趙秉峰 張旭 辛瑩瑩

關(guān)鍵詞：馬克思;需要;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0049 — 03

馬克思的需要理論是目前學(xué)界研究的一個熱點(diǎn)問題，并取得了一定的研究成果。在學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，本文僅就馬克思需要理論形成的思想淵源、主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義三個方面作進(jìn)一步探討。

一、馬克思需要理論形成的思想淵源

馬克思的需要理論是在揚(yáng)棄西方古代、近代哲學(xué)中需要思想的基礎(chǔ)上形成的。其中，古希臘哲學(xué)、十八世紀(jì)法國哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中人的需要思想對馬克思的需要理論的形成具有至關(guān)重要的作用。

（一）古希臘哲學(xué)中的需要思想

古希臘時期較早并較為明確涉及人的需要問題的是德謨克利特。他將需要劃分為物質(zhì)需要和精神需要兩個層面，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要只是短暫的，壞處居多，只能滿足人一時的快樂，而精神需要才是神圣的，善的，長久的，是人們真正應(yīng)該追尋的需要。柏拉圖對人的需要作了進(jìn)一步的論述，第一次提出人的“欲望”的含義。他認(rèn)為人的靈魂由欲望、意志、理性三部分組成，并闡釋了三者的聯(lián)系。他的學(xué)生亞里士多德進(jìn)一步將人的靈魂分為理性的成分和非理性的成分，并把欲望劃分到非理性成分，是要被抵制和克制的對象。真正正確認(rèn)識欲望并明確提出需要概念的哲學(xué)家是伊壁鳩魯。他論證了人的欲望的豐富多樣性，并認(rèn)為欲望的不同對人產(chǎn)生的效果也是不一樣的。他認(rèn)為人有許多欲望，有些是必須且自然的，有些是不必須但自然的，有些是既不必須也不自然的。他還第一次提出了“需要”概念，但沒有進(jìn)一步闡述。他將感覺同需要聯(lián)系起來，并認(rèn)為人的缺失感是產(chǎn)生人的需要的主觀前提，人的需要是人的缺失感追求的目標(biāo)。

（二）十八世紀(jì)法國哲學(xué)中的需要思想

這一時期相關(guān)的主要代表人物有愛爾維修和霍爾巴赫。愛爾維修將需要僅視為一種人的肉體對他物的感知，并將人的身體需要視為人的各種活動，包括精神性活動、社會性活動，但他將人的需要等同于動物的本能需要。與愛爾維修同處一個時代的霍爾巴赫對其思想進(jìn)行了進(jìn)一步論述。他認(rèn)識到了人的需要的多樣復(fù)雜性，并將人的需要與動物的需要區(qū)分開來。他認(rèn)為人的想象力及人的意識對人的需要產(chǎn)生能動的主導(dǎo)作用。他在這里指出了人類在不斷進(jìn)化發(fā)展的過程中從生命的結(jié)束到再生，一種社會形態(tài)的滅亡到另一種新的社會形態(tài)的產(chǎn)生，其實(shí)是因?yàn)槿藢?shí)現(xiàn)了以往的需要，進(jìn)而有了現(xiàn)在甚至未來的需要，通過這種方式使得人自己和人類社會得以進(jìn)步與發(fā)展。霍爾巴赫對需要問題的探討達(dá)到了更高水準(zhǔn)的認(rèn)知，但他過于夸大人的意識的主動性，將人的想象力視為人的需要的源泉，并將人自身和社會的發(fā)展僅僅歸結(jié)為人不間斷的需要的滿足。

（三）德國古典哲學(xué)中的需要思想

黑格爾將需要問題置于辯證法的角度去考察，使其在一定程度上達(dá)到了一定的高度。首先，黑格爾將人的需要的實(shí)質(zhì)視為一種主體和客體之間相互影響的對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體需要不斷規(guī)定客體存在的價值，客體價值服從于主體需要，從而實(shí)現(xiàn)人的需要的滿足。當(dāng)這種關(guān)系不能維持平衡時，就會陷入一種矛盾狀態(tài)。其次，黑格爾還論證了人的需要與動物的需要滿足方式的不同。動物是憑借本能，自然無意識的從外在自然界中直接獲取單一的生存所需，其唯一目的是生存，而人則是通過生產(chǎn)實(shí)踐（勞動）和發(fā)明工具，利用和改造自然來滿足自身的多種需要。最后，黑格爾還在他的市民社會理論中，將個人需要與他人需要聯(lián)系起來，進(jìn)而上升到市民社會。他認(rèn)為個人通過自身勞動使得自身需要得到滿足，與此同時他人也通過自身勞動使自己的需要得到滿足，在彼此的勞動之中無形地使得個人與他人雙方彼此互相滿足。這就構(gòu)成了一個需要體系，這個需要體系就是市民社會。而費(fèi)爾巴哈則從人的本質(zhì)的角度來闡釋人的需要問題，但是他將人的本質(zhì)歸結(jié)為簡單的生理意義上的東西，人的需要也變成了自然生理需要。他只注意到了人的自然屬性，卻忽視了人的社會屬性，因而是不全面的。

盡管西方先哲們的需要思想具有一定的合理性，但他們都總是無意識地將人的目的、意志、欲望等視為需要的動因，無疑具有片面性，而馬克思正是在對他們的需要思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)的需要理論。

二、馬克思需要理論的主要內(nèi)容

在馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思并沒有專門論述需要的章節(jié)，他的需要理論在總體上往往是以零散的論述形式與他的其它重要理論內(nèi)容交織在一起的，但我們通過對其經(jīng)典文本的梳理，發(fā)現(xiàn)它仍具有豐富的理論內(nèi)容。本文側(cè)重從以下幾個方面闡述其主要內(nèi)容。

（一）需要的本質(zhì)

通過對馬克思相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理，可以大致將馬克思關(guān)于需要的本質(zhì)的理解概括為以下幾個方面：首先，需要是勞動的滿足，是人的本質(zhì)力量的物化和表現(xiàn)形式。馬克思指出：“我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品?！薄?〕這就是說，人要生存和發(fā)展就必須首先滿足人的最基本的需要，而最基本的需要的滿足是通過勞動實(shí)現(xiàn)的。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造了各種各樣的物品來滿足人的各種需要，是滿足人的需求的主要手段。其次，需要是人的本性的表現(xiàn)形式。馬克思明確指出：“人類的需要就是其本性。”〔2〕人的本性是人的本質(zhì)的最集中的體現(xiàn)，按照馬克思的觀點(diǎn)人性是指人的類特性，是人與自然和社會相互聯(lián)系過程中表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的屬性。自然屬性、社會屬性和精神屬性是人的本性的本質(zhì)屬性和集中表現(xiàn)，而人的需要恰恰就是這三種本質(zhì)屬性的內(nèi)在需要的表現(xiàn)形式。最后，需要是人對客體依賴關(guān)系的自覺反映。馬克思這樣描述“需要”，他說：“需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映?！薄?〕由此可以看出，馬克思對需要的理解并沒有排斥人的物質(zhì)需要，并深刻揭示了物質(zhì)需要是人最客觀最基本的需要，精神需要同樣也是人不可或缺的感性的高層次的需要，人對二者是一種依附關(guān)系的主動的自覺的反映。這里，馬克思從認(rèn)識論的角度把需要看成是人對客體的一種自覺的反映，從而進(jìn)一步揭示了需要的本質(zhì)。

（二）需要的無限性和廣泛性

馬克思曾說過：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其它一切動物?！薄?〕馬克思的這句話包含了三層意思：

第一，人的需要是無限的。按照馬克思的觀點(diǎn)，人要生存，首先要滿足維持人類生存的“迫切的需要”、“物質(zhì)需要”，解決衣食住行的問題，這是人類的最基本需求。社會生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，生產(chǎn)工具隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改進(jìn)，人們的生產(chǎn)勞動能力也是不斷提高的，從而使人的需求隨著社會的發(fā)展而不斷提高。舊的需要滿足了，人們自然會產(chǎn)生新的需要欲望，人在勞動的過程中需要創(chuàng)造出更多的滿足自身需要的產(chǎn)品。人不僅具有基本的物質(zhì)需要，而且還有更高層次的精神需要、奢侈需要的欲望。欲望的無限性決定了人的需要的無限性。

第二，人的需要是廣泛的、多樣的。雖然馬克思對需要的廣泛性、多樣性沒有作過專門的論述，但他在不同時期、不同的文章中提出了一系列需要范疇。早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思提出了“生活的需要”的概念，為貧民階級擁有基本生存權(quán)而斗爭;在《論猶太人問題》和《〈黒格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，馬克思提出了“實(shí)際需要”、“物質(zhì)需要”、“解放需要”等概念，探索人類的生存問題和解放問題;在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了許多需求概念，如自然需要、社會需要、感性需要、工人需要、勞動需要、最迫切的需要等，深刻揭露了資本家剝奪工人應(yīng)有的基本生存需要的本質(zhì);在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出了“第一個需要”、“新的需要”、“一切需要”等概念，進(jìn)一步豐富了他的需要觀;在《資本論》巨著中，馬克思又提出了“必要的需要”、“個人的需要”、“奢侈需要”、“需要體系”、“需要的系統(tǒng)”等概念。馬克思提出的這些需要概念，有力證明了馬克思在廣泛的領(lǐng)域里對人的需要多樣性的涉獵。

第三，人的需要與其它一切動物的需要是有區(qū)別的。馬克思認(rèn)為，人是從動物進(jìn)化而來的，自然具有與其它動物共同的自然需要。但動物的需要僅僅是為了維持其生存的被動的本能需要，而且動物的活動范圍局限在自然界;人的需要是一種主動的、自覺的需要，其活動范圍自然界和人類社會;動物的需要是有限的，僅僅需要能滿足其生存而已，人的需要的無限的，而且這種需要隨著社會的發(fā)展而不斷提升;動物的需求是單一的，人的需要豐富多樣的，不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要、奢侈需要、發(fā)展需要。

（三）需要的滿足和目標(biāo)

由于人的需要的無限性和多樣性，這就需要能滿足人的需要的途徑和目標(biāo)，馬克思對此進(jìn)行了探討。歸納起來，集中表現(xiàn)在：一是實(shí)踐活動。為了滿足人們的各種需要，人就必須充分發(fā)揮人的主觀能動性改造自然和社會，進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動，“因?yàn)槟闶蔷哂幸庾R的，你的需要只有通過你的活動來滿足……”〔5〕二是發(fā)展生產(chǎn)。在各種各樣的實(shí)踐活動中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐的重要作用，生產(chǎn)決定需要，同時需要也決定生產(chǎn)，沒有需要就沒有生產(chǎn)。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)，人類才能生存，才能從事其它的各種活動，馬克思把它稱為“第一個歷史活動”。三是大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動因和最終決定力量，是解決人與自然矛盾的一種強(qiáng)大力量，也是滿足人類自身生存和發(fā)展需要的一種能力。實(shí)踐證明，社會的進(jìn)步，人們各種需要的滿足，歸根到底都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。四是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。馬克思特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系對生產(chǎn)的重要作用，要求通過正確處理生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)的相互關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品來滿足人們的各種需要。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，滿足人的需要最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是馬克思一生為之奮斗的目標(biāo)。

三、馬克思需要理論的現(xiàn)實(shí)意義

在我國全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，馬克思的需要理論仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，嚴(yán)格控制人的過分需要，促進(jìn)人與自然和諧共生。美國著名環(huán)境史學(xué)家卡洛琳·麥茜特從環(huán)境史的角度探討歷史上人與自然的相互關(guān)系，列舉了由于人類過分的需要欲望，對“地球作為養(yǎng)育者母親”〔6〕的不合理開發(fā)，從而導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)的種種事實(shí)，提出必須用人類理性控制人類過分的欲望，對開采地球?qū)嵭幸?guī)范性約束，建立一個人與自然和諧共生的“有機(jī)社會”。同時，馬克思強(qiáng)調(diào)生存需要對人類存在和發(fā)展的重要意義，反對資本家的奢侈需求。他們的思想對我們合理控制人的需要，開展生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻啟示。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，經(jīng)過幾十年的生態(tài)文明建設(shè)和治理，我國的生態(tài)環(huán)境取得了顯著的成效，但大氣污染、水污染、土壤污染、白色污染、農(nóng)藥化肥污染等污染在一些地區(qū)仍然不同程度地存在著。因此，我們絕不能放松警惕，堅(jiān)決守住自然生態(tài)安全邊界，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家。

其次，進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，樹立科學(xué)的精神需要觀。馬克思所說的精神需要主要是指“對科學(xué)的向往、對知識的渴望、他們的道德力量和他們對自己發(fā)展的不倦的要求。”〔7〕他為我們規(guī)定了精神需要的主要內(nèi)容，即知識技能方面和道德方面，與當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容基本一致。幾十年的社會主義精神文明建設(shè)成績顯著，這是毋庸置疑的，但同時也存在著不容忽視的問題。例如，在知識技能方面，“知識無用論”的思想有所抬頭，“應(yīng)試教育”在一些地方的中小學(xué)教育中仍然存在著，相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)不努力、厭學(xué)等;在思想道德方面，拜金主義、享樂主義思想仍然存在，奢靡現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，一些黨員干部理想信念動搖，社會公德出現(xiàn)滑坡，一些人出現(xiàn)“精神空虛”狀況等。對于這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該用馬克思的唯物史觀為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以中國特色社會主義理論特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為行動指南，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的人生觀、價值觀、精神需要觀。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：37.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3卷下）〔M〕.北京：人民出版社，1972：514.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第2卷下）〔M〕.北京：人民出版社，1960：164.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第49卷）〔M〕.北京：人民出版社，1982：130.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：328.

〔6〕〔美〕卡洛琳·麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)與科學(xué)革命〔M〕.吳國盛等譯.長春：吉林人民出版社，1999：24.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：107.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>