王維

關(guān)鍵詞：唐代樂論;學(xué)術(shù)史梳理;研究動態(tài)

中圖分類號：K242文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0100 — 03

唐朝是中國歷史上最為絢爛的王朝，不僅在政治經(jīng)濟上達到了漢代以降的頂峰，在思想文化上更是異彩紛呈、氣象萬千，因此歷代學(xué)者對于唐代文化的研究一直熱度不減。但是在眾多唐代文化的研究領(lǐng)域中，唐代樂論研究卻有點“冷門”。

這一領(lǐng)域之所以受到冷落，也許與唐代樂論的雜糅性有關(guān)，很多唐代樂論都深藏于各類正史、政書、文集等文獻當(dāng)中，這些樂論思想又常常與唐代士人的政治、經(jīng)濟、軍事等思想摻雜在一起，想要搞清楚這里面究竟哪些屬于單純的樂論思想，哪些是士人們借助樂論去表達政治經(jīng)濟等含義，是需要學(xué)者們以極大地學(xué)術(shù)熱情和研究毅力去沉潛到龐大的史料中進行爬梳剔訣、提純歸納的。研究難度之高，的確讓人望而卻步。

但是挑戰(zhàn)也是機遇，也許正是因為唐代樂論的復(fù)雜性、雜糅性特點反而為我們打開了一個全新的研究視角，即從唐代樂論的角度去關(guān)聯(lián)唐代的政治經(jīng)濟等文化現(xiàn)象，由微至著，以此可以將唐代文化研究推向深入。鑒于此，本文將對近年來的唐代樂論研究進行學(xué)術(shù)史梳理及研究動態(tài)的歸納，以期為后來學(xué)者的研究做好準備、鋪平道路。

一、唐代樂論的史料文獻梳理

唐代的樂論思想散布于唐朝及后世的正史、政書、文集、樂志、類書、傳記等文獻當(dāng)中。本文將有關(guān)唐代音樂的古代文獻分為如下五個方面：

（一）記錄唐代音樂歷史與典章制度的文獻有：《舊唐書》《新唐書》《開元禮》《唐六典》《通典·樂典》《唐會要》《貞觀政要》《文獻通考·樂考》《太平御覽》、陳旸《樂書》、《資治通鑒》等，這些文獻主要是從官方的角度對包括音樂思想在內(nèi)的思想文化進行統(tǒng)一規(guī)范，帶有一定的意識形態(tài)色彩。

（二）有關(guān)唐代音樂文學(xué)思想的文獻有：《全唐詩》《全唐文》《唐音癸簽》《樂府詩集》《文苑英華》《碧雞漫志》等。這些文獻中收錄了大量與音樂相關(guān)的唐代詩文、樂論思想，展現(xiàn)出唐代多元的音樂文化樣態(tài)。

（三）記錄唐代古琴音樂思想的文獻有：薛易簡的《琴訣》、趙耶利的《琴敘譜》、陳拙的《大唐正聲新徽琴譜》等，多輯錄在宋代朱長文的《琴史》及明代蔣克謙的《琴書大全》中，這些文獻融攝了儒釋道三家思想，對唐代古琴演奏方法的確立、審美意蘊的提升起到了一定作用。

（四）記錄唐代民間音樂思想的文獻有：崔令欽的《教坊記》、南卓的《羯鼓錄》、張鷟的《朝野僉載》、劉肅的《大唐新語》、段安節(jié)的《樂府雜錄》、李昉等撰《太平廣記》等，這些文獻對唐代的俗樂與胡樂進行了詳實介紹，體現(xiàn)出唐代民間音樂思想與主流思想之間的對立和交融。

（五）涉及唐代宗教音樂思想的文獻有：道宣撰《廣弘明集》《續(xù)高僧傳》、普濟編《五燈會元》、道世撰《法苑珠林》、贊寧編《宋高僧傳》、釋靜與釋筠撰《祖堂集》、釋道原撰《景德傳燈錄》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等，這些宗教文獻中的音樂觀主要體現(xiàn)在佛道的宣教功能以及象征意義方面，具有一定的音樂美學(xué)價值。

以上是對唐代音樂的古代文獻進行的梳理，下面本文將對20世紀以來當(dāng)代學(xué)者對唐代樂論思想的研究進行歸納整理。

二、20世紀以來的唐代樂論思想研究

20世紀以來我國唐代音樂研究涉及到音樂歷史、音樂思想、音樂制度、音樂譯譜、音樂文學(xué)、音樂交流等不同領(lǐng)域，本文主要對唐代樂論思想的相關(guān)研究進行簡要梳理。

（一）唐代樂論思想的整體特點研究。主要觀點有：多元化特征。認為唐代樂論繼承了先秦儒道與魏晉玄學(xué)的音樂美學(xué)思想，以儒道玄學(xué)的相互融合為基礎(chǔ)，融入大量異族文化元素，形成了唐代樂論的多元化思想特征（陳東，2006）。二元世界觀。對比佛經(jīng)中的佛樂風(fēng)格與敦煌壁畫、敦煌文獻中的俗樂現(xiàn)象之間存在的矛盾問題，指出這一矛盾現(xiàn)象可能與唐人“二元世界觀”有著某些聯(lián)系（葉明春，2013）。

（二）唐代樂論思想的個案研究。主要觀點有：統(tǒng)治階層的禮樂政策。通過對唐太宗、唐玄宗等唐朝統(tǒng)治者的樂論思想研究，認為他們實施了比較開明的文教禮樂政策，重視外來音樂和古代少數(shù)民族音樂文化，注重對文化典籍、音樂文獻的搜集、整理及編撰工程的建設(shè)，推動了唐代音樂文化的躍進和藝術(shù)品格的提升（修海林，2004）。文人樂論的內(nèi)在矛盾。這類研究通過探討李白、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫、柳宗元等唐代文人的詩歌與樂論文章，指出他們作為儒者有著“崇雅貶俗”的自覺，作為平民卻極力享受“俗樂”帶來的歡愉，作為文人又利用詩文的形式努力在雅俗之間調(diào)整平衡，其樂論思想集中表現(xiàn)出在絕對服從王權(quán)與追求個人價值之間的深刻矛盾（秦序，2001）。

（三）唐代古琴樂論思想研究。主要觀點有：儒釋道思想的融合。唐代古琴思想體現(xiàn)了儒釋道精神的兼容并存以及唐代文人從攜琴入世到抱琴退隱的情感漸變。（苗建華，2002）。文人琴與藝人琴的關(guān)系。唐代古琴音樂在延續(xù)傳統(tǒng)文人“自娛”功能的基礎(chǔ)上，逐漸向著“娛人”的藝人琴方向發(fā)展，出現(xiàn)了大量古琴演奏的美學(xué)理論。（李祥霆，1995;劉承華2005）。

（四）唐代俗樂審美思想研究。主要觀點有：胡樂融入帶來的開放審美觀。通過胡樂入華的發(fā)展過程、流變軌跡及美學(xué)風(fēng)貌的描述，揭示出胡樂對唐代音樂審美取向與價值觀念的影響（羅希，2012）?！芭藕彼枷氡澈蟮膫鹘y(tǒng)夷夏觀。安史之亂后衰落的歷史事實帶給文人強烈的內(nèi)心沖擊，導(dǎo)致杜佑等唐代士人的樂論中出現(xiàn)了復(fù)興雅樂、排斥胡樂的思想，這些思想反映出儒家禮教文化的深刻影響及唐代士人尊王攘夷、經(jīng)邦治國的音樂史觀（鄭祖襄，1996）。從“雅俗之辯”到“由俗入雅”。經(jīng)過與俗樂、胡樂、佛道音樂的砥礪淬煉，唐代雅樂最終融鑄一新成為新的音樂審美樣態(tài)（柏紅秀、李昌集，2004）。

（五）唐代佛道樂論思想研究。主要觀點有：佛教音樂的宣教功能。通過對“如來梵聲”等樂論思想的分析，認為唐代佛教音樂的作用在于否定世俗之樂，以體悟到“天樂”作為抵達佛門凈土的途徑（蔡仲德，2003）。佛教音樂思想中的“空本體論”。通過考察唐代士人呂溫的樂論思想與佛教的關(guān)系，認為其《樂出虛賦》中所表達的音樂哲學(xué)是一種與佛教思想相關(guān)的“空本體論”（趙玉靜，2004）。成玄英的“樂音和性”思想。道教思想家成玄英在對《莊子》進行疏解時繼承了道家的音樂美學(xué)思想，并在道教重玄思想的基礎(chǔ)上，提出了“樂音和性”的美學(xué)主張（李雄燕、潘顯一，2012）。

綜上所述，20世紀以來的唐代樂論思想研究在整體特征、個案分析、古琴思想、俗樂思想、佛道樂論等方面展開了較為全面而深入地探討。其研究價值首先在于學(xué)者們?yōu)樘拼鷺氛撗芯棵鞔_了研究框架，為中國音樂思想史的學(xué)術(shù)建構(gòu)提供了范型。其次是這些研究擴大了唐代樂論思想研究的文獻范圍，為中國音樂思想史研究提供了新鮮資料。此外，唐代樂論在雅樂與俗樂之辯、胡樂與華樂之別、佛樂與雅樂的關(guān)系等等比較研究方面也為后來者提供了方法論上的參考。這些都是值得學(xué)者們借鑒和學(xué)習(xí)的有益方面，但其中也存在著一定的不足，主要表現(xiàn)在以下幾點：

一是整體特征研究方面，學(xué)者們對唐代的歷史文化變遷與士人樂論思想演化之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏論述。許多樂論思想在唐代士人一生的思想軌跡中是不斷地發(fā)展變化的，某些觀點只是體現(xiàn)了這個士人某一階段的思想，不能以偏概全。二是個案研究方面，學(xué)者們多在陳述唐代樂論“是什么”，缺少“為何”及“走向何處”的深水區(qū)闡釋。比如為何唐朝盛期的樂論思想呈現(xiàn)出開放而多元的趨勢，但到了唐代中期又為何出現(xiàn)了保守的傾向？唐盛期與唐中期的樂論思想之間存在什么聯(lián)系和區(qū)別，其理論依據(jù)是什么。唐代士人的樂論思想中出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾與時代危機之間有何關(guān)聯(lián)？三是古琴思想研究方面，學(xué)者們沒有提供唐代琴論思想結(jié)構(gòu)形成的歷史依據(jù)，琴論特征概括較為籠統(tǒng)。唐代琴論與漢代琴論、魏晉琴論的關(guān)系是什么？有哪些思想是延續(xù)而來的，又有哪些思想是唐代琴論獨有的？四是俗樂思想研究方面，學(xué)者們沒有闡明士人面對雅俗矛盾而做出復(fù)興禮樂這一價值抉擇的根本原因。既然唐代社會呈現(xiàn)出世俗化的傾向，儒家禮樂在唐代已經(jīng)沒落，那么唐代士人重提禮樂的內(nèi)在動機是什么？是什么信念支撐著唐代士人作出這樣的復(fù)古倡議？五是佛道樂論思想研究方面，學(xué)者們忽視了其在歷史語境中的演變過程，缺乏對佛道經(jīng)典的深度解讀。唐代的佛教教理派別眾多，比如天臺宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗等，如何在各種佛教派別中厘清其內(nèi)在理路，并將這些佛教思想與唐代樂論相關(guān)聯(lián)，這是擺在當(dāng)代學(xué)者面前的一個難題。此外，道家與道教之間的關(guān)系是什么，這些思想與唐代樂論思想之間又有哪些關(guān)聯(lián)與不同。不能將道家與道教含混在一起講。唐代是個多元開放的朝代，各種信仰思想林立，很多士人既信奉佛教，又是儒家的忠實信徒，還有著某種道家思想的傾向，因此如何通過他的樂論思想折射出他復(fù)雜的信仰歸向也是需要學(xué)者們進行極其精細地分層作業(yè)的，不可一概而論。

針對上述問題，筆者認為學(xué)者們在從思想史的角度對唐代樂論進行研究時，需要對以下幾個問題作出回答：一是如何看待唐代歷史文化變遷下的樂論思想？也就是將唐代樂論放置在唐代歷史的發(fā)展脈絡(luò)中進行審視。二是唐代士人進行樂論闡述的意向心理是什么？這涉及到士人的信仰歸屬、政治理念以及人生經(jīng)歷。三是樂論思想的自身結(jié)構(gòu)是否存在另一種解釋？即跳出唐代自身的本土文化視域，從外族文化入侵這一歷史事實中來看待唐代樂論思想中的張力結(jié)構(gòu)，這里面是否存有某種“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的意味？四是禮樂精神如何影響唐代樂論？這就涉及到前代傳統(tǒng)思想的延續(xù)問題，為何到了唐代出現(xiàn)了儒學(xué)的沒落與唐中期儒學(xué)的復(fù)興，禮樂精神中的什么因素激發(fā)了唐代士人重拾這一古老的樂論傳統(tǒng)。五是儒釋道思想與唐代樂論的關(guān)系是什么？這是唐代樂論較為復(fù)雜難解的地方，因為幾種思想相互交織，相互影響，需要在唐代樂論中找出這些思想的“互文”關(guān)系。六是找出唐代樂論思想的精神實質(zhì)，重新鎖定唐代樂論在中國美學(xué)思想史上的地位。對應(yīng)這些問題，筆者試圖從以下幾方面為學(xué)者們提供幾點研究思路，以期起到拋磚引玉的作用。

以樂為起點，重尋唐代樂論的內(nèi)在理路。即以樂論為起點，順著唐代歷史文化的發(fā)展軌跡，找到士人在不同境遇下的回應(yīng)方式，厘清唐代樂論思想變化的內(nèi)在理路。以樂為中心，重塑唐代樂論的思想內(nèi)涵。即描述唐代樂論思想中所體現(xiàn)出的不同特點，通過對這些特點的分析進一步探究唐代士人的意向心理構(gòu)成，重塑其精神內(nèi)涵。以樂為終點，重溯唐代樂論的精神本源。即通過唐代樂論思想的外部歷史和內(nèi)部心理的雙向研究，追溯唐代樂論思想的精神本源。以樂為參照，重審唐代樂論的價值判斷。即通過上述研究引導(dǎo)出唐代樂論思想的價值判斷，以此確立唐代樂論思想的歷史地位并對其存在的矛盾問題進行理論反思。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳東.唐代音樂美學(xué)思想的多元特征〔J〕.南通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006，（03）：104-109.

〔2〕葉明春.唐代敦煌壁畫“迦陵頻伽”造像與佛教音樂美學(xué)〔J〕.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2013，（04）：12-26.

〔3〕修海林.中國古代音樂美學(xué)〔M〕.福州：福建教育出版社，2004.

〔4〕秦序.崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易音樂美學(xué)觀及其變化發(fā)展〔J〕.中國音樂學(xué).2001，（01）：06-18.

〔5〕苗建華.古琴美學(xué)中的儒道佛思想〔J〕.音樂研究.2002，（02）：07-13.

〔6〕李祥霆.論唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想〔J〕.中央音樂學(xué)院學(xué)報.1995，（03）：85-91.

〔7〕劉承華.文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變——對古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察〔J〕.中國音樂，2005，（02）：09-18.

〔8〕羅希.唐代胡樂入華及審美問題研究〔J〕.西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

〔9〕鄭祖襄.《通典·樂典》述評〔J〕.音樂藝術(shù)，1996，（03）：13-17.

〔10〕柏紅秀，李昌集.潑寒胡戲之入華與流變〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，2004，（03）：61-70.

〔11〕蔡仲德.中國音樂美學(xué)史〔M〕.北京：人民音樂出版社，2003.

〔12〕趙玉靜.儒、道、釋之音樂本體論思想探析〔J〕.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2004，（02）：92-96.

〔13〕李雄燕，潘顯一.成玄英“樂音和性”美學(xué)觀探析〔J〕.宗教學(xué)研究，2012，（01）：49-52.

〔責(zé)任編輯：張 港〕