陳 陗，沈澍農(nóng)

南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇 南京 210023

黑水城出土漢文文獻(xiàn)包含了大量的涉醫(yī)內(nèi)容，陳明先生曾撰文探討了以敦煌為主的絲路出土部分涉醫(yī)文獻(xiàn)，介紹了相關(guān)的文本、圖像、儀軌、符咒及具體使用情況［1］?，F(xiàn)今關(guān)于黑水城醫(yī)學(xué)情況的探討成果頗豐，主要集中在對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理研究方面，包括整體情況的概述，如劉海波《〈黑城出土文書〉醫(yī)藥初探》［2］、惠宏《俄藏黑水城漢文醫(yī)藥文獻(xiàn)概要》［3］、許生根《英藏黑水城出土醫(yī)方初探》［4］等；以及針對(duì)單個(gè)文獻(xiàn)的研究，如崔為等《黑城出土的〈傷寒論〉抄頁(yè)》［5］、李應(yīng)存等《俄羅斯藏黑水城醫(yī)藥文獻(xiàn)〈神仙方論〉錄釋》［6］、邱志誠(chéng)《黑水城文書中發(fā)現(xiàn)又一版本的〈千金要方〉——新刊中國(guó)藏黑水城F14：W8號(hào)漢文文書考釋》［7］等。而在“傳統(tǒng)醫(yī)藥文獻(xiàn)”以外，黑水城出土文獻(xiàn)中涉及醫(yī)學(xué)的部分，還未見有較為系統(tǒng)的整體梳理。張如青先生曾建議把所有涉及醫(yī)藥文化內(nèi)容的黑水城出土文獻(xiàn)，都納入黑水城醫(yī)藥文獻(xiàn)研究的范圍［8］?？上У氖牵酝芯亢谒浅鐾廖墨I(xiàn)的學(xué)者，并未將其中的涉醫(yī)內(nèi)容當(dāng)做研究重點(diǎn)。筆者試圖打破這一格局，對(duì)黑水城漢文文獻(xiàn)中涉及醫(yī)學(xué)的情況進(jìn)行初步梳理，不妥之處，望諸家指正。［為盡量保持文書原貌，相關(guān)內(nèi)容以繁體字錄文，非正字徑改為正字，缺字用“□”表示，“【】”中為補(bǔ)字］

1 黑水城出土文獻(xiàn)中出現(xiàn)的疾病

沈衛(wèi)榮先生認(rèn)為，從黑土城出土文獻(xiàn)來看：不管是西夏，還是蒙古時(shí)代，黑水城地區(qū)民眾對(duì)藏傳佛教的興趣多半與佛教哲學(xué)、義理無(wú)關(guān)，而都集中在有實(shí)用價(jià)值的祈雨、治病、祛災(zāi)的實(shí)際需求方面［9］。于賡哲先生曾通過研究敦煌文書《新菩薩經(jīng)》及《勸善經(jīng)》中提及的疾病，考察了唐五代時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)的主要疾?。?0］。依據(jù)之前學(xué)者的研究思路來考察黑水城出土文獻(xiàn)中所載的疾病，筆者也可以獲得該地的一些疾病情況。編號(hào)TK286、A5、A13、TK321、B59、Or.12380-3830 六件文書是夏元時(shí)期黑水城地區(qū)較為典型的此類涉醫(yī)文獻(xiàn)，多為與疾病有關(guān)的儀式和咒語(yǔ)，筆者以此六件為主體進(jìn)行考察，旁及散在的一些其他文獻(xiàn)。由于篇幅所限，本文對(duì)所載疾病不作進(jìn)一步醫(yī)學(xué)性討論。

1.1 鬼神之病、疫病TK286、A5 和A13 文書均為西夏寫本《求佛眼母儀軌》，內(nèi)容上大致相同，略有出入，可互相參校。馬繼興先生曾把此三件文書納入“黑城醫(yī)藥文獻(xiàn)”［11］。其中A5 和A13 比較完整，以A5文書［12］135-139為例，涉醫(yī)錄文如下（不分段，以下錄文皆同）：

“第三云：若身染鬼神之病，或著疫氣等時(shí)，於疼痛處，月輪上想囕字，亦咒圍遶，恒觀此定，誦二十二遍。若念畢時(shí)，彼等變成白智甘露，至身如白玉。如前想，則一切病患得痊瘥矣?！?/p>

1.2 臟病、風(fēng)疾、惡瘡、熱患TK321文書［12］14-34為元寫本《鐵發(fā)亥頭欲護(hù)神求修》殘卷［13］，涉醫(yī)錄文如下：

“五藏病加行……若治風(fēng)疾，或治一切惡瘡，於其瘡上，應(yīng)誦此咒：……咒聲與火從口而出，唾於瘡上，一切惡瘡如火燒之。行者其咒唾，勿令咽之。若入腹中，恐生病患。如是若誦五七遍，則所有惡瘡，無(wú)不痊瘥……造冤人像，四八指量，臥在輪心，其針釘在心頭，則其人定亡；釘在舌上，則定得失音；或諸膚，則定生惡瘡矣……第十一令生熱患儀：以前第七種集中造八指哩俄像，於上塗三種血、毒藥、草烏頭、良薑、蓽撥、胡椒句，彼識(shí)性用針火蕀上，次哩俄灸之，則必生熱患矣……第十八亦令生熱患儀者：依前造像，入在熱患骷髏口中，但逢九日於墓地中挑三角坑，深一肘量，彼中埋之，則定生熱患，其人必亡。第十九令生疾法行者：同前造像，入牛角中。泉至於南，水流向北。於此泉邊，離一肘量，剕三角坑，深一肘量，彼中埋之。此上放護(hù)神食，次放龍王，施食，皆飽歡喜。想彼護(hù)神勑彼於龍，其牛角中人，不經(jīng)數(shù)日中，交定生風(fēng)疾。若欲解時(shí)，取前哩俄心中之輪，將種集水，念咒洗之。若不然，則於世世中，其子孫等風(fēng)疾不斷矣……第二十七截?zé)峄挤ㄐ姓撸红兑鈽诽?，跏趺而坐，入定召神，誦咒奉食伸供。次用種集而作汁，患人額上而作明點(diǎn)，或惡瘡上點(diǎn)之亦得。”

1.3 癩B59 文書[14]為元寫本《大黑求修并作法》，涉醫(yī)錄文如下：“畫冤人相，舌上左書：?jiǎn)啺藝印瓚?yīng)將毒藥等水潑灑已，於大黑底或十字道上，依先埋伏作，則彼冤人定生癩魔。若是悔過告求，來時(shí)取出梡相，用水洗淨(jìng)，其病痊瘥。此者令生癩魔儀竟者矣?！?/p>

1.4 皮膚諸病、諸痛、瘧病、熱病Or.12380-3830 文書［1］為寫本《佛母大孔雀明王經(jīng)》殘片，錄文如下：“癬、痔漏癰疽、身皮黑澀□□痛口唇頰痛牙齒背痛、心肚痛、腰胯及髀膝□□足四□處痛、瘦病乾消、遍身疼痛，如是等痛亦越，皆得遠(yuǎn)離。又諸瘧病一日二日三日四日乃日、半月、一月，或復(fù)頻須臾，或偏邪□□壯熱、風(fēng)黃痰癊，或□違越此佛母大孔雀明王。”

1.5 疾疫、孕難、聾啞盲、瘡痍散在文獻(xiàn)也提及一些疾病，如F13：W15-6［15］1697（元抄本《佛說大白傘蓋總持陀羅經(jīng)》殘卷）：“【難】飢饉、難怨仇、難疾疫、難霹靂”；TK137（3）［16］（西夏刻本《大佛頂白傘蓋心咒》）：“若諸國(guó)土，飢荒疾疫，刀兵鬥爭(zhēng)”；TK74［17］108-147（西夏寫本《大集輪□□□聲頌》［9］）：“懷孕女人，安隱脫難，聾者聞聲，啞者能言，盲者【能】見”；TK102［17］397-399（西夏刻本《密咒圓音往生集》殘卷）：“久患瘡痍，便得痊差”。

1.6 勞病、癩病、中毒、金瘡金寫本A32 文書［12］317-337中的《佛說壽生經(jīng)》，韋兵先生認(rèn)為該文書名義上是佛經(jīng)，其實(shí)與民間壽生信仰有關(guān)，是壽生信仰的禮懺儀［18］。此件文書所載疾病也為當(dāng)時(shí)人們所規(guī)避，具有參考價(jià)值。錄文如下：“又有一十八種橫災(zāi)……七者，淹延勞病災(zāi)；八者，大尸癩病災(zāi)；九者，咽喉閉塞災(zāi)；十者，墜崖落馬災(zāi)；十一者，中毒車碾災(zāi)；十二者，蟲咬刀傷災(zāi)?！?/p>

綜上，黑水城出土涉醫(yī)文獻(xiàn)中提到的疾病有：鬼神之病、疫?。惨撸?、臟病、熱患（?。L(fēng)疾、惡瘡、癩病、皮膚諸病、諸痛、瘧病、孕難、聾啞盲、瘡痍、勞病、中毒、金瘡。值得注意的是，以上這些疾病的統(tǒng)計(jì)因文獻(xiàn)總量相對(duì)有限，難免有管窺蠡測(cè)之嫌，并不能十分準(zhǔn)確地反映出黑水城地區(qū)的整體情況，還有待與其他相關(guān)資料進(jìn)行比照。

2 文獻(xiàn)體現(xiàn)的藏醫(yī)學(xué)特色

2.1 文獻(xiàn)所載疾病與《四部醫(yī)典》疾病種類對(duì)比《四部醫(yī)典》成書于公元8 世紀(jì)，至公元12 世紀(jì)時(shí)，經(jīng)全面修訂后成為后世的通行本。它是一部對(duì)藏醫(yī)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的作品，為藏醫(yī)必修的教科書。全書由四部分組成，分別為“根本醫(yī)典”“論說醫(yī)典”“秘訣醫(yī)典”和“后續(xù)醫(yī)典”。其中“秘訣醫(yī)典”論述了臨床各科疾病和治療。筆者把文獻(xiàn)所載疾病與“秘訣醫(yī)典”所載疾病種類進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)重合度較高。如文獻(xiàn)之“勞病”屬于醫(yī)典中“內(nèi)科”的疾病范疇，具體體現(xiàn)在該書“第十一章 大癆消耗癥療法”章節(jié)；又“癩病”，屬于醫(yī)典中“邪祟”的疾病范疇，具體體現(xiàn)在該書“第八十一章 兇殘麻瘋龍魔癥療法”章節(jié)等［19］。黑水城出土文獻(xiàn)所載疾病與《四部醫(yī)典》疾病種類對(duì)比見表1。

表1 文獻(xiàn)所載疾病與《四部醫(yī)典》疾病種類對(duì)比簡(jiǎn)表

2.2 風(fēng)膽痰F13：W16-2［15］1771（元刻本《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》殘片［20］）：“風(fēng)膽痰【等大病中，】一切時(shí)【中乞覆護(hù)?！俊?/p>

藏醫(yī)學(xué)以風(fēng)（音譯為“朗”）、膽（音譯為“赤巴”）、痰（音譯為“培根”）說明人體生理功能和病理機(jī)制，認(rèn)為三者是構(gòu)成人體、維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，彼此之間相互協(xié)調(diào)制約，保持平衡，若有偏盛或偏衰，發(fā)生失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病。所謂風(fēng)，是指維持人體臟腑組織器官生命活動(dòng)的動(dòng)力，類似中醫(yī)學(xué)中的“氣”；所謂膽，是指人體生理活動(dòng)的熱能，病理上是機(jī)能亢進(jìn)和衰退現(xiàn)象，類似中醫(yī)學(xué)的熱與火之生理病理；所謂痰，是指消化食物，運(yùn)輸精微，調(diào)節(jié)水液，維持機(jī)體健康的生理功能和消化系統(tǒng)與體液失調(diào)等病理變化，類似中醫(yī)學(xué)中脾、胃、腎的生理病理［21］。

2.3 宿孽報(bào)應(yīng)論《四部醫(yī)典》認(rèn)為：“疾病按照病因分類為，今世三邪、前世宿孽生、上述兩種混合，共三種，宿孽報(bào)應(yīng)甚定死亡?！彼^今世三邪，即上文論述的風(fēng)、膽、痰失去平衡變?yōu)槿?；前世宿孽即為前世做下惡業(yè)報(bào)應(yīng)于今生而導(dǎo)致疾病。宿孽疾病格外嚴(yán)重，不可救者，必定死亡。對(duì)于宿孽病的治療，《四部醫(yī)典》強(qiáng)調(diào)用驅(qū)祟神，行善積德，做佛事等來禳解，即“總之此類疾病前孽生，消除羅網(wǎng)險(xiǎn)道和放生、供獻(xiàn)凈水施食布施、誦念佛經(jīng)懺悔修行?！保?2］

黑水城出土涉醫(yī)文獻(xiàn)中，有一部分內(nèi)容體現(xiàn)了實(shí)施者企圖通過做法事求得疾愈的目的。如：TK321（同前）：“於寂靜意樂宮內(nèi)跏趺而坐，然發(fā)願(yuàn)云：爲(wèi)利自他一切病故，作此法事。發(fā)願(yuàn)已，入定召神，誦咒伸供奉食，並一同於前……則其所有病患等，悉皆痊瘥矣?！?/p>

2.4 毒藥使用毒藥是藏醫(yī)學(xué)的特色，早在約公元前六世紀(jì)，諸邦部時(shí)代，象雄長(zhǎng)松協(xié)伯棄希大師用象雄文著《療毒雍仲旋》。公元前125 年，澤拉嘎瑪約德與聶赤贊普述說：“有毒就有藥?！庇媒舛舅?。公元前一世紀(jì)，藏醫(yī)能制手腳觸之即可侵染，置人于死地的毒藥［23］。可以說毒藥的運(yùn)用貫穿于藏醫(yī)學(xué)的始終。

文獻(xiàn)中同樣載有不少毒藥應(yīng)用的情況，如TK287［24］（西夏寫本《金剛劑門》殘片）：“種種毒藥，芥子、麝香，小便亦得”；TK321（同前）：“第二十一咒藥成毒法行者：將藥置在面前，行人起神慢，念咒拽弓箭上發(fā)火，火入前藥內(nèi)，咒一百八遍，其藥成毒”；A18［12］252-256（西夏寫本《拙火能照無(wú)明》）：“又如腹內(nèi)誤入毒，即用毒藥方得出”；B59（同前）：“鹽、菜子、毒藥水內(nèi)蘸棘針，於五根及枝節(jié)上堅(jiān)剮，安息香上令熏訖。復(fù)將毒藥、菜子、三熱水，依前誦大黑問名咒灑潑”。

3 黑水城出土涉醫(yī)文獻(xiàn)體現(xiàn)的醫(yī)療觀

3.1 祛疾與無(wú)病長(zhǎng)壽關(guān)于祛病，前文多有涉及，不再贅述。除此之外，文獻(xiàn)中還存在著人們并未生病而防患于未然的情況，多體現(xiàn)了施者無(wú)病長(zhǎng)壽的意愿，如F191：W103D（1）［15］1684（元抄本《吉祥大黑八足贊》）：“每三時(shí)中誦持八足神咒之者，助成福、延壽、無(wú)病、吉祥，名稱、威德、勢(shì)行皆圓滿”；TK74（同前）：“五根具足，無(wú)病長(zhǎng)壽”；TK102（同前）：“所有過去短命之業(yè)，而得消除，復(fù)增壽命，諸天護(hù)持”；TK328［12］112-115（西夏寫本《顯密十二因緣慶贊中圍法事儀軌》殘卷）：“定得五種安樂：一得龍神擁護(hù)；二無(wú)驚怖；三身無(wú)邪染；四宅神安寧；五子孫長(zhǎng)壽?！?/p>

3.2 詛咒詛咒的對(duì)象主要是冤人，即仇家。使其生病便是詛咒的目的之一。如B59（同前）：“夫修習(xí)者，作一三角爐，內(nèi)點(diǎn)棘針及狗骨枝，火燃，將藺葛榖道內(nèi)用鐵或棘針、木箸捔定，誦：?jiǎn)啺藝佣夏υX葛辢也某甲馬辢也哞哞癹咒。於火上炙焮，依前作二十一日。六時(shí)作，則於彼冤人生病患。”

詛咒文獻(xiàn)在前文也有涉及，如TK321 文書中“第十一令生熱患儀”“第十九令生疾法行”以及同樣來自B59 文書“令生癩魔儀”等。筆者認(rèn)為這些詛咒文書中的疾病，之所以可以作為詛咒的意向，或許正是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌粘Ｉ钪斜蝗藗兯熘木壒剩@點(diǎn)恰好從側(cè)面體現(xiàn)了黑水城地區(qū)的疾病情況。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)病和長(zhǎng)壽的愿望，施愿者往往希望惠及子孫后代；另一方面，詛咒也殃及被咒人的子孫后代，體現(xiàn)了家族觀念在黑水城地區(qū)的深入。諸如“悉皆痊瘥”等詞匯的運(yùn)用，更加突出這些文獻(xiàn)的實(shí)際用途。黑水城出土涉醫(yī)文獻(xiàn)所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象說明夏元時(shí)期在黑水城這個(gè)各種文明匯集的區(qū)域，人們有多種選擇來治療疾病，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)手段只是其中之一。雖然目前在出土的典型漢文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中藏醫(yī)學(xué)特色并不明顯，但在黑水城出土涉醫(yī)文獻(xiàn)中，它卻扮演了重要的角色。