唐夢(mèng)潔

（廣州華商學(xué)院，廣東 廣州 510000）

1 數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的意義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它是建立在維護(hù)中華民族民族情感和民族關(guān)系的基礎(chǔ)上的，起著傳播中華文明和世界文明的作用。

關(guān)于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可用五個(gè)詞總結(jié)：一是民族。在中華民族偉大的歷史長(zhǎng)河中，留下了很多寶貴的文化財(cái)富。國(guó)家的就是世界的，如何保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)引起各界人士的重視，傳承中華文明和民族精神。二是文化。文化性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特征。三是遺產(chǎn)。在人類(lèi)文明的漫長(zhǎng)歷史中，人們一代又一代地傳承著文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了不斷創(chuàng)新，但是唯一不變的是認(rèn)同感和歷史責(zé)任感。四是現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了它原來(lái)的生存之地，現(xiàn)在要做是賦予他們新的時(shí)代特征。五是科技化。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，數(shù)字化手段已經(jīng)迅速滲透到人類(lèi)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。數(shù)字保護(hù)與文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，通過(guò)采用的一些技術(shù)工具，以數(shù)字存儲(chǔ)和更新的產(chǎn)品，復(fù)制和恢復(fù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，包括數(shù)字收藏、數(shù)字存儲(chǔ)庫(kù)、數(shù)字處理、數(shù)字屏幕、數(shù)字觸點(diǎn)等。為了適應(yīng)時(shí)代的需要，我們需要從當(dāng)前創(chuàng)新的角度對(duì)未知的文化遺產(chǎn)進(jìn)行技術(shù)解讀，利用數(shù)字媒體作為技術(shù)手段，準(zhǔn)確地傳播保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿(mǎn)足社會(huì)所需要的，更好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 潮汕木雕的歷史背景及現(xiàn)狀

潮州木雕作為我國(guó)兩大木雕體系之一，以多層鏤空、氣勢(shì)磅礴、裝飾風(fēng)格夸張、工藝精良著稱(chēng)。潮州木雕是廣東省潮汕地區(qū)著名的民間工藝美術(shù)。

潮州金漆木雕是著名的民間藝術(shù)之一，與浙江東陽(yáng)木雕并列第一。開(kāi)元寺主樓的金漆木雕是潮汕區(qū)代表性的木雕，它也被譽(yù)為是一幅精美的建筑裝飾素描畫(huà)。開(kāi)元寺的建筑上裝飾有木雕的“千佛塔”，這些木雕雕刻的“塔”都經(jīng)過(guò)精細(xì)打磨?！八钡母叨仁橇⒊撸柿切?，七層，屋檐角掛有鈴鐺裝飾，門(mén)、柱相間，每層都有雕刻細(xì)致的雕塑——佛像。開(kāi)元寺的每座寺廟建筑結(jié)構(gòu)都很復(fù)雜，佛像雕塑精巧美觀，具有很高的工藝價(jià)值和文化性。是廣東省境內(nèi)古代佛寺的代表之一。[1]

潮汕的建筑木雕一般用樟木與杉木雕刻而成，再以髹漆貼金來(lái)裝飾，其主要原因是潮汕地區(qū)氣候潮濕，樟木木料易裂，為了將其很好地保存，前人使用了髹漆貼金這樣的方法。木雕的主題非常豐富，從民間傳說(shuō)到神話(huà)故事（圖1），都是潮汕文化的映射，沒(méi)有西方文化的影響和融合。裝飾與其他建筑裝飾有本質(zhì)上的不同，這對(duì)于研究潮汕地區(qū)文化具有重要的參考價(jià)值[2]。

圖1 潮汕木雕中神話(huà)故事

圖2 中木雕是從拆遷的舊建筑中拆分出來(lái)的，雕刻得非常精巧，雖然表面的顏色隨著時(shí)間的流逝而褪色，但我們?nèi)匀荒芟胂蟪鏊慕鹕鉂伞?/p>

圖2 建筑中的木雕局部

建筑與家具有著密切的關(guān)系。家具木刻藝術(shù)也是建筑木刻裝飾的一部分，主要是家具床身的木刻藝術(shù)。潮汕地區(qū)的一些收藏家主要收藏明末清代的床蓋、床身、床身等，床身等部位木雕藝術(shù)精巧，工藝精湛。床背上繪有吉祥圖案，像蝙蝠就代表了福氣，表面用黑色和金色保護(hù)和裝飾，床身上刻著美麗的花鳥(niǎo)圖案，床腳上也印著一些傳統(tǒng)的吉祥圖案。整張床上都刻著美麗的藝術(shù)裝飾品，這些木刻無(wú)論拆掉任何一部分作為裝飾，都會(huì)成為十分耀眼的風(fēng)景。雖然盥洗臺(tái)上的木雕裝飾有些不完整，但拆開(kāi)或拼接盥洗臺(tái)的木刻部分，也會(huì)成為一幅精致的裝飾畫(huà)[3]。

3 潮汕木雕非遺數(shù)字保護(hù)現(xiàn)狀

歷史文化遺產(chǎn)是最寶貴的，并且是不可再生的資源，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神支柱和紐帶，所以我們要像愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)我們的歷史文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不是照搬歷史，也不是“拿來(lái)主義”，而是在要在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上利用數(shù)字技術(shù)擴(kuò)充歷史文化，使其適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。

一是保護(hù)潮汕木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技術(shù)和遺產(chǎn)名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中起著重要的作用。2006 年，潮汕木雕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，潮汕木雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索、改革和創(chuàng)新，逐步達(dá)到木雕工藝的巔峰。一代又一代的工匠傳承著他們的技藝，他們通過(guò)視頻拍攝、數(shù)字存檔、數(shù)字傳播等方式繼承先輩傳承下來(lái)的技藝，并通過(guò)新聞媒體進(jìn)行傳播，為傳承做出貢獻(xiàn)。以金子松為代表的潮汕木雕傳承人出版書(shū)籍、發(fā)表學(xué)術(shù)論文，記錄潮汕木雕工藝。

其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展改變了我們保護(hù)繼承歷史文化的思路，科技的革新改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)，廣東省優(yōu)質(zhì)的教育資源使潮汕木雕數(shù)字化非遺傳承保護(hù)成為可能，近年來(lái)相關(guān)研究與日俱增，涌現(xiàn)出一批批高水平的研究團(tuán)隊(duì)，其中華南理工大學(xué)和汕頭大學(xué)最具代表性。

但是目前對(duì)于潮汕木雕的非遺傳承保護(hù)依然存在問(wèn)題，首先潮汕木雕雖然包含豐富的非遺文化，但傳播力度還有所欠缺。主要表現(xiàn)為：第一，潮汕木雕專(zhuān)業(yè)人才不多，對(duì)專(zhuān)業(yè)性知識(shí)普及度不高；第二，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)置不完善，數(shù)字化普及程度不高；第三，潮汕木雕發(fā)展區(qū)域零散，資料收集不夠全面，數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)的儲(chǔ)存不系統(tǒng)，因此，實(shí)現(xiàn)潮汕木雕的數(shù)字化保護(hù)傳播還有很長(zhǎng)的路要走。

4 潮汕木雕非遺數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展的路徑

由于潮汕木雕獨(dú)特的工藝，數(shù)字技術(shù)在傳承保護(hù)潮汕木雕文化中的應(yīng)用形式與常規(guī)形式不同，不能只是單一的圖片加文字解說(shuō)，在這里我們將它劃分成三個(gè)板塊：一，建立健全數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，利用數(shù)字媒體技術(shù)將潮汕木雕解構(gòu)重組，進(jìn)行“基因編碼”，歸檔處理。二，建立數(shù)字模型，利用紀(jì)錄片等音像制品真實(shí)、準(zhǔn)確、完整地保存潮汕木雕技藝。三，設(shè)置數(shù)字博物館，通過(guò)數(shù)字化展示例如ARVR、游戲、動(dòng)畫(huà)等，實(shí)現(xiàn)潮汕木雕非遺文化與大眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，進(jìn)行傳播普及（見(jiàn)圖3）。

圖3 潮汕木雕非遺數(shù)字化的三個(gè)開(kāi)發(fā)階段

4.1 建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，做好非遺建檔保護(hù)工作

必須嚴(yán)格按照《中華人民共和國(guó)非遺產(chǎn)法》，開(kāi)展非遺保護(hù)活動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的完善，使其規(guī)范、科學(xué)健康地發(fā)展。國(guó)務(wù)院明確指出，“非遺保護(hù)要利用各種數(shù)字技術(shù)，準(zhǔn)確、系統(tǒng)地記錄、保存”，目前我國(guó)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)依然存在許多問(wèn)題，例如時(shí)效性差、儲(chǔ)存形式單一等，在非遺保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，加快建設(shè)潮汕木雕的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。

4.2 建強(qiáng)非遺傳承人隊(duì)伍，豐富非遺互動(dòng)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人在非遺的傳承和保護(hù)中起著重要的作用。我們要通過(guò)強(qiáng)化非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè)，提供良好的學(xué)習(xí)大環(huán)境，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的非遺傳承人，引導(dǎo)他們發(fā)揚(yáng)制作技藝，讓工藝產(chǎn)品走向市場(chǎng)，以此達(dá)到更大力度的宣傳。建立非文化遺產(chǎn)傳承隊(duì)伍，可以激勵(lì)傳承人堅(jiān)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的信念，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最有效的保護(hù)。還應(yīng)該利用新技術(shù)、新興媒體，完善豐富非遺文化與人民大眾的互動(dòng)形式，做到線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)發(fā)展[4]。

4.3 利用新媒體形式，實(shí)現(xiàn)科技與文化融合

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體為非物質(zhì)文化遺的保護(hù)和發(fā)展提供了更多思路，也為非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)注入了無(wú)限活力。例如借助AR 技術(shù)，將潮汕木雕制作工藝實(shí)現(xiàn)實(shí)景互動(dòng)，增強(qiáng)觀眾體驗(yàn)感，擴(kuò)大傳播力度，拉近文物與大眾的距離。

4.4 非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉，積極探索發(fā)展數(shù)字化新模式

新時(shí)期語(yǔ)境下的工匠精神，既要繼承傳統(tǒng)，又要具有時(shí)代的“印記”。探索潮汕文化本源，尋求保護(hù)、繼承、創(chuàng)新的新形式。非文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)必須同時(shí)進(jìn)行，另外還應(yīng)積極探索發(fā)展非文化遺產(chǎn)數(shù)字化的新途徑[5]。

5 結(jié)語(yǔ)

在全國(guó)文化普查中，研究者總結(jié)以往創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析文化作品中的藝術(shù)表現(xiàn)方法，梳理傳統(tǒng)的制作工藝，揭示其特征和藝術(shù)規(guī)律，從民間藝術(shù)中獲取藝術(shù)遺產(chǎn)的營(yíng)養(yǎng)，傳承民間藝術(shù)家的創(chuàng)作精神，是現(xiàn)代民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要組成部分。潮汕木雕為了生存和發(fā)展，吸收了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，從而有了新的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新。潮汕木雕這一文化遺產(chǎn)，必須從整體上積極探索保護(hù)和發(fā)展的新模式。