張烈琴

(新疆科技學(xué)院 工商管理系，新疆 庫爾勒 841000)

文化旅游作為旅游發(fā)展的一種新興業(yè)態(tài)，成為了當(dāng)前民眾文化追求的一種旅游方向，契合了人們對美好生活向往的旅游目的渴望. 近年來，文化旅游實現(xiàn)了快速發(fā)展，已經(jīng)成為了豐富旅游產(chǎn)品、繁榮旅游線路、提升旅游形象的重要支撐. 在文旅融合發(fā)展的大背景下，發(fā)展文化旅游，對于促進旅游創(chuàng)新發(fā)展、提升區(qū)旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和品質(zhì)、打造旅游精品線路、推介旅游文創(chuàng)品牌、實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有重要的現(xiàn)實性，能進一步發(fā)揮旅游滿足人民美好生活需求、促進人的全面發(fā)展和豐富人的精神世界等作用.

文化旅游空間作為文化旅游活動發(fā)展的載體，反映著文化旅游的要素構(gòu)成和結(jié)構(gòu)關(guān)系. 目前，國內(nèi)外對于文化旅游空間的研究文獻(xiàn)甚少，國外學(xué)者結(jié)合旅游六要素，主要研究了旅游目的地意境空間與游客總體感知度之間的關(guān)系，熱點集中在旅游酒店住宿、景區(qū)、景觀空間研究方面[1]. 國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在文化旅游空間形態(tài)結(jié)構(gòu)研究[2-3]、分布特征研究[4]、演變及影響因素研究[5-6]、優(yōu)化整合研究[7]，理論研究較少，主要是基于文化研究角度豐富了傳統(tǒng)旅游地理學(xué)的空間研究，并通過實證構(gòu)建了文化旅游空間開發(fā)模式，總結(jié)了研究目的地旅游空間結(jié)構(gòu)形成中存在的問題及解決途徑[8]，目的重在分類旅游資源結(jié)構(gòu)，構(gòu)建文化旅游空間認(rèn)知系統(tǒng)[9]. 綜合來看，基于實體文化旅游空間案例研究較多，文化旅游空間理論研究偏少，側(cè)重于文化空間物質(zhì)形態(tài)、地理學(xué)空間的形成和影響研究，對文化旅游研究的關(guān)注點著眼于時間維度、潛在資源、產(chǎn)品形態(tài)、旅游動機和需求市場五個方面[10-11]，卻對文化旅游空間理論研究缺乏溯源探究與系統(tǒng)闡明. 當(dāng)前，“文化旅游空間”研究在表面上似乎很豐富了，這些研究或多或少的從某一方面、某一局部區(qū)域來探討了“文化”“旅游”“空間”及其融合的關(guān)系. 但是，對于“文化旅游空間”這樣一個整體性、不可分割的研究依舊不夠全面，特別是對其本源研究的理論建設(shè)特別薄弱. 總體來看，文化旅游的研究已經(jīng)取得了一些成果，但相關(guān)理論基礎(chǔ)還有待夯實. 因此，本文基于字源意義試對文化旅游的內(nèi)在指向、原初形態(tài)、研究對象和發(fā)展的優(yōu)先問題進行探析，旨在揭示文化旅游特性，闡述文化旅游空間的理論層次演化及其發(fā)展模式.

1 文化旅游的內(nèi)在精神

關(guān)于旅游的本質(zhì)，學(xué)界一般認(rèn)可“異地身心自由體驗說”和“休閑行為與審美意識說”[12]. 旅游具有休閑屬性、審美屬性、文化屬性、消費屬性(或經(jīng)濟屬性)、社會屬性等功能及目的[13]. 文化作為一種社會現(xiàn)象，是人類社會與歷史長期發(fā)展的創(chuàng)造物，在文化旅游活動中，不僅豐富了旅游的內(nèi)涵與意義，而且使旅游在空間流動中獲得了更加豐富而自覺的異地體驗感. 因此，文化與旅游相伴而生，相互蘊含，互相借力傳承與發(fā)展，文化旅游的內(nèi)在發(fā)展必然以文化為依托，再突出體現(xiàn)旅游的本質(zhì)與目的，但當(dāng)前文化旅游的社會影響尚未得到足夠重視，旅游文化和文化旅游研究處于一種游散狀態(tài)，旅游文化本體論沒有得到確立，文化旅游內(nèi)在精神沒得到明確解析，其影響是文化旅游研究未能與外部的發(fā)展氛圍保持協(xié)同[14].

1.1 “游”與意志指向

在中國文化中，對“游”的溯源可以追溯到先秦以前，莊子《逍遙游》至今影響中國、日本等亞洲文化地理空間. 有學(xué)者研究認(rèn)為，魏晉南北朝時期，由于人的個性和精神的自由解放，出游目的具備了旅游的追求消遣、審美、求知等身心自由體驗的本質(zhì)和內(nèi)涵，因此這一時期可以界定為科學(xué)合理的旅游起源時段[12]. “游”概念的出現(xiàn)，是一種精神意志的具象，是社會基因序列的第二顯性(第一顯性是生存意志)，中國式的“游”有著濃厚的中國哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種“修”與“養(yǎng)”的路徑，探求的是個體走向本體的“存在之路”，與西方海洋系冒險的“游”有著鮮明的區(qū)別. 漢代許慎《說文解字》釋：游，旌旗之流也[15]. 作為“標(biāo)志”的“游”，實質(zhì)上是意志的顯現(xiàn)，這種意志的顯現(xiàn)在本源上是統(tǒng)一的，只是在具體上，因為文化地理空間而形成區(qū)域性要素，這種區(qū)域性要素時常被代替和兼并.

從亞洲文化地理空間來說，“游”的主體被分化為“生存狀態(tài)”和“生活理想”. 這種情況的出現(xiàn)有著一種必然性，耕種文明下的封建王朝統(tǒng)治，把文化地理空間中的人從生產(chǎn)、財富、權(quán)利等諸多因素統(tǒng)合中分割開來，占據(jù)優(yōu)勢的享有“文字”，這意味著他們從直接的生活體驗抽象為生命經(jīng)驗. 這種具備共相的群體理智空間為個體的“游”提供了信息流通渠道，其空間提供了他們對“游”的“生存狀態(tài)”感知. 這種感知觸發(fā)了精神的發(fā)散，文化、文藝在這種發(fā)散中聚合成巨大的規(guī)則體，形成具體的區(qū)域性地理要素. 當(dāng)個體的“游”在感知地域性地理要素中從自我懵懂到自我意識以后，個體突破這種地理區(qū)域性，形成個體的意志指向性，經(jīng)過對更多的區(qū)域性地理要素的體驗、認(rèn)知、統(tǒng)一，“修”與“養(yǎng)”的漸進，個體的意志指向便會復(fù)歸本源精神意志，從中國思想角度來說，即是“和”于“道”.

而居于下位的被剝削的群體，在個體生命周期中受限于生活物質(zhì)要素. 對于他們，生活已是最根本的問題，也就是說社會基因的第一顯性在這個階層完全突顯，其他的被第一顯性所遮掩. 這種遮掩使個體無法通過“文字”去認(rèn)知深層的精神意志. 因為“游”是本體上精神意志的指向，是銘刻在基因之上的，所以往往通過“頓悟”、直觀的方式映射在他們的生命之中，成為一種“生活理想”.

“游”具有“身心自由”的本質(zhì)意蘊[16]，其中“生存狀態(tài)”催化著個體從感知、自覺到意志，“生活理想”驅(qū)使著個體由內(nèi)而外自發(fā)、無自覺的突破，而這種突破往往是伴隨著地理突破. 通過“游”，映射而感知，意識至意志，因而“游”成為了文化地理空間更高的符號和載體.

1.2 “旅”的邊界性與歸屬性

“旅”與“游”被組合成“旅游”，因為“游”的顯性作用，往往使“旅”被掩蓋隱沒. 對于“旅游”而言，“旅”被“游”在文化空間中進行了結(jié)構(gòu)瓦解(這種瓦解是由于深層次的剝削與剝奪)，而“游”又在這種瓦解中沉入到“旅”的隱沒中，因為感知的錯位，“旅游”成為了一種沒有邊界的行為.

《說文解字》釋：旅，軍之伍佰為旅. 段玉裁注：大司徒；五人為伍、五伍為兩、四兩為卒、五卒為旅、五旅為師、五師為軍、以起軍旅. 注云. 此皆先王所因事而定軍令者也[17]. 這意味著“旅”作為“軍之伍佰”有著明確的邊界性，這種邊界性是目的明確的人為使然.

“旅”作為邊界性明確的集合體，是以目的為指向的行為體. 而為目的的行為過程中往往伴隨著復(fù)雜的情況，為了應(yīng)對各種復(fù)雜情況，這個集合體必然要具備某種核心，以保證集合體的穩(wěn)定. 這種核心正是歸屬性，通過培養(yǎng)個體的歸屬感，從而穩(wěn)定群體的牢固性. 深究“旅”的歸屬性，是以“游”為基準(zhǔn)的，正是因為“游”的精神意志指向，所以在日常，“旅”才有可能被人為的異化為其他目的，比如對研學(xué)旅行與研學(xué)旅游的使用，國家提倡在教育主管部門的監(jiān)督下，由學(xué)校組織實施研學(xué)旅行，而不是研學(xué)旅游.

1.3 “游”“旅”耦合性分析

從字義根源上看，“游”是一種自我、自覺、自律，個體通過“游”，通過直觀或經(jīng)驗，從懵懂中意識自我，而又經(jīng)過不斷自覺的“修”與“養(yǎng)”，成就“自律”，由精神意志的指向走向“和”的目的，其所具有“身心自由”的核心意蘊，使得這一過程并不是單向的指向，而是具有雙向的影響作用，自我、自覺、自律三位一體互動. 其單向主要指向旅游者異地身心自由體驗性，契合旅游消遣、審美、求知的本質(zhì)意義；其雙向主要是“游”對于人的文化、美育、認(rèn)知、康體、德育的功能，以及對于旅游空間的經(jīng)濟、文化、生態(tài)等要素的發(fā)展功能. 通過自覺地旅游活動，實現(xiàn)對自我慣常時空的超越，滿足超越慣常經(jīng)驗、超越精神束縛、超越有限存在等層次不一的超越有限時空的需求，使旅游活動因此而呈現(xiàn)持久強大的吸引力和生命力[18].

“旅”是一種他律，這種他律從最基本的規(guī)則，生硬的將個體拉入到“律令”當(dāng)中，通過規(guī)定、規(guī)則將人陷入“道德律令”的世界中. 陷入“道德律令”的個體，經(jīng)由生命周期的反復(fù)，最終也將走向“和”的目的. 雖然這個過程中，絕大多數(shù)的個體被局限在了“術(shù)”的范圍內(nèi)，但是從歷史角度看，這種方式對于更多的個體反而是一種公平的“修養(yǎng)”之路，具有契約性、普遍性意義，正如孔子所言“知者樂水，仁者樂山”.

1.4 文化旅游

對于“文化旅游”如何定義，不僅是對旅游的定義，更是對文化的認(rèn)知拓展. 從內(nèi)在的精神來看，旅游是精神意志的確明性的行為活動，它是基于人類對經(jīng)驗世界抽象概括與思辨世界的邏輯推演的統(tǒng)一形態(tài)，是特別時間特別環(huán)境中的精神現(xiàn)象. 或許可以說“旅游”是“文化旅游”在時間表現(xiàn)上的認(rèn)知獨立體，“文化旅游”實質(zhì)上是“旅游”的“存在者”，是旅游的真實表現(xiàn)，雖然這種真實表現(xiàn)以往被掩蓋在籠統(tǒng)的旅游現(xiàn)象中，但也正契合了一般文化旅游研究的物質(zhì)維度、時間維度和區(qū)域維度的三重視角[3].

2 文化旅游的特性

2.1 文化旅游對象

從現(xiàn)象看，文化旅游對象所指負(fù)責(zé)的對象有兩類：一是“文化旅游”本身的載體，其載體所適用的可以是被人為化的自然承載物，也可以是完全的歷史沉積且繼續(xù)發(fā)展的人為精神產(chǎn)物，這種精神產(chǎn)物向上的是意識形態(tài)，向下的是精神留存的實在物，如建筑、民俗文化活動過程與場所等；二是“文化旅游”所要負(fù)責(zé)的對象性人群，對象性人群是普遍人群中“游”的意志與個人意志產(chǎn)生糾纏的部分，這些正是追求自由、審美、求知、豐富精神世界的旅游者，詩意地棲居者. 文化旅游對其對象的負(fù)責(zé)，是其內(nèi)在必然的選擇.

2.2 文化旅游“原初狀態(tài)”

對于旅游而言，透過旅游活動，可以清晰地看到旅游的現(xiàn)象對于旅游的人來說都是平等的，這種平等體現(xiàn)在內(nèi)在的情感與精神的反饋，其實質(zhì)是“文化旅游”的存在現(xiàn)象. 對于“文化旅游”向上溯源，可以看到這種活動具有一種原初的狀態(tài)，文化旅游活動成為“旅游”是被更早的規(guī)范了的. 在這種活動原初狀態(tài)中，“文化旅游”與對象的人之間，被“旅游的旗幟”所隔離開來. 這面旗幟可稱其為“面紗”，對象的人透過面紗，看到“文化旅游”的精神輪廓，而“文化旅游”也是從這面紗給予對象的人的映照. 這表明，“文化旅游”與對象的人在空間上是存在距離的，被面紗隔離開了. 這種隔離使得“文化旅游”從面紗里看人，就只能看見其為人的輪廓，卻不能區(qū)別個體人的特性. 其人的窮富、權(quán)力、美丑并不影響“文化旅游”對人的映照作用. 這種足夠的距離，避免了“文化旅游”與所負(fù)責(zé)對象的偶然性，給予了對象性的人更廣泛的平等權(quán)利，也因此更普遍發(fā)揮了文化旅游具有的審美意義和充盈人的精神世界的功能[16].

2.3 文化旅游形態(tài)

通過對文化旅游的歷史分析及類型比較，發(fā)現(xiàn)文化旅游以一種“聚集”為表征，劃分為三種形態(tài). 第一是文化旅游的自然形態(tài)；第二種是文化旅游的自為形態(tài)；第三種是文化旅游的自覺(自律)形態(tài). 這區(qū)別于以往學(xué)者將文化旅游形態(tài)劃分為以文化廣場、宗教寺廟、古村鎮(zhèn)、文化歷史街區(qū)為代表的自然屬性和以周期性為明顯特征的民俗節(jié)日、民間祭祀禮儀、紀(jì)念活動、民族文化活動為代表的文化屬性.

文化旅游在自身形態(tài)的發(fā)展中，以一種“聚集”的方式克服空間及其他要素的游離，使得各要素(資源、空間、文化等等)形成聚合體，又或是文化旅游形態(tài)，在這種形態(tài)中給文化旅游賦予“人格”，或被人格化. 那么文化旅游形態(tài)是一種自然形態(tài)，在其中，自然文化旅游的聚集還不是很緊密，多種要素在一個大空間內(nèi)游離，還沒有形成穩(wěn)固的文化旅游空間，與人之間的觸碰是一種偶然性觸碰，二者觸碰同時刺激彼此，同時得到“頓悟”.

這種刺激的不斷持續(xù)，文化旅游開始了自我覺醒，同時文化旅游的意志與人的意志逐步交融，因此在文化旅游對其所負(fù)責(zé)的對象負(fù)責(zé)的同時，文化旅游自為形態(tài)開始出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，這種自為是“文化旅游”有意識的開始塑造自身，以吸引他人的注意，從偶然性中發(fā)展出必要性.

當(dāng)文化旅游到達(dá)了某種聚集的頂點，已經(jīng)不在意某一要素的外在影響的時候，文化旅游的最高形態(tài)，即文化旅游自覺(自律)形態(tài)出現(xiàn). 這種出現(xiàn)意味著文化旅游產(chǎn)生了“律令”，便是“人”開始律令他人，從偶然、必要上升為必然，宗教文化旅游最具代表性.

2.4 文化旅游的優(yōu)先問題

縱觀文化旅游的發(fā)展研究，不難看出功利性依然是文化旅游自身發(fā)展的一種手段. 文化旅游的第一問題是文化旅游給予對象性的責(zé)任，即滿足對象的發(fā)展，而文化旅游的原初狀態(tài)是一種公平的狀態(tài)，即是它有其自身的使命，是道德性的激發(fā)手段，為了滿足精神意志的和諧與統(tǒng)一，將它限定在個體的人身上，即是滿足個體的人的發(fā)展手段，使得人在其刺激、感悟、和諧統(tǒng)一的過程中成為完整的人.

所以，文化旅游為了所負(fù)責(zé)的對象，其本身的載體、所負(fù)責(zé)的對象性群體更好地完成其本然的使命，會自發(fā)地擴展. 這種擴展的問題就成了文化旅游的優(yōu)先問題，即是先滿足哪一方(或雙方)才能更好地完成使命. 這個過程又因為時間與空間因素，或者說因為歷史局限性，從而反復(fù)上演文化旅游的自我爭斗，是要功利性、商業(yè)化、經(jīng)濟化，還是要道德使命、文化、生態(tài)、審美，以及誰先誰后等反復(fù)(發(fā)展)的優(yōu)先問題.

3 文化旅游空間的演化

文化旅游空間是文化與旅游各相關(guān)要素在時空演變上的集聚和統(tǒng)一，通過文化旅游發(fā)展要素融合互通，規(guī)劃開發(fā)，克服了空間上要素的游離狀態(tài)，推動文化旅游一體化互動融合發(fā)展的過程[19]，其演化隨著文化旅游空間發(fā)展在不同階段的內(nèi)外部特征變化而變化，既要對其對象人群負(fù)責(zé)也要對自身發(fā)展演化負(fù)責(zé). 文化旅游空間演化模式如圖1所示.

3.1 精神的文化旅游空間

我們可以直接觀測一些“比較小”范圍的東西，但是不能觀測到“在宏大”的東西. 大家都知道，我們生活在一個龐大的宇宙中，但是對于宇宙的觀念是從描述中去做的，而不是直接去觀測的. 精神的文化旅游空間正是如此，對它只能去描述，一般是不能直接觀測的. 那么，對于精神的文化旅游空間的描述，必然要借用一些直接性東西之外的東西，即對精神的文化旅游空間可以從它的軌跡和被圈出來的痕跡加以描述.

從馬克思唯物主義辯證法和歷史唯物主義辯證法可以知道文化旅游是不斷運動和發(fā)展的. 基于上述解釋，可以看出文化旅游空間是圍繞著文化在做螺旋向上的運動. 從其運動空間的正上方看，是做類似圓形(橢圓形)的運動，這種運動的痕跡有時會觸碰到別的圓形運動. 具體地說，文化旅游空間在不斷地螺旋向上的過程中，做圓形或橢圓形的運動. 隨著文化的發(fā)展，文化旅游空間的發(fā)展運動軌跡也隨著變化，文化旅游空間在運動過程中與其他的運動軌跡或出現(xiàn)重疊、或觸碰. 再細(xì)微地觀察，如果用顏色來標(biāo)示，會看到文化旅游空間出現(xiàn)某個局部的顏色沾染和遮掩，或顏色的融合與變化. 奇妙的是這些不同的顏色或以原色、或產(chǎn)生新的顏色又做以文化旅游空間為軸坐標(biāo)的螺旋向上運動，這樣一個整體運動軌跡就構(gòu)成了文化旅游的精神空間與文化旅游空間依存的空間. 它的發(fā)展屬于應(yīng)然階段，以自律為形態(tài)，以空間的文脈、文態(tài)為代表性特征，具有指向性和律令性功能.

3.2 純粹的程序性文化旅游空間

當(dāng)“文化旅游”從形而上轉(zhuǎn)化為實際的物質(zhì)的文化旅游空間，需用通過其純粹的程序性空間. 在轉(zhuǎn)化過程中，純粹的程序性空間受到外界的干擾，所以原初的轉(zhuǎn)化與物質(zhì)的文化空間存在著差異，即精神的、預(yù)設(shè)的與實際的、物質(zhì)的有差別，因此產(chǎn)生了眾多學(xué)者關(guān)注的旅游異化現(xiàn)象、文化旅游批評論，過度商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、人文關(guān)懷消失等旅游研究問題[20]. 場所精神理論指出任何事物都有獨特而內(nèi)在的精神和特性[21]，純粹的程序性文化旅游空間正是擁有文化與旅游融合之間獨特而內(nèi)在的精神和特性為存在前提，從中推斷出文化旅游純粹的程序性空間占據(jù)哪些因素與位置，例如文化旅游公共服務(wù)等. 精神的文化旅游空間不由個體意識的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，有其自身的意志，在純粹的程序性空間降落時會受到個體的意識影響，所以在具象為物質(zhì)的旅游文化空間的時候，受到個體的意識影響程度所表現(xiàn)的效能會出現(xiàn)極大的差異. 正是這種極大的差異帶給文化旅游空間的豐富社會文化意義與微妙時空秩序演化.

因此，文化旅游所負(fù)責(zé)的對象性人群(這些對象性人群具有一種原發(fā)的意識，即認(rèn)為他們所要體驗的文化旅游空間是個體意識中的應(yīng)然)，在具象為物質(zhì)的文化旅游空間的時候，因為純粹的程序性空間可能摻雜了其他雜質(zhì)，其時效的體驗有時并不能達(dá)到它原本的效用. 它處于一種演化的階段，以自為自覺為形態(tài)，以文化旅游空間代表的特殊形象及其產(chǎn)品為依托特征，集功能性和創(chuàng)造性于自身.

3.3 物質(zhì)的文化旅游空間

物質(zhì)的文化旅游空間，它是文化、歷史在現(xiàn)實中的映射所形成的具體的物理空間，由被映射的人文建筑、地理、地標(biāo)，自然地理、資源等構(gòu)成. 比如布達(dá)拉宮，這里僅指現(xiàn)實的具體的物理空間，可理解為建筑空間，其精神及信仰的部分并不包含其中. 我們可以看到，現(xiàn)在文化旅游的物質(zhì)空間不外乎這幾類：人文建筑，地理；自然，資源；或者兩者兼具. 它的存在屬于實然階段，以自然為形態(tài)，在文化旅游空間中以提供感知性和體驗性場所為自身功能.

4 結(jié)語

文化旅游空間的字源意義探析是厘清文化旅游空間發(fā)展理論與實踐關(guān)系、明確文化旅游空間發(fā)展負(fù)責(zé)對象、提升文化旅游發(fā)展長遠(yuǎn)競爭力的重要探索，關(guān)于文化旅游空間研究視角還需持續(xù)創(chuàng)新，研究內(nèi)容需要進一步拓展和豐富. 對于文化旅游空間的基點、本質(zhì)、對象如何確定？文化旅游空間發(fā)展的內(nèi)在保障性質(zhì)如何？文化旅游空間內(nèi)外部影響因素有哪些？又是以何種方式對文化旅游產(chǎn)生了異化，文化旅游該如何上升？文化旅游發(fā)展的外部碰撞，內(nèi)部反應(yīng)研究都有待于繼續(xù)發(fā)現(xiàn). 文化旅游空間研究在新的時代背景下，研究的意涵豐富、視角多樣、問題與特點突出、理論與實踐介入性強. 本文研究結(jié)果對于文化旅游空間探索有淺顯的可取之處，更深層次的研究需要進一步基于旅游滿足人民美好生活需要、從“豐富人的精神世界和促進人的全面發(fā)展”[16]出發(fā)，從文旅深度融合、“旅游+”、“+旅游”等新旅游倡導(dǎo)出發(fā)來實證研究文化旅游空間的意義與價值. 此外，本文僅基于字源意義對文化旅游空間的形態(tài)、負(fù)責(zé)對象、演化模式作了有限的文本探析，文化旅游空間研究還有待于適應(yīng)當(dāng)代信念和價值觀，協(xié)調(diào)個體與群體、社會與自然、文化與旅游的相互關(guān)系，從更多的學(xué)科維度做進一步思辨研究.