程敬華 邱奧

摘 要：在市場經(jīng)濟(jì)下，如何合理解決道德與利益之間的矛盾、協(xié)調(diào)好道德與利益之間的不平衡關(guān)系具有重要意義。要弘揚(yáng)愛國主義精神，也要批判違背道德原則的社會(huì)行為，從中總結(jié)出更加寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便更出色地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)。道德和利益與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展緊密相連，為此，應(yīng)該主動(dòng)提高反思自身問題的能力，并且加強(qiáng)文化生產(chǎn)力發(fā)展，以便未來在面對(duì)更加艱巨的挑戰(zhàn)時(shí)，能夠做出更加全面精準(zhǔn)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì);義利兼顧;道德?lián)?dāng)

中圖分類號(hào)：B82-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0052 — 03

道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，存在于復(fù)雜的社會(huì)矛盾關(guān)系之中，從古至今，小到個(gè)人、大到社會(huì)，一直是無數(shù)哲學(xué)家們的重要思考論題，同時(shí)崇高的道德也是他們的精神追求。改革開放40多年以來，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)步提高的同時(shí)，物質(zhì)文明和精神文明日新月異，呈現(xiàn)出多樣性、多元化的發(fā)展勢態(tài)。尤其市場經(jīng)濟(jì)下，道德和利益的關(guān)系更是得到凸顯，倍受人們關(guān)注。道德與利益之間的關(guān)系可謂一個(gè)較為古老的話題，孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，民間所廣為流傳的“君子愛財(cái)，取之有道”等都反映了道德與利益之間的關(guān)系，即在追求利益時(shí)，要遵守基本的道德規(guī)范。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，道德與利益之間的關(guān)系成為了一個(gè)重要議題，其緣由在于人們很容易有一種誤解，即認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)下，人們追逐利益是天經(jīng)地義的，而道德與經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，是兩個(gè)不同的論域。事實(shí)上，在市場經(jīng)濟(jì)下，道德與利益之間存在緊密的聯(lián)系。一方面，離開了道德規(guī)制，一味地追逐利益，就會(huì)難以持續(xù)。如各種制假販假雖然能夠短期內(nèi)獲得暴利，但是這些活動(dòng)本身違背了道德規(guī)范，甚至違法犯罪，勢難長久;另一方面，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，追逐利益、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又可促進(jìn)道德的改善。事實(shí)也表明，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，道德信仰危機(jī)、強(qiáng)烈的個(gè)人主義、誠信的缺失、社會(huì)主流價(jià)值缺席、技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)等現(xiàn)象，無時(shí)無刻不在提示著人們，建立符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的道德秩序是非常必要的。

一、市場經(jīng)濟(jì)下的道德?lián)?dāng)

道德作為世界觀的一種普遍的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，一直促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。遵守道德有助于人們規(guī)范自己的行為。對(duì)個(gè)體而言，在促進(jìn)人生發(fā)展、加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，同樣有著重要的價(jià)值。自覺提高自我道德修養(yǎng)，全面發(fā)展良好的道德品質(zhì)，對(duì)個(gè)人一生的影響將是非常關(guān)鍵的。

很多人對(duì)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存有一種誤解，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)下，就要想盡一切辦法賺錢，經(jīng)濟(jì)是決定一切的?！耙磺邢蝈X看”、“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的”等說法在改革開放之初流傳頗廣，并且也得到了一小部分人的認(rèn)可。然而在這些觀念的主導(dǎo)下，人們?yōu)榱俗非罄?，往往?huì)制假販假、坑蒙拐騙，嚴(yán)重者甚至?xí)`法犯罪，這些行為嚴(yán)重破壞了市場秩序。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，人們意識(shí)到，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然是題中應(yīng)有之義，然而在追求經(jīng)濟(jì)增長、獲取個(gè)人利益的同時(shí)，還要遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律法規(guī)。亦即在市場經(jīng)濟(jì)下，人們應(yīng)當(dāng)在既定的規(guī)則內(nèi)有序競爭，通過不斷地創(chuàng)新而提高社會(huì)生產(chǎn)效率、提高產(chǎn)品質(zhì)量，從而在公平的環(huán)境內(nèi)以質(zhì)量取勝。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，道德并非一種獨(dú)立于利益之外的存在，它和利益之間是一種相輔相成的關(guān)系，個(gè)人在獲取合理的利益時(shí)，需要遵守道德規(guī)范，道德與利益并不是相互沖突的，而是高度一致的，這兩者的關(guān)系恰如一枚硬幣的一體兩面。這就表明，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，無論是個(gè)人、企業(yè)還是社會(huì)組織等，都需要有一種道德?lián)?dāng)，這種道德?lián)?dāng)甚至比在其它社會(huì)里更為強(qiáng)烈。在市場經(jīng)濟(jì)下，遵守誠實(shí)守信等優(yōu)良的道德規(guī)范，一個(gè)人才能在工作與生活中立足。一個(gè)人隨著經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善，他還應(yīng)有回報(bào)國家、回報(bào)社會(huì)的念頭，因而市場經(jīng)濟(jì)下個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有較高的道德?lián)?dāng)，尤其是一些知名的企業(yè)家、明星等公眾人物，他們?cè)趪以馐茏匀粸?zāi)害等困難時(shí)，往往要大量地捐款。對(duì)于企業(yè)來說，追求利潤是其生存的基礎(chǔ)，但是優(yōu)秀的企業(yè)還要有較高的社會(huì)責(zé)任感，比如汶川地震時(shí)，各個(gè)企業(yè)紛紛捐款捐物;新冠疫情席卷時(shí)，無數(shù)的企業(yè)捐錢捐物，這些都體現(xiàn)了企業(yè)的道德?lián)?dāng)。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)首先要追逐利潤，否則企業(yè)就無法存活下去，無法繼續(xù)為社會(huì)提供服務(wù);其次也要將其取之于社會(huì)的財(cái)富在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)以慈善等方式回報(bào)社會(huì)，因?yàn)橹挥性诜€(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人與企業(yè)才能獲得良好的發(fā)展，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基石。對(duì)于各類社會(huì)組織來說，他們?cè)谄饺绽锒嘁苑?wù)社會(huì)為主，在社會(huì)災(zāi)害來臨時(shí)，他們更是沖在了一線，體現(xiàn)了崇高的道德?lián)?dāng)。

二、市場經(jīng)濟(jì)下的公義匱乏

利益是人的一種需求，這種需求是建立在一定的社會(huì)關(guān)系之上的，利益不僅參與人類生存和發(fā)展，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。利益在不同的維度上可以有不同的劃分：按需求劃分，利益可分為物質(zhì)利益和精神利益;按時(shí)序劃分，利益可分為當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益;按主體劃分，利益可分為個(gè)人利益與他人利益，或者是個(gè)體利益與整體利益。無論以上何種利益，利益的合理性應(yīng)建立在正當(dāng)?shù)睦嬖V求基礎(chǔ)之上，即社會(huì)應(yīng)當(dāng)肯定和保障正當(dāng)合理的利益關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中，從本質(zhì)上來講，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，大多數(shù)都存在著利益關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)承認(rèn)正當(dāng)合理的利益，以合理的利益為基礎(chǔ)，進(jìn)而談?wù)摰赖碌脑掝}更具有說服力。因此，如果對(duì)利益的訴求是消極負(fù)面的，上述合理性自然不被認(rèn)可。比如在市場經(jīng)濟(jì)下，在自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，部分黑心商家非法販賣假貨和殘次貨品，商家會(huì)為謀取個(gè)人利益而不顧他人健康，此行為既侵犯了他人利益，也嚴(yán)重威脅到國家整體利益，表現(xiàn)為對(duì)他人自身健康造成危害，對(duì)國家整體利益造成危害，從而造成一系列不可估量的損失。此類事件更加體現(xiàn)道德的嚴(yán)重缺失，此時(shí)不能將利益作為衡量道德的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，我們可以得出結(jié)論，人類為了滿足自己無限的私欲和自我利益，十分容易走向極端個(gè)人主義?！皽缣炖恚F人欲”，就突出地表現(xiàn)了主體對(duì)欲望的無限向往和追求，造成對(duì)道德原則和規(guī)范置之不理、熟視而無睹以至于突破道德的底線。拜金主義和物質(zhì)主義是其主要的表現(xiàn)形式。“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”〔1〕要表達(dá)的就是人如果一旦被物化了，自然也就會(huì)泯滅天理。而窮盡的人欲，被物化的人表現(xiàn)為不顧他人、集體、社會(huì)和國家利益，以自我利益為中心，無限接近于道德極端功利主義。所以要繼承和發(fā)揚(yáng)“存天理，滅人欲”的這一思想，堅(jiān)持正義合理的道德價(jià)值和規(guī)范，堅(jiān)守住人類的道德理性，節(jié)制人類過度的物質(zhì)欲望和精神欲望。這里所強(qiáng)調(diào)的節(jié)制欲望是具有一定的道德合理性的節(jié)制，并非一些人所理解的禁欲主義。

一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有一定的道德意義，另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以作為解決一切其他道德問題的關(guān)鍵手段，但是一切以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為前提的道德標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該作為違背道德的客觀原因。道德的本質(zhì)，是“要求我們?cè)谧非笞晕依娴臅r(shí)候，要考慮到社會(huì)與他人的利益”?！?〕社會(huì)更不應(yīng)該縱容為謀取個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益而有意損害他人利益的行為，尤其是在某地遭遇自然災(zāi)害時(shí)，相關(guān)監(jiān)督部門應(yīng)實(shí)時(shí)依法制裁制造假貨、販賣假貨等違法行為。

新冠疫情期間出現(xiàn)了大量造謠、傳謠等現(xiàn)象，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的轉(zhuǎn)發(fā)與傳播，此行為給社會(huì)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，擾亂了社會(huì)正常秩序，在疫情中引發(fā)群眾恐慌，損害公共利益。制造和傳播謠言本身就是一種違法行為，從權(quán)利與義務(wù)角度出發(fā)，公民的權(quán)利與義務(wù)是相互依賴、相互聯(lián)系的，權(quán)利是履行義務(wù)的基本前提，義務(wù)又是享有一定權(quán)利的基礎(chǔ)。雖然我國公民有言論自由，但公民在享有權(quán)利的同時(shí)，是必須要履行法律和道德義務(wù)的。公民在行使個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，是要以不損害國家、社會(huì)和集體的利益以及其他公民的合法的權(quán)利和自由為前提的。雖然現(xiàn)代社會(huì)崇尚自由和開放，但個(gè)人自由不能建立在損害道德和違法悖論的基礎(chǔ)之上。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，我們同樣應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)世界一樣，嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)以及社會(huì)公德，既不能觸犯道德之底線，也不能觸犯法律。

疫情期間，還有一種抗拒隔離治療不配合疫情防控工作的群體，一種是已經(jīng)確診感染新冠病毒肺炎的患者或疑似感染者，拒絕隔離觀察治療;另一種是隔離期未滿逃離隔離治療，擅自進(jìn)入公共場所，乘坐公共交通工具，而造成新型冠狀病毒廣泛傳播的行為。此類行為一方面體現(xiàn)出患者主動(dòng)放棄國家給予的治療援助的機(jī)會(huì)，另一方面嚴(yán)重影響到國家對(duì)整個(gè)疫情的防控工作，給疫情的蔓延帶來了不良的影響，這是一種極不負(fù)責(zé)、不道德的行為。這類人主動(dòng)放棄個(gè)人利益并且直接損害他人利益，給國家整體利益帶來了巨大損失，最終導(dǎo)致國家花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力去彌補(bǔ)。

三、處理好道德與利益之間的矛盾關(guān)系

早在宋代以前，我國儒學(xué)思想家就主張“重義輕利”。這種脫離“利”而只談“義”的表現(xiàn)，只能說是空談的理想主義。其實(shí)“義”與“利”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)不就是“道德”和“物質(zhì)”的關(guān)系問題嗎？也就是人們常說的“天理”和“人欲”的關(guān)系問題。管仲在《管子·牧民》中也曾有過“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這樣的論述。在人類社會(huì)的人文教化過程中，道德的修養(yǎng)培育，應(yīng)當(dāng)建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，若是沒有合理地滿足人們物質(zhì)的需求和欲望，只談天理也是根本毫無意義的一種空談罷了。所以說從中國道德史上的最基本問題出發(fā)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件的當(dāng)前背景下，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，同時(shí)樹立合理的義利觀，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.義利兼顧是馬克思主義義利觀的重要原則

馬克思主義是為無產(chǎn)階級(jí)及全人類解放而努力斗爭的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，正確的義利觀是指我們應(yīng)該從維護(hù)全世界和平與發(fā)展的大局作為出發(fā)點(diǎn)，將中國同全世界各國的和平發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。義，是共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義國家竭力倡導(dǎo)的理念，我們熱切期盼世界共同發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展。我們有義務(wù)盡其所能幫助貧窮的國家，有時(shí)候也需要重義輕利。從而堅(jiān)持互利共贏的原則，實(shí)現(xiàn)雙贏為最終目的。

馬克思主義的義利觀主要體現(xiàn)是社會(huì)主義義利觀，社會(huì)主義的義利觀是一種科學(xué)的義利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)包括了三個(gè)方面的具體內(nèi)容：第一，社會(huì)主義的義利觀強(qiáng)調(diào)利益是道德的基礎(chǔ)，反過來道德對(duì)于社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系能夠起到一定的協(xié)調(diào)作用。所以人們追求正當(dāng)利益也是符合社會(huì)主義義利觀的一種表現(xiàn)。社會(huì)主義義利觀還指出，我們應(yīng)該在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，還要不斷地追求道德建設(shè)，以便在二者之間達(dá)成相對(duì)平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德與利益的共同進(jìn)步。第二，在公利和私利的關(guān)系上的“義”，我們應(yīng)該把國家和人民的利益放在首要位置，在國家和人民的利益作為大前提下，又要充分地尊重和更好地維護(hù)公民個(gè)人的合法利益。這樣看來，公民追求個(gè)人的合法利益就有了基本的保障和標(biāo)準(zhǔn)。

2.義利兼顧是人類社會(huì)道德發(fā)展的必然趨勢

我們個(gè)人應(yīng)該建立起良好的道德價(jià)值觀，堅(jiān)守順應(yīng)社會(huì)利益格局的道德原則。義利兼顧的原則不僅對(duì)正當(dāng)追求個(gè)人利益的合理性是持肯定態(tài)度的，同時(shí)也一并兼顧了制約人類的道德原則。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的不斷變化，經(jīng)濟(jì)與道德原則不相適應(yīng)的現(xiàn)象也必然會(huì)引發(fā)一系列的變革。想要完善社會(huì)道德建設(shè)，就應(yīng)該從人的思想實(shí)際出發(fā)，去尋求一種既可以普遍適應(yīng)社會(huì)利益格局的變化，這樣可以有效地引導(dǎo)不同利益主體的行為及其思想。又可以高度契合社會(huì)主義的屬性與人類道德文明發(fā)展相協(xié)調(diào)的道德原則?！耙粋€(gè)人，作為一個(gè)社會(huì)的成員，不管在自己的一生中有何抱負(fù)與理想，追求什么樣的價(jià)值理念，但是總要遵從一些基本的、共同的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范，否則，社會(huì)必將混亂不堪，個(gè)人的任何理想抱負(fù)都難以實(shí)現(xiàn)”〔3〕。

3.義利兼顧是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要

中國特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)屬性是“社會(huì)和諧”。一個(gè)社會(huì)能否和諧穩(wěn)定并可持續(xù)，取決于大多數(shù)社會(huì)成員的思想道德素養(yǎng)。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的道德原則主要的價(jià)值趨向，是要能夠協(xié)調(diào)好不同的利益關(guān)系，兼顧好不同的利益主體以及社會(huì)各利益階層，這樣才可以更好地激發(fā)出人們共同奮斗和構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)取心。

習(xí)近平總書記提出義利觀最核心的內(nèi)涵就是堅(jiān)持義利兼顧，實(shí)現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一〔4〕。在這樣的基礎(chǔ)上，道德原則問題就可以得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。其中最大的作用就是實(shí)事求是地協(xié)調(diào)利益和道德的平衡、緩解矛盾、公平合理、統(tǒng)籌兼顧、互利共贏，提高社會(huì)綜合利益，直面道德與利益的沖突，鼓勵(lì)人們以真誠的態(tài)度和道德精神，以積極進(jìn)取的態(tài)度投入社會(huì)生活，一起走向“共同富裕的道路”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕禮記〔M〕.胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局，2018：718.

〔2〕王正平，周中之.現(xiàn)代倫理學(xué)〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：484.

〔3〕劉煜.利益兼顧：多元社會(huì)道德建設(shè)的共識(shí)性指導(dǎo)原則〔J〕.理論與改革，2014，（02）：132-135.

〔4〕楊雪，郗芙蓉.習(xí)近平義利觀研究述評(píng)〔J〕.高校社科動(dòng)態(tài)，2020，（03）：44-48.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕