摘? 要：參照皮爾斯的符號(hào)學(xué)三分法對(duì)古典園林建筑符號(hào)的類型進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化進(jìn)校園實(shí)訓(xùn)基地存在的問題進(jìn)行分析，結(jié)合參與設(shè)計(jì)的江南建筑構(gòu)件技藝傳承體驗(yàn)中心進(jìn)行分析闡述，以期加深學(xué)生對(duì)建筑非遺文化的理解和感知，將傳統(tǒng)的民族文化精髓融進(jìn)設(shè)計(jì)方案，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命活力，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)非遺的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào);主題空間;非遺文化;傳承創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系蘇州市2019年姑蘇教育人才資助項(xiàng)目“蘇州古典園林3D復(fù)原暨江南木雕技藝傳承研究”（RCZZ201931 ）;2019江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“江南建筑木雕賞析與技藝傳承研究”（2019SJA0599）研究成果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化通過符號(hào)的形式滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為城市的底蘊(yùn)和歷史的文脈，對(duì)于城市底蘊(yùn)的積累、設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新產(chǎn)生了重大作用。習(xí)近平總書記指出：“建筑也是富有生命的東西，是凝固的詩(shī)、立體的畫、貼地的音符，是一座城市的生動(dòng)面孔，也是人們的共同記憶和身份憑據(jù)……我們應(yīng)該注意吸收傳統(tǒng)建筑的語(yǔ)言，讓每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的建筑個(gè)性。”作為設(shè)計(jì)師，更有責(zé)任對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對(duì)傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行研究，將博大精深的傳統(tǒng)文化瑰寶融匯到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等設(shè)計(jì)案例中，在豐富項(xiàng)目視覺體驗(yàn)的同時(shí)，保護(hù)和展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，在潛移默化過程中激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

一、蘇州古典園林建筑符號(hào)的類型

蘇州園林自晉代以來，主要以“歸隱”為主題進(jìn)行園林的布局設(shè)計(jì)，北宋蘇舜欽四萬(wàn)錢購(gòu)吳越國(guó)王的貴戚孫承佑的廢園，構(gòu)建滄浪亭“予時(shí)榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。”體現(xiàn)文人的怡然自得、悠然灑脫，此后造園之風(fēng)日盛，而明代文征明等文人書畫家參與造園設(shè)計(jì)，更讓蘇州園林具有濃郁的文化氣息。蘇州園林眾多，建筑裝飾圖案蘊(yùn)含了歷代園主和文人的美好愿望，經(jīng)過歷代建筑師的提煉和總結(jié)，已成為吳文化的物化符號(hào)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人士大夫文化和民俗文化的有機(jī)統(tǒng)一。根據(jù)著名符號(hào)學(xué)家皮爾斯的研究，他認(rèn)為符號(hào)具有圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三分法，如果仔細(xì)研究的話，還是存在不足，例如綜合蘇州古典園林來看，園林的“曲徑通幽、雖由人作、宛自天開”的意境應(yīng)該還體現(xiàn)第四種空間尺度符號(hào)。因此，本文對(duì)于蘇州古典園林建筑符號(hào)從建筑的使用者和欣賞者的角度分為幾何符號(hào)、具象符號(hào)、意象符號(hào)、色彩符號(hào)、空間符號(hào)幾種。

（一）幾何符號(hào)是建筑的風(fēng)韻。是對(duì)物象進(jìn)行點(diǎn)線面的高度概括，具有形式美感和聯(lián)想意義，設(shè)計(jì)者在規(guī)劃思考過程中有明確的設(shè)計(jì)意圖表達(dá)的幾何元素，其中以廟底溝彩陶和半山彩陶的幾何紋樣最為著名。蘇州園林中的建筑裝飾、洞門花窗造型和地鋪裝飾紋樣的設(shè)計(jì)是幾何紋樣的集大成者。例如滄浪亭藕花水榭與入口交界處有一天井，漏窗為乾坤袋外形，內(nèi)部由方天畫戟的正面和側(cè)面三個(gè)抽象符號(hào)、兩個(gè)花瓶相疊的符號(hào)以及銅錢等眾多抽象符號(hào)組成，仔細(xì)體會(huì)則是表達(dá)了平升三級(jí)、頻頻升級(jí)、財(cái)?shù)撾p收的美好寓意。蘇州園林各建筑的飛檐、嫰戧水戧尖花式，哺雞雌毛紋頭脊、卷棚歇山頂、懸山頂?shù)任蓓數(shù)姆N類，抬梁式、穿斗式的架構(gòu)等幾何符號(hào)都成為蘇州地域獨(dú)有的符號(hào)特征。

（二）具象符號(hào)是建筑的靈魂。來源于現(xiàn)實(shí)的自然形態(tài)而擺脫自然束縛，運(yùn)用歸納的手法美化、創(chuàng)造出來，具有圖案寓意之美，是欣賞者與設(shè)計(jì)者跨越時(shí)空進(jìn)行交流并產(chǎn)生共鳴的重要符號(hào)，蘇州園林的磚雕門樓、花街鋪地、山花裙板無(wú)不有所體現(xiàn)。例如獅子林的揖峰指柏軒客廳兩邊的格柵落地方罩裙板雕刻有“云林洗桐、茂叔愛蓮、陶潛愛菊、右軍愛鵝”等文人趣事，都是通過具體的故事情節(jié)來表達(dá)文人雅趣和超然世外的心態(tài)，與建筑本身也起到了呼應(yīng)關(guān)系。

（三）意象符號(hào)是建筑的精神。意象是運(yùn)用客觀精神、美學(xué)規(guī)律和主觀感受三位一體的再創(chuàng)造視覺思維表達(dá)，在建筑中最終要被落到建筑本身和附屬裝飾構(gòu)件層面上。意象對(duì)設(shè)計(jì)者來說它便是寓“意”于“象”，是通過用來寄托主觀情感及表達(dá)客觀事物的客觀物象。中國(guó)的四神紋、鴟吻脊、麒麟、龍鳳都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種美好寓意的綜合設(shè)計(jì)而逐步形成，成為建筑符號(hào)的代表和傳統(tǒng)文化的精髓。例如耦園作為“耦園住佳偶，城曲筑詩(shī)城”的夫妻歸隱園林，建筑符號(hào)處處體現(xiàn)出園林的主題和園主人的情感。東花園的東游廊為“筠廊”和西游廊為“樨廊”分別有“夫君、愛妻”的諧音，可謂別具匠心。而游廊之上雕刻有“福（蝠）慶（磬）雙余（魚）”的漏窗、雀替、角花10余處，都是通過物象符號(hào)表達(dá)夫妻恩愛、琴瑟和諧之意。

（四）色彩符號(hào)是建筑的標(biāo)識(shí)。色彩是設(shè)計(jì)造型的重要元素，建筑作為造型藝術(shù)，更離不開色彩。建筑色彩設(shè)計(jì)往往直接體現(xiàn)建筑師的情感意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，為建筑增添無(wú)窮的魅力。同時(shí)，建筑色彩也是各地區(qū)園林建筑區(qū)別的重要標(biāo)識(shí)，如北方建筑大面積使用朱、青、黃、白、金等原色的方法而形成的富麗堂皇、威嚴(yán)雄渾的特征;江南建筑大面積使用灰、白、黑等色而形成婉約雅致、粉墻黛瓦的特征。所有色彩不僅僅是色彩手段，更是一個(gè)文化符號(hào)象征，使得人們會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想并具有傳遞不同地域信息的功能。如蘇州園林的磨光紙筋石灰墻、黑色的瓦片和束腰線黑色墻沿、高低錯(cuò)落的觀音兜院墻與各種形制的屋頂，輔以園林四季植物的色彩搭配，形成了獨(dú)有的“粉墻黛瓦、四水歸堂多天井”格局和文人雅士的“水墨江南”意蘊(yùn)。

（五）空間尺度符號(hào)是建筑的核心?！秷@冶》云：“凡園圃立基，定廳堂為主筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺(tái);格式隨宜，栽培得致?！闭f明建筑的格局和空間尺度是非常重要的，會(huì)形成不同的建筑風(fēng)格和意蘊(yùn)。中國(guó)園林由于地域、人文的不同，北方園林深受皇權(quán)政治的影響， 禮制等級(jí)森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則， 以對(duì)稱式布局為主，墻體厚實(shí)，內(nèi)外空間界限分明，虛實(shí)空間處理不如南方的通透。南方園林多是私家園林，大多為城市山林，空間狹小，常以“以小見大、一勺則江湖萬(wàn)里”的意境進(jìn)行營(yíng)造而達(dá)到布局靈活、曲徑通幽、先抑后揚(yáng)、尺度適宜的空間布局效果。例如留園的整體空間處理運(yùn)用了對(duì)比和襯托、節(jié)奏與韻律、對(duì)景和借景、深度和層次的空間符號(hào)表現(xiàn)手法，各個(gè)空間運(yùn)用墻體進(jìn)行分割，形成了園中園、景中景、“曲徑通幽處、廳堂花木深”的空間處理效果;又如拙政園的海棠春塢、小滄浪以及網(wǎng)師園的梯云室、殿春簃等庭院布局，皆是空間尺度運(yùn)用得當(dāng)?shù)牡浞丁?/p>

二、將古典園林建筑符號(hào)運(yùn)用到校園展館的必要性

習(xí)近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。蘇州地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚，江南古建更是以蘇州為典型代表，蘇州園林的建筑符號(hào)成為江南建筑的代名詞。

（一）建筑非遺后繼無(wú)人，傳承與創(chuàng)新成為難題?！跋闵綆汀笔亲悦鞔詠碇袊?guó)建筑領(lǐng)域的著名幫派。目前香山幫共有31位多工種（木匠、泥水匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、疊山匠、彩繪匠）非遺文化傳承人，由于香山幫學(xué)徒時(shí)間要3到5年，古建營(yíng)造又是體力與“技”“藝”的融合，工作艱苦、付出大，收入?yún)s不匹配，因此年輕人不愿意學(xué)，造成很多工種后繼無(wú)人;部分家族企業(yè)代代相傳，缺乏文化知識(shí)積累和創(chuàng)新意識(shí)，墨守成規(guī)，在建筑工種的傳承和創(chuàng)新方面也出現(xiàn)了瓶頸。

（二）學(xué)校展館固定的展示，無(wú)法激活非遺文化。非遺文化遺產(chǎn)，有較高的文物價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，由于年代久遠(yuǎn)和年代的不同，在實(shí)用性和美觀性方面與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有一定距離。要想讓非遺與現(xiàn)代生活發(fā)生聯(lián)系，與欣賞者和使用者產(chǎn)生共鳴互動(dòng)，將非遺更好地傳承下去，就要?jiǎng)?chuàng)新非遺傳承方式，激活非遺文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)知度，激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺的強(qiáng)烈興趣，同時(shí)，還要引導(dǎo)和帶動(dòng)更多的學(xué)生參與其中，使非遺文化得到較好傳承。目前很多院校紛紛開設(shè)園林古建展示館、江南建筑展示館、江南建筑構(gòu)件館等，功能主要以展示陳列保護(hù)為主，精品用玻璃櫥窗與觀眾隔離開來，沒有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理化布局，導(dǎo)致展館失去了本身傳承的意義。

（三）校園展館規(guī)劃主題混亂，空間布局程式化。教育部自2018年在高校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的遴選工作以來，很多院校借助這個(gè)平臺(tái)投入大量的資金建設(shè)了非遺傳承基地。但據(jù)筆者在院校交流和現(xiàn)場(chǎng)考察來看，大部分還是以展示為主，將當(dāng)?shù)氐谋姸喾沁z文化集中到一起，導(dǎo)致主題混亂，展館的參觀流程基本是以歷史順序或種類為主，沒能進(jìn)行空間主題的有序規(guī)劃，互相之間沒有關(guān)聯(lián)，傳承還是以參觀的時(shí)候才安排展示，沒有形成常態(tài)化，利用率較低。

（四）地域文化教育缺乏，學(xué)生傳統(tǒng)底蘊(yùn)不足。我校五年制高職學(xué)生90%以上都來自于蘇州，建筑專業(yè)學(xué)生有3000人左右，具有建筑類家庭背景的占有15%-20%之間，但對(duì)蘇州傳統(tǒng)古建營(yíng)造技藝的了解幾乎為零，對(duì)于建筑文化和建筑符號(hào)的了解也甚少，這些均不利于建筑文化的傳承和技藝的延續(xù)。調(diào)研分析有必要在校內(nèi)建立“江南建筑構(gòu)件技藝傳承體驗(yàn)中心”，讓學(xué)生耳濡目染，參與到斗拱的拆轉(zhuǎn)、攢尖頂?shù)慕M裝、榫卯結(jié)構(gòu)的制作等項(xiàng)目演示與嘗試中，在沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)中感受建筑的文化，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，讓非遺文化根植于學(xué)生的心靈。同時(shí)，展館建成后還可對(duì)中小學(xué)和其他兄弟院校開放，資源共享，有助于傳統(tǒng)建筑技藝的傳承與發(fā)展。

三、古典園林建筑符號(hào)在校園展館中的運(yùn)用

蘇州古典園林建筑的符號(hào)種類繁多，想要在“方寸之間”（學(xué)校江南建筑構(gòu)件技藝傳承體驗(yàn)中心大概在500平方米）運(yùn)用建筑符號(hào)升華整個(gè)展廳主題，還能夠增強(qiáng)參觀者的互動(dòng)體驗(yàn)成為設(shè)計(jì)布局的關(guān)鍵。因此，根據(jù)場(chǎng)地層高和整體架構(gòu)情況選擇具有代表性的蘇式門樓、大小木作、磚瓦等構(gòu)件以及半亭、花窗作為展示的主要對(duì)象，總體布局圍繞這些元素以簡(jiǎn)單軸線和參觀流線展開，利用室內(nèi)空間立體展示。將實(shí)物模型和簡(jiǎn)潔扼要的說明相結(jié)合，以直接明了的方式向?qū)W生和參觀者展示蘇州園林古建的構(gòu)建精髓，使枯燥繁雜的建筑歷史生動(dòng)呈現(xiàn)。在參觀學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可對(duì)部分構(gòu)件（主要是斗拱）進(jìn)行拆裝組合，體驗(yàn)古建筑的精妙和古人的智慧（如圖1）。

（一）設(shè)計(jì)理念和整體思路

在原有的建筑室內(nèi)裝飾材料體驗(yàn)中心基礎(chǔ)上，在不破壞原有大結(jié)構(gòu)前提下，以節(jié)約、綠色、可持續(xù)發(fā)展為原則，正如園冶所云：“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。”形成“可觀、可游、可學(xué)、可駐”的設(shè)計(jì)理念，將建筑構(gòu)件與建筑本身巧妙地融合，讓傳統(tǒng)建筑煥發(fā)新活力。整體分為“壺園一隅”“詩(shī)書傳家”“勤能早達(dá)”“薪火相傳”四個(gè)模塊，將江南的傳統(tǒng)磚雕技藝、木雕技藝、門窗雕刻、建筑構(gòu)造、蘇派門樓等建筑符號(hào)按流線進(jìn)行逐一呈現(xiàn)，令人產(chǎn)生柳暗花明又一村的“世外桃源”之感，也讓整體的展示融欣賞與體驗(yàn)于一體。

（二）四個(gè)不同主題空間的設(shè)計(jì)方案

根據(jù)學(xué)校學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和蘇州地域特點(diǎn)，整個(gè)空間按照意境、學(xué)境、學(xué)境界、情境分為四個(gè)空間，各空間互相聯(lián)系（如圖2）。

1.壺園一隅。入口處左邊為消防栓和門的開關(guān)，無(wú)景色可借，參照計(jì)成的“板壁常空，隱出別壺之天地”思路，設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用兩層隔板，月圓門隔扇，墻面采用帶學(xué)生做的從乳魚亭看浴鷗池的藝圃復(fù)原場(chǎng)景作品，清風(fēng)徐來、水波不興、亭臺(tái)影罅、樓閣虛鄰的意境開闊了局促的空間，產(chǎn)生縱深感。月洞門與半亭構(gòu)成了園林的一角，亭子的各種建筑構(gòu)件符號(hào)和施工工藝流程都進(jìn)行了文字標(biāo)注，讓學(xué)習(xí)者、參觀者、講授者在這樣的空間氛圍中暢談“小中見大、虛實(shí)相生、尺度相宜”，產(chǎn)生最為直觀有效的視覺感受。

2.詩(shī)書傳家。第二進(jìn)空間為展館的主要部分，設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到能夠充分利用有限的空間實(shí)現(xiàn)多功能的統(tǒng)一，融參觀、交流、講座、實(shí)操于一體。有博古架、12扇裙板雕刻為一年十二季節(jié)花神圖案的隔扇;書桌、抬梁式、穿斗式的木架構(gòu)依附于建筑隔墻之上，磚雕門樓采取石庫(kù)門方磚護(hù)門扇磚細(xì)斗拱發(fā)戧屋面門樓，并進(jìn)行雙面門樓的磚雕展現(xiàn)。正面上坊雕刻有磨細(xì)清水磚雕琴棋書畫和梅蘭竹菊的圖案組合，背面上坊雕刻有磨細(xì)清水磚雕十鹿圖;字牌正面為“麟翔鳳游”，背面為“勤能早達(dá)”;正反面的兜肚有“柳帽沾衣”“功成名就”“舜訪歷山”“福祿壽喜”的磚雕圖案。所有的建筑符號(hào)均圍繞“詩(shī)書傳家”的主題展開，在充分展示蘇州地域特色的各種建筑符號(hào)的同時(shí)起到了潛移默化的教育教學(xué)目的。

3.勤能早達(dá)?！扒迥茉邕_(dá)”一詞是懸掛在蘇州網(wǎng)師園轎廳的匾額，寓意清廉做官才能實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)。本空間的寓意是只有通過勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能在專業(yè)上有所突破和成就，早日實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。第三個(gè)空間運(yùn)用防腐木地臺(tái)抬升后形成一塊學(xué)習(xí)交流的空間，運(yùn)用六個(gè)萬(wàn)字紋樣的隔扇與展廳空間進(jìn)行了分割，頂部運(yùn)用的是仿木鋁方通鑲嵌圓形中式宮燈形式。該空間有書架、電腦桌和小型會(huì)議學(xué)習(xí)交流桌，讓參觀者能夠進(jìn)行停駐交流，讓學(xué)生能夠帶著電腦和書籍與古建筑親密接觸，并能夠運(yùn)用所學(xué)軟件知識(shí)進(jìn)行專業(yè)的呈現(xiàn)，融交流、學(xué)習(xí)、實(shí)踐于一體，空間利用率高。

4.薪火相傳。教育部《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》指出：“整合學(xué)校和社會(huì)資源，配備優(yōu)質(zhì)師資以及充足的器材、設(shè)施設(shè)備和場(chǎng)地，建設(shè)1個(gè)以傳承項(xiàng)目為主打的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐工作坊，組織開展有關(guān)傳承項(xiàng)目的系列主題活動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)?！本褪钦f要想進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，把大師留住，把學(xué)生吸引住，就必須要整合資源，開設(shè)大師工作坊。該空間將展示與技藝傳承融于一體，主要以香山匠人的蘇州建筑營(yíng)造技藝展現(xiàn)為主要表現(xiàn)形式，邀請(qǐng)了蘇州地區(qū)著名的建筑磚雕非遺大師和木雕非遺大師開設(shè)大師工作坊。為滿足學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的好奇心和增強(qiáng)互動(dòng)性，唐宋清代的斗拱均是可以組裝拆卸的，學(xué)生在參觀學(xué)習(xí)的同時(shí)，可以自己動(dòng)手，體驗(yàn)斗拱的各種組合方式，深切體會(huì)空間組合復(fù)雜而又邏輯縝密的結(jié)構(gòu)體系，將雀替、牛腿、瓦作、木作等進(jìn)行了附屬于建筑物的展示。構(gòu)建的木雕技藝傳承工作坊和磚雕技藝傳承工作坊，可以同時(shí)滿足30名學(xué)生的雕刻實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中加深對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的了解，并能將傳統(tǒng)技藝和建筑符號(hào)運(yùn)用到今后的專業(yè)課程設(shè)計(jì)與創(chuàng)新中。

5.整體建筑色彩與空間。蘇舜欽的“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”、歐陽(yáng)修的“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)?！倍际菍?duì)于色彩與空間融合的經(jīng)典意象的升華。本展館運(yùn)用萬(wàn)字紋掛落符號(hào)貫穿始終，達(dá)到了元素的統(tǒng)一。在建筑色彩上采取了黑色的瓦片、石灰白墻、原色的推移門、栗色的木質(zhì)材料、桐油漆過的桌椅、水磨細(xì)灰色清磚，達(dá)到粉墻黛瓦、清新典雅的意境，整體空間是通過磚雕門樓和萬(wàn)字花落飛罩進(jìn)行半隔斷，達(dá)到了空間的有效轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于筆者多年對(duì)蘇州古典園林的建筑符號(hào)研究實(shí)踐，從微觀角度進(jìn)行分析，形成了學(xué)?！敖辖ㄖ?gòu)件技藝傳承體驗(yàn)中心”的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案并付諸于實(shí)踐，以期學(xué)生能夠在校園展館情境氛圍加深對(duì)建筑非遺文化的理解和感知，結(jié)合非遺傳承人動(dòng)態(tài)展示、體驗(yàn)和教師的授課，能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到項(xiàng)目課程創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)的民族文化精髓融進(jìn)自己的設(shè)計(jì)方案，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命活力，達(dá)到動(dòng)態(tài)非遺的傳承與創(chuàng)新的最好預(yù)期。

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作者簡(jiǎn)介：裴元生，雙碩士，蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校環(huán)藝系教授。