□吳凌杰

潛江，地處湖北省中部的江漢平原一帶，其歷史淵源悠久，最早可追溯到宋太祖乾德三年(965)為治理豆子湖之水患而設(shè)，其名源于潛水。

正因?yàn)闅v史悠久，故潛江一地之文化較為繁茂，不僅擁有諸如曹禺、李漢俊等文化名人，更形成了花鼓戲、皮影戲等獨(dú)特的區(qū)域文化。在潛江的區(qū)域文化中，筆者竊以為此地之死亡文化最具特色，故以此為切入點(diǎn)，結(jié)合筆者在此地多年生活所受到的耳濡目染，作為本文的行文依據(jù)。論述諸多不當(dāng)之處，敬請專家斧正。

一、潛江喪葬習(xí)俗的步驟

潛江地區(qū)的喪葬習(xí)俗大體步驟分為三類，即“喪制”、“葬制”、“祭制”，以下分開論述。

(一)喪制

“喪制”即從死者斷氣到殯棺這一時期。當(dāng)生者發(fā)現(xiàn)瀕死者即將斷氣時，前者往往首先將后者從單個房間抬到“堂屋”中，并安放在“麻床”上。死者斷氣后，生者就開始忙碌起來，這時要做的便是燃燒黃紙。生者會放一口鐵鍋于死者邊上，拿出事先準(zhǔn)備好的黃紙點(diǎn)燃放入鐵鍋中，這一步驟被稱為“落氣紙”，象征著死者正式的逝去，并持有紙錢走上冥路。除燒黃紙外，由于死者為新死之人，生者擔(dān)心其神魂不定，故也會日以繼夜地在其旁點(diǎn)燃香蠟，護(hù)佑其亡魂。

為了保證死者儀表的干凈整潔，生者往往會用清水為死者擦拭軀體，一般擦拭三次，從頭到腳不可有一處遺漏，故又被稱之為“洗喪”。

當(dāng)擦拭完成后就要為死者更換壽衣，如若死者為晚輩，其上還有父母在世，則在手臂上帶有黑布，而死者為長輩，壽衣則用白色粗布制成，無須另做準(zhǔn)備。死者的壽衣被穿上后，生者則需準(zhǔn)備冰棺將死者放入其中，并通知各方親友前來參加喪禮。

當(dāng)親友到場后，出迎的為死者的子嗣或兄弟。在喪服上，以親子的喪服最重，除穿白色喪服外，還需腰纏麻繩，并將自己的頭發(fā)剃光，以示哀情。親友則相對并無喪服的要求，但女性親屬需要向死者遺體哀哭，哭訴的內(nèi)容大多為她們與死者生前的過往交情、性格習(xí)慣以及痛述死者死后，生者未來生活的艱難，以表示難舍難分之意，故這一步驟被稱為“哭喪”或“開吊”。男性親友不會哭喪，故他們往往會出力幫助搭建靈堂，靈堂地址一般選在堂屋的西臺階之下，靈堂內(nèi)會布置供桌、竹篾等物品，這時死者的棺槨與供桌前后相銜接，供桌上擺放有五谷升斗，其內(nèi)插有青色樹枝。竹篾立靠棺槨，上有白花，篾條數(shù)量與死者年歲等同，

到了夜晚，親友們往往會留在死者家中，陪在死者周邊，這時又被稱為“守靈”，期間需要保持香燭不滅，并時時燒黃紙。守靈的親友整晚不可睡覺，故為了熬過這個漫長夜晚，一些大戶人家往往會請戲臺唱戲打鼓，這個儀式被稱為“跳喪鼓”。跳喪鼓內(nèi)容較為固定，主要是民間神話故事，但節(jié)奏宏大，用牛皮打鼓擊打的聲音振聾發(fā)聵，伴隨著節(jié)拍的是親友們大聲的呼喊。此后夜夜如此，直到死者下葬。

(二)葬制

“葬制”延承前者，其舉辦時間一般為死者死后的第三天。在下葬的前一夜，死者的親友皆需到場熬夜守靈，當(dāng)?shù)朗孔鐾攴ㄊ潞?，便會占卜吉兇之日，從而確定何時將死者送入墓地。一般來說，下葬的時間為凌晨四五點(diǎn)，這時天蒙蒙亮，孝子將焚燒紙錢的瓦罐與裝有香灰的瓶子砸碎，這一步驟被稱為“甩靈”，寓意為死者靈魂即將啟程，一去不復(fù)返。

緊接著的是孝子等人將死者的棺槨抬起，運(yùn)往墓地，這一步驟則被稱為“起靈”?！捌痨`”的時候?yàn)榱吮磉_(dá)哀思，往往會在沿途燃放炮竹并灑黃紙，當(dāng)然如“起靈”的日期不太符合吉兇講究，則往往更加低調(diào)地送往墓地，這時被稱為“偷送”，寓意是將死者偷偷送往冥界。到達(dá)墓地后，親友們會在道路邊擺放香案，上面供有果蔬與香燭，舉行“路祭”。當(dāng)落葬時則由孝子將骨灰盒擺放入內(nèi)并磕頭。

落葬完成后，親友們返回家中，此時孝子需要去不同的鄰居家中討要一些大米，將這些大米煮成飯供親友食用，故被稱之為“百家飯”，其主要作用大體上是借用四周鄰居的“氣運(yùn)”沖去死者親友身上的“晦氣”。

(三)祭制

死者落葬完成即寓意葬制的結(jié)束，此后皆是祭制的運(yùn)轉(zhuǎn)。祭制最早開始于下葬后的第三天，親友們會再次相聚于死者的墳?zāi)骨埃紵S紙與香燭祭拜，這一步驟被稱為“圓墳”，其含義大體上應(yīng)該是生者擔(dān)心死者孤苦無依，特意前來慰問其死后的生活。

“圓墳”過后親友們每隔一周再為死者追福一次，被稱之為“過七”。到第五個“七日”后便舉行祭祀完畢，自后再無大型祭祀活動。

當(dāng)農(nóng)歷新年到來時，親友們也會前往死者墓前祭拜，被稱之為“過年口”，其含義是死者在陰間所過去的第一個新年，相約于次日表示與生者同等的慶賀。

總之，從以上種種的喪葬習(xí)俗的步驟可見，潛江地域的喪葬文化較為獨(dú)特，且自成系統(tǒng)。那么這種習(xí)俗來源于何處呢？這是接下來需進(jìn)一步辨析的問題。

二、潛江喪葬習(xí)俗形成的原因

從上述論述可知，潛江地區(qū)的喪葬習(xí)俗分為“喪、葬、祭”三部分，每一部分相互銜接并各具特色，本小節(jié)便探討這些風(fēng)俗形成的原因。

首先是傳統(tǒng)儒家文化對潛江地域的影響。喪葬文化是傳統(tǒng)儒家文化中較為重要的部分，筆者將它與潛江地區(qū)的喪葬文化進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)潛江地域的喪葬文化較大部分的內(nèi)容承襲于儒家文化。如親友們發(fā)現(xiàn)死者將死之時，會將其抬到堂屋當(dāng)中安放，下墊有麻篾。堂屋作為傳統(tǒng)建筑的一部分，它一般為整棟建筑最大的房間。潛江地區(qū)的民居多為三間兩廂四合性質(zhì)，堂屋作為面向外人的活動空間，往往帶有“先圣祭祀”性，故在堂屋中最常見的便是牌位與靈臺，上面刻有歷代先祖的名諱與輩分?？梢?，把將死之人抬入堂屋，是一種與祖輩的先圣神靈溝通的途徑，死者在堂屋中離世，也是象征著魂歸先祖。堂屋中的牌位分列左右橫聯(lián)，內(nèi)容一般記載先祖遷居的地域與過程，中間橫聯(lián)則書寫“天地君親師”字眼，象征著家世源于天地，需要尊親重師，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的儒家孝道。牌位的右下方一般還有一塊小橫幅，上面寫有“本莊土地、某某堂(世家)”的字樣，這則是表示自家來源于家族的具體某一根脈，以示不忘先人之意。種種構(gòu)成了堂屋與死者之間的天地關(guān)系。筆者特摘錄以下三圖以明之。

圖1 堂屋中牌位形制圖

儒家的禮儀文化對潛江喪葬風(fēng)俗的影響還體現(xiàn)在“葬制”中，如下葬的日期一般選定在死者離世后的第三天，這與《禮記·王制》中的“天子七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殯,三月而葬”精神脈絡(luò)相一致，即在堅持“三”這個有特殊意義字眼的同時，縮短了整個喪期，采取“以日易月”的方式，將三月而葬折合為了三日而葬，進(jìn)而簡化了喪葬的流程，但究其根本而言與儒家禮制精神相符。又如在下葬時，親友會在道路旁和大門外設(shè)置香燭臺，這與儒家禮制中的“虞祭”相合，其主要目的是表示死者棺槨從家門而出，此后不再返回家中，從而安慰死者的靈魂在陰間生活，諸如此類不再贅述。

除了受到傳統(tǒng)儒家文化的影響外，楚文化對潛江地域的喪葬文化影響也頗深，其中典型事例為跳喪鼓。楚文化中有關(guān)跳喪鼓的記載頗多，如戴震《屈原賦注》云：“國殤，死國事……歌以吊之”，可知在荊楚地區(qū)早有喪禮做樂的現(xiàn)象。又如《晏公類要》記載“荊楚之風(fēng)，夷夏相半……蠻人與巴人事鬼,紛紛相寢以成俗。伐鼓以祭祀,叫嘯以興哀?！贝硕尾牧细鼮橹苯拥刂赋銮G楚地域人們在喪禮時，擊鼓哀嘯的傳統(tǒng)儀式，潛江地域的“跳喪鼓”正是楚文化喪葬習(xí)俗的留存。

當(dāng)然，佛教與道教文化對潛江地域的喪葬習(xí)俗也產(chǎn)生了較大的影響。如在“祭制”中，親友們往往會每隔“七日”祭祀一次死者，這是佛教喪葬文化中“七七齋”的變形。在傳統(tǒng)佛教典籍中，記載了佛門子弟會在死者的“七日”舉行祭祀，第一個七日被稱為“頭七”，而后共舉行七次，即持續(xù)七七四十九天，因?yàn)榉鸾滔鄠魉勒邏嬋腙庨g有一段持續(xù)的過程，死者每一個七日會經(jīng)過一座閻王殿，故需要祭祀保佑死者順利地通過。而道教的影響則更為明晰，在死者死后，親友們會請道士做法，在送葬時請道士開路，下葬時會請其卜日等等，皆是道教文化影響之明證。

總而言之，潛江地域的喪葬文化獨(dú)具特色，無論從發(fā)喪到下葬至最終的祭祀，皆有著極為明顯的地域色彩。這種特色風(fēng)俗來源已久，最早可追溯到千年前的楚文化，而后儒家、佛教、道教等文化因子不斷滲透，最終形成了獨(dú)特的潛江地域喪葬文化。