摘? 要：寶慶竹刻是明代萬(wàn)歷問(wèn)世于湖南邵陽(yáng)的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，具有無(wú)限深遠(yuǎn)的藝術(shù)意蘊(yùn)與不可估量的文化內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)語(yǔ)意可以從器形設(shè)計(jì)、雕刻題材、雕刻技法三個(gè)方面進(jìn)行理解，蘊(yùn)含著豐富的人文屬性、地域文化、社會(huì)背景、圖形語(yǔ)意。依據(jù)寶慶竹刻的設(shè)計(jì)語(yǔ)意傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝、開(kāi)發(fā)利用特色地域文化資源以及創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化等具有比較重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：寶慶竹刻;設(shè)計(jì)語(yǔ)意學(xué);器形設(shè)計(jì);雕刻題材;雕刻技法

基金項(xiàng)目：本文系湖南省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于‘互聯(lián)網(wǎng)+的湖湘工藝美術(shù)類(lèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”（19ZDB012）階段性成果。

寶慶（即今邵陽(yáng)）山川秀美、氣候宜人，被譽(yù)為湘中明珠。又因盛產(chǎn)楠竹，自明代起寶慶的竹雕工藝便已十分發(fā)達(dá)，是除金陵、嘉定之外的第三大竹雕派系。在幾百年的發(fā)展歷程中，寶慶竹刻逐漸形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格、精湛高超的雕刻手法以及個(gè)性鮮明的地域特色。2006年，寶慶竹刻作為邵陽(yáng)地區(qū)代表性傳統(tǒng)藝術(shù)列入國(guó)家級(jí)非文化遺產(chǎn)名錄。

一、寶慶竹刻的材質(zhì)選擇

（一）竹刻材料

竹在中國(guó)不僅僅作為一種物質(zhì)存在，更是具有文化意義的傳統(tǒng)意象，象征著品性清逸、高風(fēng)亮節(jié)，常作為主角出現(xiàn)在眾多文人墨客的詩(shī)詞歌賦中。被譽(yù)為“唐宋八大家”之一的蘇軾就曾說(shuō)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！痹诟鞣N形式不一的竹雕工藝中，原竹的選取都是制作竹雕工藝品的第一步，由于原竹特性的不同使得各地的竹雕風(fēng)格也大相徑庭。寶慶地處湖南西南部，北有資江橫貫，南有梅山聳峙，中有丘陵盆地，光照充足，雨水充沛的寶慶十分適合楠竹生長(zhǎng)。楠竹又稱(chēng)毛竹，其竿高大粗壯，篾性?xún)?yōu)良，種植面積廣，對(duì)于竹雕藝人來(lái)說(shuō)是竹刻原材料的不二之選。

（二）竹刻品類(lèi)

寶慶竹刻品類(lèi)齊全，主要有竹青（?。┑窨?、竹蔸雕刻、竹簧雕刻等。其中，竹青雕刻是最為傳統(tǒng)的雕刻品類(lèi)，通常選用三至五年的成年竹，以竿粗、節(jié)正、肉厚為佳，工匠們運(yùn)用滅地陽(yáng)刻、淺浮雕、高浮雕等各種刀法順勢(shì)運(yùn)刀，尚未成型的竹胚便在一鑿一刻中逐漸生動(dòng)起來(lái)。而在竹蔸雕刻中，藝人們對(duì)竹根自然形態(tài)的要求則更為講究，工匠們往往根據(jù)竹根的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)合理設(shè)計(jì)畫(huà)面布局，或雕或削，或鑿或刻，靈活運(yùn)用，使畫(huà)面與竹蔸融為一體、和諧自然，以求達(dá)到“天人合一”的呈現(xiàn)效果。

寶慶竹刻中最為重要的成就當(dāng)屬竹簧雕刻。據(jù)《寶慶府志·鄉(xiāng)土志》記載，竹簧雕刻是由清康熙年間的雕刻工匠王尚智突發(fā)奇想而產(chǎn)生的一種創(chuàng)新工藝。竹簧雕刻是將原（圓）竹去青去節(jié)，僅余一層極薄的竹簧，經(jīng)煮、曬、碾等多道工序后將其壓平貼于木胎或竹胎之上，再拋光打磨，最后在竹簧上雕飾山水人物或花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等。經(jīng)加工后的竹簧質(zhì)地特殊，在造型時(shí)可塑性極強(qiáng)，大、小、方、圓皆可，亦可拼接，使得之前受到原竹材質(zhì)限制的工匠們有了更大的創(chuàng)作空間。清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾賦詩(shī)：“瘦骨碧檀奕，頗識(shí)此君面。誰(shuí)信空洞中，自藏心一片。憑君熨帖平，展出分明看?！辟潛P(yáng)竹簧雕刻的精巧技藝。此后，竹簧雕刻逐漸發(fā)展成為寶慶竹刻的標(biāo)志，寶慶竹刻更由此確立了在中國(guó)竹刻史上獨(dú)樹(shù)一幟的地位。

二、寶慶竹刻的器型設(shè)計(jì)

（一）器型種類(lèi)

制胚是寶慶竹刻中最為重要的一步，關(guān)乎整個(gè)制作流程的成敗。由于竹簧雕刻深受文人雅客、達(dá)官貴族的喜愛(ài)，因此其器型種類(lèi)十分豐富，多達(dá)300余種，從日用工藝品到藝術(shù)品一應(yīng)俱全，主要包括盒、瓶、扇、筒、屏風(fēng)等。如清代遺存的翻簧竹雕御題天地同春食盒、竹簧陰刻填彩六邊形花瓶、竹簧透雕雙鳳牡丹圓帽筒等。

（二）制作工序

雖然各器型的形狀、構(gòu)造、大小不一，但都需經(jīng)過(guò)十多道工藝流程，稍復(fù)雜的甚至要經(jīng)過(guò)幾十次的嘗試后才能打磨出一個(gè)理想的成品。在傳統(tǒng)的制胚工藝中，首先要畫(huà)好器型圖樣，再根據(jù)圖樣制作木模具，高溫蒸煮挑選備用的竹簧直至其軟化，趁熱置入木模具后將其牢牢捆壓，使之成型。待五至七天后，將成型的竹簧取出刷膠，粘貼于木胎或竹胎之上。在工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，機(jī)械代替手工的半自動(dòng)化生產(chǎn)為竹雕制胚節(jié)約了一定時(shí)間，生產(chǎn)力得到大幅提升，各種異型器型如多邊形花瓶、圓形花瓶、宮燈等層出不窮，器型種類(lèi)十分豐富。

三、寶慶竹刻的雕刻題材

據(jù)《寶慶府志·藝文志》記載，明代寶慶文化繁榮、手工藝發(fā)達(dá)，眾多文人墨客與達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅，大興收藏之風(fēng)，各種玉石文玩、珍奇擺件炙手可熱，寶慶竹刻遂應(yīng)運(yùn)而生。諸多青睞于竹文化的文人都曾留下數(shù)量可觀(guān)、質(zhì)量上乘的竹雕作品。

（一）山水人物類(lèi)

在表現(xiàn)題材上，工匠藝人們常以山水人物為主，時(shí)而寄情，時(shí)而抒懷。《“云山樵子”制山水圖筆筒》（如圖1）就是一件以此為主題創(chuàng)作的竹雕筆筒，為明代竹刻大師潘一龍的遺存作品。

竹筆筒上，遠(yuǎn)看群山起伏，連綿不絕，瀑布似銀河般自山頂一瀉而下，細(xì)細(xì)觀(guān)察，有一寺院隱匿于山林之中;近看松石林木層層疊疊，潺潺溪水緩緩流淌，觀(guān)景亭內(nèi)不知何人正肆意享受這悠然一刻。筆筒上部用陽(yáng)刻法刻有“近因春雨連綿，杜門(mén)罕出，偶仿巨然古法，甚為雅觀(guān)，故其摹刻”等文字，款力“云山樵子”。云山樵子即潘一龍別號(hào)，其自幼聰穎，七歲時(shí)便能與其父對(duì)弈而常勝之;潘公尤善詩(shī)畫(huà)，在竹刻方面頗有造詣，每出一器，皆得一眾文人珍之藏之。

除此之外，還有人稱(chēng)菉園主人的竹刻大師王尚賢所作的《王尚賢制夏山圖筆筒》（如圖2）。王尚賢在刻竹方面堪稱(chēng)一絕，在夏山圖筆筒中采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，將婦人臨河而立，河面粼粼波光與空中明月互相倒映這一景象刻畫(huà)得入木三分，并題有詩(shī)句：“試問(wèn)海山今夜月，不知何故照人圓。”這充分表達(dá)了刻竹人在國(guó)破家亡時(shí)的哀怨憤慨之情。整幅畫(huà)面章法布局有虛有實(shí)，技法刀功運(yùn)用得恰到好處，水中清影惟妙惟肖，生動(dòng)傳神。寶慶竹刻的山水人物題材很大部分取材于寶慶當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景和江南地區(qū)的山川風(fēng)光，因此極具地域特色。明清時(shí)期的很多竹刻名匠都是文人雅士、方外人士出身，他們常對(duì)現(xiàn)實(shí)心懷不滿(mǎn)，繼而將自身向往之意境或個(gè)人思想感情寄托于河流山川之中。感情的融入以及心境的潛移使得經(jīng)過(guò)一刀一劃細(xì)心雕刻而成的作品無(wú)論在立意還是格調(diào)上都散發(fā)出非同尋常的光芒。

（二）動(dòng)植物類(lèi)

寶慶竹刻的第二大類(lèi)題材為動(dòng)植物類(lèi)。典型代表有梅蘭竹菊、喜鵲蟈蟈、龍鳳麒麟、蝙蝠魚(yú)蝦等，如清代遺留作品《竹簧透雕雙鳳牡丹圓帽筒》（如圖3）。古代素有龍鳳呈祥之說(shuō)，此帽筒上雙鳳展翼游于牡丹花叢之中，盡顯吉祥尊貴之意，二者在整幅畫(huà)面中相互映襯，分外和諧。在藝人精湛的刻功之下，鳳凰尾羽曲線(xiàn)流暢，栩栩如生，牡丹花叢雖布滿(mǎn)整個(gè)筒身但因鳳凰穿插其中，反而形成了一種有整有零、聚散有度的美感。

另有明代遺留作品《高浮雕蝦蟹相戲竹根魚(yú)簍》（如圖4）。工匠充分利用竹根的自然形態(tài)，采用高浮雕的雕刻技法將蝦蟹的細(xì)微動(dòng)態(tài)刻于魚(yú)簍之上，使之呈現(xiàn)出沖破平面、立于現(xiàn)實(shí)之感，游蝦觸須漂浮蕩漾的動(dòng)勢(shì)極其逼真，螃蟹舉起雙鉗如臨大敵，畫(huà)面整體充斥著人格化的個(gè)性魅力，證明工匠對(duì)自然觀(guān)察細(xì)致，運(yùn)刀能力出神入化。

（三）博古書(shū)畫(huà)類(lèi)

寶慶竹刻常見(jiàn)的表現(xiàn)題材還有博古書(shū)畫(huà)類(lèi)。寶慶竹刻誕生于文化氛圍濃厚的明萬(wàn)歷年間，因此，不乏崇尚古代詩(shī)詞文聯(lián)、名人墨跡的手工藝人將其雕刻成作品，或表達(dá)欣賞，或借以明志。

四、寶慶竹刻的雕刻技法

寶慶竹刻中使用的技法多種多樣，呈現(xiàn)出的效果也各有千秋，主要有陰刻、陽(yáng)刻、鏤刻、圓雕、浮雕（淺浮雕、高浮雕）、透雕等。傳統(tǒng)刀法則有單刀法、雙刀法、劃刀法、逆刀法、順刀法、中鋒、偏鋒等。

（一）留青滅地陽(yáng)刻法

留青滅地陽(yáng)刻法屬于一種較為獨(dú)特的雕刻技法，即將雕刻圖案以外的青皮削去，用陽(yáng)刻法突出紋飾，局部細(xì)節(jié)再用陰刻法加以刻畫(huà)。留青滅地陽(yáng)刻法采用的是陰陽(yáng)結(jié)合、留青滅地的方法，能使竹雕上的圖案突破空間限制，呈現(xiàn)出有如身臨其境的真實(shí)感?，F(xiàn)代竹刻大師陸凡林、陸海航的奪冠作品《松下剪蝶》（如圖5）就是以留青滅地陽(yáng)刻法雕刻而成的。

畫(huà)面中的松樹(shù)蒼翠挺拔，有一老翁與一童子正盤(pán)腿坐于其蔭蔽之下，另有一小兒起身追逐四處飛舞的蝴蝶，粼粼光斑透過(guò)樹(shù)枝灑下，映照著這一老二小臉上的笑容。畫(huà)面構(gòu)圖的合理分布與光影色彩恰到好處的運(yùn)用使得作品格外呈現(xiàn)出幾分厚重的歷史感。

（二）雕刻與彩繪結(jié)合

將雕刻與彩繪相結(jié)合也是使寶慶竹刻區(qū)別于其他竹雕派別的獨(dú)特技法。之所以能將彩繪運(yùn)用于竹雕之上，是因?yàn)橹窕山Y(jié)構(gòu)細(xì)密，易于上色的特殊材質(zhì)，但此法較為考驗(yàn)工匠們的色彩搭配能力。彩繪與竹簧雕刻的結(jié)合使得寶慶竹刻顯現(xiàn)出更為獨(dú)特的情趣韻味?！秶?guó)色天香》（如圖6）出自國(guó)家級(jí)非遺傳承人張宗凡，是以牡丹花為主要題材的竹簧雕刻作品。張宗凡先用陰刻法刻畫(huà)出牡丹綻放引來(lái)蜂蝶停駐的畫(huà)面，再結(jié)合國(guó)畫(huà)工筆重彩技法使整體畫(huà)面色彩更加豐富，相較一般的竹雕作品而言具有更強(qiáng)的視覺(jué)感染力。

五、結(jié)語(yǔ)

寶慶竹刻歷經(jīng)六百余年的歲月，無(wú)數(shù)手工藝人為了這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展奉獻(xiàn)出了自己畢生的精力。正是因?yàn)檫@些工匠們一代又一代鍥而不舍地傾注心血才使得寶慶竹刻能夠不斷地推陳出新、去蕪存菁，直至今日仍在中國(guó)竹刻史上占據(jù)著一席之地。寶慶竹刻的表現(xiàn)題材，植根于當(dāng)?shù)匕傩盏纳顖?chǎng)景和江南地區(qū)的山川風(fēng)物、四時(shí)美景，因此具有濃郁的地方特色?！爸瘛边@一意象本身就具有強(qiáng)烈的文化屬性，藝人們又往往善于將詩(shī)情畫(huà)意與個(gè)人的理想心境相結(jié)合，使得竹雕作品在整體意境上更顯底蘊(yùn)深厚。留青滅地陽(yáng)刻法和雕刻彩繪結(jié)合法則尤其顯現(xiàn)出寶慶竹刻竹雕藝人們的高超技藝與精進(jìn)不休的工匠精神。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國(guó)的民族記憶，更是世界的寶貴財(cái)富，具有不可估量的無(wú)形價(jià)值。”寶慶竹刻經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的更迭，見(jiàn)證著截然不同的歷史文化，其寶貴的藝術(shù)價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵在中國(guó)竹刻史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作為一項(xiàng)極具代表性的竹雕藝術(shù)，研究其設(shè)計(jì)語(yǔ)意對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展以及特色地域文化資源的開(kāi)發(fā)再利用等都具有十分重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：劉旸沛筠，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。