子，又生了重病，于是來到瑞金東面的東華山，住在古廟里埋頭讀書，主要讀的是《三國(guó)演義》。但卻遭到批判，說他是“把古代的《三國(guó)演義》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)；古時(shí)的《孫子兵法》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代戰(zhàn)略”。（汪澍白《毛澤東思想與中國(guó)文化傳統(tǒng)》）

新中國(guó)成立后，毛澤東曾解釋過先后受到的三次大的處分：

那時(shí)我沒有事情做，走路坐在擔(dān)架上，做什么？我看書！他抬他的擔(dān)架，我看我的書。他們又批評(píng)我，說我憑著《三國(guó)演義》和《孫子兵法》指揮打仗。其實(shí)，《孫子兵法》當(dāng)時(shí)我并沒有看過，《三國(guó)演義》我看過幾遍，但指揮作戰(zhàn)時(shí)，誰還記得什么《三國(guó)演義》？統(tǒng)統(tǒng)忘了。

他還回憶說：

1935年前后，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有同志說我打仗的方法不高明，是照著兩本書打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是《孫子兵法》。其實(shí)，打仗的事怎能照書本去打？那時(shí)，這兩本書，我只看過一本——《三國(guó)演義》，另一本《孫子兵法》當(dāng)時(shí)并沒看。那個(gè)同志硬說我看過。我問他《孫子兵法》共有幾篇？第一篇的題目叫什么？他答不上來。其實(shí)他也沒有看過。從那以后，倒是逼使我去翻了翻《孫子兵法》。（黃允升：《〈遵義會(huì)議紀(jì)實(shí)〉若干史實(shí)辨正》）

能夠看出，毛澤東并未否認(rèn)其軍事思想受到過《三國(guó)演義》的啟發(fā)。他后來的軍事著作也常常引入三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)例。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東曾明確提到“袁曹官渡之戰(zhàn)”“吳魏赤壁之戰(zhàn)”。

延安時(shí)期，毛澤東仍然對(duì)《三國(guó)演義》保持濃厚的興趣。那時(shí)候，延安和晉、冀、豫解放區(qū)等都先后出版了《三國(guó)演義》。毛澤東曾經(jīng)對(duì)搞干部工作的同志說：“做干部工作的同志要看《三國(guó)演義》，我看后得益匪淺。”并且很推崇《三國(guó)演義》中很多布置兵力的方法。據(jù)當(dāng)時(shí)毛澤東的警衛(wèi)員王濤回憶，毛主席建議他看《三國(guó)演義》，說是“《三國(guó)演義》很有意思，你看看人家是怎么打仗，怎樣布置兵力的”。毛主席還介紹方法說：“不一定看通本，可以抽一些片段讀。我抽時(shí)間先給你們講講，講完你們?cè)倏础！泵飨眯菹r(shí)間，給警衛(wèi)員講“三國(guó)”的故事。每一次，大家都聽得津津有味。聽過毛主席講故事以后，大家再去讀書，就感到特有情趣，也好懂得。

1965年12月21日，毛澤東在杭州的一次講話中說：

國(guó)民黨的軍官，陸軍大學(xué)畢業(yè)的都不能打仗，黃埔軍校只學(xué)幾個(gè)月，出來就能打仗。我們?cè)獛?、將軍，沒有幾個(gè)大學(xué)畢業(yè)的。我本來也沒有讀過軍事書。讀過《左傳》《資治通鑒》，還有《三國(guó)演義》。這些書上都講過打仗，但是打起仗來，一點(diǎn)印象都沒有了。我們打仗，一本書也不帶，只是分析敵我斗爭(zhēng)的形勢(shì)，分析具體情況。（王子今《毛澤東和中國(guó)史學(xué)》）

毛澤東說過，“打仗的事怎能照書本？”如果生搬硬套，死啃書本，甚至直接照著《三國(guó)演義》打仗，則是毫無勝算。毛澤東只是用書中的戰(zhàn)例啟發(fā)智慧，開拓思路，并結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際去靈活判斷，進(jìn)而做出符合實(shí)際的決策，這才是行之有效的方式。正如毛澤東思想只有擯棄教條主義，將馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，才能指導(dǎo)中國(guó)革命不斷走向勝利。

細(xì)讀《三國(guó)》：有感而發(fā)評(píng)說用人

毛澤東對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)論，常常是有感而發(fā)，言簡(jiǎn)意賅，也蘊(yùn)含著他的辯證法分析方式。20世紀(jì)50年代，毛澤東讀《三國(guó)演義》最為頻繁，也最為從容。為了更廣泛了解三國(guó)時(shí)期情況和分析三國(guó)人物，他引入相關(guān)歷史著述作參照，進(jìn)行深入的研究，特別注意關(guān)于三國(guó)的最新研究成果。毛澤東研讀現(xiàn)代學(xué)者盧弼的《三國(guó)志集解》，贊賞有之，卻也經(jīng)常對(duì)這部書提出質(zhì)疑甚至批評(píng)。

1952年前后，毛澤東購(gòu)置了一部清朝乾隆時(shí)期武英殿版的《二十四史》大字本，對(duì)其中的《三國(guó)志》，毛澤東讀了又讀，比照著讀《三國(guó)演義》，在兩部書上畫圈批注極多。到外地去時(shí)，所帶常讀圖書中，必有《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》《漢書》《后漢書》大字線裝本。

1958年“大躍進(jìn)”時(shí)期，毛澤東讀《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》更勤更細(xì)，并且擴(kuò)展到讀相關(guān)人物傳記。他還向全黨干部推薦一些列傳。他在列車上讀了幾遍《張魯傳》后，在鄭州會(huì)議上就張魯?shù)脑掝}講了許多話，還就此撰寫了長(zhǎng)達(dá)千字的按語，作為紅頭文件，發(fā)給高級(jí)干部，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活、人民公社運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東還要求干部讀《劉曄傳》，他在一份文件上專門批示道：“此傳可一閱。放長(zhǎng)線釣大魚，出自劉曄。”1958年9月，毛澤東乘專列巡視大江南北。在車上閱讀《三國(guó)志》，與隨行的張治中和羅瑞卿談話。毛澤東說：

呂蒙是行伍出身，沒有文化，很感不便，后來孫權(quán)勸他讀書，他接受了勸告，勤讀苦讀，以后當(dāng)了東吳的統(tǒng)帥。現(xiàn)在我們的高級(jí)軍官中，百分之八九十都是行伍出身，參加革命后才學(xué)文化，他們不可不讀《三國(guó)志》的《呂蒙傳》。

在1959年3月的鄭州會(huì)議上，毛澤東借古喻今，對(duì)三國(guó)時(shí)期幾個(gè)主要軍事集團(tuán)的核心人物在“出主意，用干部”這個(gè)問題上進(jìn)行比較。他認(rèn)為曹操多謀善斷，最厲害；劉備也很厲害，卻稍遜一籌，“事情出來了，不能一眼看出就抓到，慢一點(diǎn)”；袁紹則屬于不稱職的領(lǐng)導(dǎo)，“見事遲，得計(jì)遲”。

20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東同工作人員談話時(shí)說：

（《三國(guó)演義》）這套小人書不簡(jiǎn)單哪，言簡(jiǎn)意賅。就那么幾句話，多少大事多少人物就交代出來了。道理一目了然。孫劉聯(lián)合一把火燒了曹操，燒出一個(gè)三國(guó)鼎立。劉備犯了錯(cuò)誤，被火燒連營(yíng)死在白帝城。諸葛亮臨危不亂，安居平五路，穩(wěn)定了蜀國(guó)局勢(shì)?！霸捳f天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”符合辯證法?！斑\(yùn)籌帷幄，決勝千里”，漢朝的張良和三國(guó)的諸葛亮都比較出色。（王子今《毛澤東和中國(guó)史學(xué)》）

從三國(guó)歷史文化中，毛澤東還研讀出了干部年輕化的主題。

毛澤東很關(guān)注《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)，特別點(diǎn)評(píng)過幾位主角的年齡和才干。1953年5月3日，他在接見青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)主席團(tuán)成員談話時(shí)說：

三國(guó)時(shí)代，曹操率大軍下江南，攻打東吳。那時(shí)周瑜是個(gè)“共青團(tuán)員”，當(dāng)東吳的統(tǒng)帥，程普等老將不服，后來說服了，還是由他當(dāng)，結(jié)果打了勝仗?，F(xiàn)在要周瑜當(dāng)團(tuán)中央委員，大家就不贊成。這行嗎？

1957年4月上旬，在四省一市省市委書記思想工作座談會(huì)上，毛澤東在談到要提拔黨齡短、年紀(jì)輕但有能力的干部時(shí)，再次舉例說：

赤壁之戰(zhàn)，程普四十多歲，周瑜二十多歲。程普雖是老將，不如周瑜能干。大敵當(dāng)前，誰人掛帥？還是后起之秀周瑜掛了大都督的帥印?？酌鞫邭q成名，也未當(dāng)過支部書記、區(qū)委書記嘛！也是個(gè)新干部嘛！赤壁之戰(zhàn)以前無名譽(yù)，之后才當(dāng)軍師、中郎將。古時(shí)候可以破格用人，我們?yōu)槭裁床豢梢源竽懱岚危?/p>

1964年3月24日，毛澤東在一次談話中再次舉上述三國(guó)故事說：

現(xiàn)在必須提拔青年干部。赤壁之戰(zhàn)，群英會(huì)，諸葛亮那時(shí)二十七歲，孫權(quán)也是二十七歲，孫策起事時(shí)只有十七八歲。周瑜死時(shí)才不過三十六歲，那時(shí)也不過三十歲左右，魯肅四十歲，曹操五十三歲。事實(shí)上青年人打敗了老年人。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人。

1965年1月25日，毛澤東在一次談話中又說：

看起來還是青年人行。群英會(huì)上的英雄，大多是二三十歲的人。諸葛亮當(dāng)時(shí)才二十七歲，孫策初干事時(shí)，不到二十歲，孫權(quán)更小。

如此打通古今，如數(shù)家珍，用歷史照射現(xiàn)實(shí)，真乃腹有詩(shī)書氣自華，具有高超的溝通藝術(shù)。

審讀《三國(guó)》：由審而辯為曹操翻案

毛澤東研讀《三國(guó)演義》，重在古籍新解，古為今用。他經(jīng)常跟各級(jí)干部、身邊工作人員談三國(guó)，妙趣橫生。他是想借三國(guó)中的人物與案例，啟發(fā)干部的創(chuàng)新思維。

在七十余年的《三國(guó)演義》閱讀歷程中，毛澤東對(duì)其中的人物品評(píng)和分析，不是就史論史，拘泥于史書，而是以唯物史觀的方式評(píng)價(jià)這些人物，贊許他們的長(zhǎng)處，分析他們的弱點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)有30多人被他點(diǎn)評(píng)過（完顏亮《毛澤東讀古典名著》）。

毛澤東的點(diǎn)評(píng)，往往一針見血、一語中的。諸如：劉備“不能區(qū)分主次矛盾”；張飛“有高度的原則性”；趙云是“非子龍不可行也”；諸葛亮是“鞠躬盡瘁，死而后已”；而曹操則 “是代表進(jìn)步一方的”。

毛澤東對(duì)曹操的看法很特別，曹操“是代表進(jìn)步一方的”這個(gè)論斷，其標(biāo)準(zhǔn)屬于定性評(píng)價(jià)。由于三國(guó)故事歷史傳承過程的復(fù)雜性，羅貫中、毛宗崗父子秉持強(qiáng)烈的“尊劉抑曹”傾向，隨著《三國(guó)演義》廣為流傳以及戲曲舞臺(tái)上曹操造型的奸相臉譜化，使得曹操作為“曠世奸雄”，已然固化為中國(guó)人心中的虛偽、奸詐、殘忍、極端利己主義的典型人物形象。這正好與劉備的寬厚愛民、仁政德治、知人善任的仁君形象形成鮮明比照。其實(shí)，《三國(guó)演義》中曹操，是一個(gè)“眾惡皆歸焉”的箭垛式人物，并非真實(shí)的歷史面目。

歷史上的曹操，是東漢末年著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家及詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基者和主要締造者。曹操精于兵法，著有《孫子略解》《兵書接要》等。

首先起來打破對(duì)曹操評(píng)價(jià)誤區(qū)的有力者，是魯迅。魯迅說：“我們講到曹操，很容易就聯(lián)想起《三國(guó)演義》，更而想起戲臺(tái)上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法?！薄安懿僭谑飞系哪甏彩穷H短的，自然也逃不了被后一朝人說壞話的公例。其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）

毛澤東曾說，“我跟魯迅的心是相通的。”（《建國(guó)以來毛澤東文稿》）？魯迅此論，與毛澤東完全契合。當(dāng)毛澤東讀到魯迅這段文字時(shí)，遂用紅色鉛筆畫上粗粗的紅線，深表贊同。

其實(shí)，毛澤東對(duì)曹操的評(píng)價(jià)比魯迅還要更高，他在讀《魏書·武帝紀(jì)》時(shí)，作了很多圈畫和批注，主張對(duì)曹操給予客觀的評(píng)價(jià)。從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面，毛澤東對(duì)曹操“抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，督促開荒，推行法制，提倡節(jié)儉”及“不殺降”的政策，均表十分欽佩。

1952年11月1日，毛澤東視察河南安陽，參觀殷墟。他對(duì)隨行人員說：“漳河，就是曹操練水兵的地方。曹操也是個(gè)了不起的人物。他在這進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，還在這一帶實(shí)行屯田制，使百姓豐衣足食，積蓄力量，逐漸統(tǒng)一北方，為后來晉統(tǒng)一全國(guó)打下了基礎(chǔ)?！彼x《三國(guó)志》時(shí)，在曹操所說“夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食，秦人急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也”這句話的旁邊，畫上了重重的粗線。

三國(guó)時(shí)期，以曹操為中心的建安文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)著名的黃金時(shí)代。曹操“外定武功，內(nèi)修文學(xué)”，是“建安風(fēng)骨”的領(lǐng)軍人物。其詩(shī)作具有慷慨悲涼、梗概而多氣的風(fēng)格，《龜雖壽》《短歌行》《蒿里行》等詩(shī)篇，抒發(fā)政治抱負(fù)，反映漢末人民的苦難生活，成為文學(xué)史上的佳作；其散文亦清峻通脫，被魯迅評(píng)價(jià)為“改造文章的祖師”。毛澤東欣賞曹操詩(shī)文風(fēng)格的大氣磅礴、氣韻沉雄，譽(yù)之為“氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆”。

毛澤東曾讀過清人沈德潛所編的一部唐以前的歷代詩(shī)歌選集《古詩(shī)源》，他在曹操的詩(shī)作所署名的“武帝”旁，用紅色鉛筆畫上了兩條粗線?！抖谈栊小分械拿洹皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，毛澤東也進(jìn)行了重點(diǎn)圈畫。

毛澤東還曾手書曹操《龜雖壽》詩(shī)中的“盈縮之期，不獨(dú)在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”兩句。曹操于建安十二年（公元207年）九月北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊(duì)，在勝利班師途中，登臨碣石山時(shí)寫下《觀滄?！罚?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志！

沈德潛在《古詩(shī)源》中評(píng)論此詩(shī)“有吞吐宇宙氣象”，毛澤東深感贊同，曾說：“曹操的文章詩(shī)詞，極為本色，直抒胸臆，豁達(dá)通脫，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)?！?/p>

1954年夏天，毛澤東在北戴河休養(yǎng)，來到了曹操創(chuàng)作《觀滄海》的地方。那幾天里，毛澤東經(jīng)常在海邊散步，遠(yuǎn)眺大海，背誦這首千古名篇。7月23日，他在致李敏、李訥的信中說道：

北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德到過的地方。他不僅是政治家，也是詩(shī)人。他的《碣石詩(shī)》是有名的。

也正是這個(gè)夏天，毛澤東創(chuàng)作了著名的《浪淘沙·北戴河》詞篇：

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？

往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間！

詞中的“東臨碣石”即是曹操《觀滄?！返氖拙洌珴蓶|將其引入詞中；“蕭瑟秋風(fēng)”也明顯是受到《觀滄?！分小扒镲L(fēng)蕭瑟”的影響。毛澤東對(duì)曹操的磅礴氣概、文韜武略、胸懷品格，一直非常欣賞。從字里行間，可以看出毛澤東對(duì)曹操贊佩之余又有英雄相惜之情。

曹操畢竟不是普通文人。如何去撥開迷霧，厘定這位歷史偉人的地位？毛澤東有大思考、大動(dòng)作。

1957年4月10日，毛澤東在與《人民日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人談話時(shí)說：

小說上說曹操是奸雄，不要相信那些演義。其實(shí)，曹操不壞，當(dāng)時(shí)曹操是代表進(jìn)步一方的，漢是沒落的。

在1958年11月召開的第一次鄭州會(huì)議上，毛澤東說：把曹操看作壞人，這是不正確的。幾天后，毛澤東在武漢召集柯慶施、李井泉等座談《三國(guó)志》說：

《三國(guó)演義》是把曹操看作奸臣來描寫的，而《三國(guó)志》是把曹操看作歷史上的正面人物來敘述的。但由于《三國(guó)演義》通俗生動(dòng)，看的人多，加上舊戲上演三國(guó)戲都是按《三國(guó)演義》為藍(lán)本編造的，所以曹操在舊戲舞臺(tái)上就是一個(gè)白臉奸臣?，F(xiàn)在我們要給曹操翻案。我們黨是講真理的黨，凡是錯(cuò)案、冤案，都要翻。說曹操是奸臣，那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案。這個(gè)冤案要翻。

他還說：

曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制。還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定？難道不是了不起？說曹操是白臉奸臣，書上那么寫，戲里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案。還有那些反動(dòng)士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻。（陳晉主編《毛澤東讀書筆記》）

1959年8月11日，毛澤東在廬山會(huì)議上又正式發(fā)話了：曹操被罵了一千多年，現(xiàn)在應(yīng)恢復(fù)名譽(yù)。不久之后，毛澤東又評(píng)論說：

曹操結(jié)束漢末豪強(qiáng)混戰(zhàn)的局面，恢復(fù)了黃河兩岸的廣大平原，為后來的西晉統(tǒng)一鋪平了道路。《三國(guó)演義》的作者羅貫中不是繼承司馬光的傳統(tǒng)，而是繼承朱熹的傳統(tǒng)。南宋時(shí)，異族為患，所以朱熹以蜀為正統(tǒng)。明朝時(shí)，北部民族經(jīng)常為患，所以羅貫中也以蜀為正統(tǒng)。

1959年，郭沫若在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》一文中說：

曹操對(duì)于民族的貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)作高度評(píng)價(jià)的，他應(yīng)該被稱為一位民族英雄。人們把曹操當(dāng)成壞人、奸臣，實(shí)在是歷史上的一大歪曲。

1975年，毛澤東談到三國(guó)時(shí)期時(shí)說：“三國(guó)的幾個(gè)政治家、軍事家，對(duì)統(tǒng)一都有所貢獻(xiàn)，而以曹操為最大?！?/p>

對(duì)于曹操在歷史上的所作所為，他也有過一些批評(píng)。1966年3月，在杭州的一次小型會(huì)議上，毛澤東曾說：“曹操打過張魯之后，應(yīng)該打四川。劉曄、司馬懿建議他打，曹操不肯去，隔了幾個(gè)星期，后悔了。”毛澤東列舉這個(gè)事例，是想批評(píng)曹操剛愎自用，不能采納良策。此外，毛澤東還曾經(jīng)批評(píng)曹操不能嚴(yán)于律己?！度龂?guó)志》中的《武帝紀(jì)》中，講述曹操“其令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵”，毛澤東圈畫了這一段，并寫道“赤壁之?dāng)?，將抵何人之罪？”（陳晉主編《毛澤東讀書筆記》）赤壁之戰(zhàn)的慘敗，是曹操親自決策和指揮的一個(gè)重大失誤，曹操卻未能自責(zé)。

毛澤東“要給曹操翻案”，體現(xiàn)出一種實(shí)事求是的精神，一種不囿于成見的反潮流的精神氣象。從更深層次來說，應(yīng)該是作為黨的領(lǐng)袖，對(duì)堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，積極運(yùn)用歷史唯物主義的方法、辯證法觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)界正確評(píng)判歷史人物功過是非及其歷史地位的有力倡導(dǎo)，是對(duì)新中國(guó)社科思想界的旗幟引領(lǐng)。

（作者系中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉文史教研部副主任、教授。）