□辛鵬宇
小說是當(dāng)今大眾最喜聞樂見的文學(xué)體裁。但是今天所普遍使用的“小說”概念,實(shí)際上是20世紀(jì)以來中國(guó)學(xué)術(shù)西化的產(chǎn)物,即立足于虛構(gòu)和故事,一般以刻畫人物形象為中心,通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。而中國(guó)古代“小說”和“小說家”概念肇始于《漢書·藝文志》,其內(nèi)涵復(fù)雜豐富,且經(jīng)歷了歷時(shí)性的演變。漢前“小說”是一個(gè)詞語,是指道聽途說、瑣細(xì)零碎的言談;魏晉至清末民初,指經(jīng)史子集之外的龐雜文類;宋元明清逐漸發(fā)展成與傳統(tǒng)詩歌、戲劇并列的文學(xué)文體。
先秦兩漢“小說”依附于歷史、諸子和神話傳說,缺乏獨(dú)立的文體意義。史傳文學(xué)的敘事筆法,諸子中的“說體”和寓言故事等都對(duì)小說的產(chǎn)生起到?jīng)Q定性作用。比如《左傳》敘事時(shí)間特點(diǎn),《莊子》寓言的虛構(gòu)性、情節(jié)性和描摹性,《史記》的人物描寫,甚至《詩經(jīng)》、《楚辭》都對(duì)小說產(chǎn)生了影響。
在先秦時(shí)期,“小說”一詞出現(xiàn)在諸子的著作之中,指與大道理相對(duì)的瑣細(xì)零碎的言談?!肚f子》有“飾小說以干縣令”,《荀子》有“小家珍說”等。
“小說”一詞最早見于先秦時(shí)期的《莊子·外物論》,作者先講了 “任公子垂釣”的寓言,意謂“后世輇才諷說之徒”效仿任公子垂釣,任公子立于會(huì)稽山以五十頭肥牛為魚餌在東海釣到巨魚,而效仿者們卻拿著魚竿和釣線趕到小溝渠旁邊, 結(jié)果只能釣些小蝦小魚。作者因此發(fā)出“飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”的感慨。任公子是壯志大行,而效仿者則是“飾小說”,即使把自己淺薄瑣屑的言辭裝飾得冠冕堂皇,也必然達(dá)不到目的?!靶≌f”一詞意謂“瑣屑的言論”。
戰(zhàn)國(guó)《荀子·正名》載:“故知者論道而已矣。小家珍說之所愿皆衰矣?!痹谲髯友壑? 除以大智論道的儒家六經(jīng)之外,其他一切學(xué)派均是“小家”, “珍說”是指自我珍愛其說,意謂渺小的學(xué)派及其怪論會(huì)走向衰微。
在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,諸子常會(huì)貶低別人以抬高自己去“取合諸侯”,因此《莊子》、《荀子》中均有斥別家學(xué)說為“小說”“小言”或“小家珍說”的記載。荀子所說的“小家珍說”是指不合于儒家正道的其他諸子學(xué)說,而莊子所說的“小說”是指不合于道家思想學(xué)說的其他諸子學(xué)說。這時(shí)的“小說”一詞中有價(jià)值判斷和功利主義色彩,含有鄙薄、輕視之意。
到了漢代,在《新論》和《漢書·藝文志》當(dāng)中出現(xiàn)了對(duì)“小說家”這一流派的記載,初步形成了中國(guó)古典小說的理論,并產(chǎn)生了一些具有小說性質(zhì)的作品。
《新論》已經(jīng)亡佚,《文選》李善注引保留了這一段文字:“若其小說家合叢殘小語,近取譬論以作短書,治身理家,有可觀之辭?!薄昂蠀矚埿≌Z”指整合形式短小、內(nèi)容叢雜的言談?!岸虝?,漢代只有官定的經(jīng)書和法律文書能寫在長(zhǎng)二尺四寸的竹簡(jiǎn)上,其他不入流的書籍只能用較短小的竹簡(jiǎn),所以被稱為“短書”。這段記載說明漢以前的小說具有篇幅短小、巧設(shè)譬喻的特點(diǎn),雖不能與經(jīng)史著作相提并論,但是對(duì)于“治身理家”來說,“有可觀之辭”。
西漢學(xué)者劉向在小說史上具有里程碑式的意義,劉向、劉歆父子的目錄學(xué)著作《七略》將“小說家”編入“諸子略”,并使“小說”一詞與某種特定類型的知識(shí)要素形成穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系?!镀呗浴冯m已失傳,卻能在東漢班固《漢書·藝文志》中略見一斑。
《漢書·藝文志》載:“諸子十家,其可觀者九家而已……小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽涂說者之所造也。”小說家雖被列入諸子,卻排在儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜家、農(nóng)家九家后,是處于末流的第十家。中國(guó)古代小說被稱為“稗官野史”,恰恰說明了中國(guó)古代小說的特點(diǎn),小說的創(chuàng)作者是“稗官”,他們記載的是“野史”,即不見經(jīng)史的軼聞瑣事的著述。
《漢書·藝文志》共載有十五種小說的目錄,時(shí)間跨度為從先秦到漢代,不幸的是均已失傳。而現(xiàn)在傳世的具有小說性質(zhì)的作品有劉向編著的《說苑》、《新序》以及《列女傳》、《燕丹子》,其中有人物傳記小說的雛形,也有歷史小說的雛形。
《漢書·藝文志》所錄小說家,既有人事,也有神怪。魏晉小說家將其分為“志人”與“志怪”兩類。兩者反映出先秦兩漢小說演進(jìn)的兩種類型,同時(shí)也預(yù)示了魏晉時(shí)期小說的嬗變。唐代傳奇小說在志人、志怪的基礎(chǔ)上誕生。“傳奇”傳寫奇事、搜奇記逸,雖內(nèi)容有虛構(gòu)成分,但大多取材于現(xiàn)實(shí)。文人開始通過塑造故事情節(jié)和人物形象來反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感、寄予理想。
魏晉南北朝的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化成為志怪小說成長(zhǎng)的沃土。首先,身處戰(zhàn)亂的人們,在仙術(shù)、宗教中尋找精神寄托。統(tǒng)治階級(jí)利用宗教迷信麻痹人們思想。同時(shí),佛教的傳播、文人和方士的鼓吹,使宗教及方術(shù)日益興盛。靈魂不死、輪回報(bào)應(yīng)、鬼神顯驗(yàn)等成為了志怪小說的主要題材。其次,魏晉名士好清談和閑談,清談是談?wù)撔恚e談是說玩笑或講故事,這使民間故事集中到文人手里,經(jīng)加工創(chuàng)作后匯集成書。晉張華的《博物志》、干寶的《搜神記》、署名陶淵明的《搜神后記》等是志怪小說的代表作。
志怪小說主要是記“異聞”,軼事小說(魯迅等學(xué)者稱為志人小說),主要是記“軼事”,即人物言行、傳聞故事等。軼事小說是在先秦諸子散文、兩漢史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)和品評(píng)人物風(fēng)氣的影響下,軼事小說多描寫名人士大夫等人物的言行,也出現(xiàn)了專記歷史瑣聞?shì)W事的作品?!段骶╇s記》和《世說新語》是其中的集大成者。志怪小說和軼事小說共同為文言小說唐傳奇的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
唐代新小說“傳奇”傳寫奇事、搜奇記逸,其中雖也有虛構(gòu)成分,但大多取材于現(xiàn)實(shí)?!皞髌妗币辉~最早見于元稹《鶯鶯傳》。宋以后以“傳奇”概指唐代這類記敘了奇行異事的文言短篇小說。唐傳奇題材多樣、文辭優(yōu)美、沖突迭起、情節(jié)波折、結(jié)構(gòu)完整,寄予了作者的思想觀念。
傳奇在唐代發(fā)展成熟是由唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同鑄就的。首先唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層興起,文化娛樂的需求激增,而傳奇的故事性正具有喜聞樂見的效果;政治思想方面,唐朝較為開明,人們思想活躍,言論自由,讓文人敢于創(chuàng)作諷喻性、反叛性作品;佛教的興起也為傳奇創(chuàng)作提供了素材;此外唐代舉子們?cè)诳婆e前需要行卷,舉子們開始嘗試用傳奇故事求新,從而在汗牛充棟的行卷詩文中脫穎而出。傳奇按題材主要分為愛情傳奇、寓言傳奇及歷史傳奇等。
以《李娃傳》、《鶯鶯傳》為代表的愛情傳奇歌頌了堅(jiān)貞不渝的愛情,塑造了敢于抗?fàn)?、?jiān)忍不拔的女性形象。
《李娃傳》虛構(gòu)了娼妓李娃與鄭生歷經(jīng)磨難修成正果的故事。作者白行簡(jiǎn)根據(jù)李娃的妓女身份,深刻揭示了她思想性格的復(fù)雜性,并展現(xiàn)出人物心理和行為逐步演化的過程。作品虛構(gòu)了李娃被明媒正娶,受封汧國(guó)夫人的結(jié)局。在小說中可以突破門當(dāng)戶對(duì)的藩籬,這寄予了人們對(duì)于沖破等級(jí)制度、渴望愛情婚姻自由的美好愿望。
《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯相愛,后來又負(fù)心背棄的故事。宋代趙令畤以鶯鶯故事為藍(lán)本,改編創(chuàng)作了可以演唱的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。金代董解元在此基礎(chǔ)上編撰了《西廂記諸宮調(diào)》(簡(jiǎn)稱《董西廂》),以鶯鶯、張生私奔團(tuán)圓作為結(jié)局。元代王實(shí)甫改寫成“自王公貴人,逮閨秀里孺,世無不知”的雜劇《西廂記》。
寓言諷刺類的傳奇揭露了官場(chǎng)的黑暗和政治的險(xiǎn)惡,如沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》。這兩篇傳奇用虛幻的“黃粱一夢(mèng)”及“南柯一夢(mèng)”,典型、形象地揭示了中唐社會(huì)政治的復(fù)雜面貌。
《枕中記》以“黃粱一夢(mèng)”勸誡世人不要熱衷于功名富貴,富貴如過眼云煙,寄予了作者歷盡滄桑看破紅塵的人生感悟。元朝馬致遠(yuǎn)在此基礎(chǔ)上作《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、明朝湯顯祖改編成《邯鄲記》,清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》?!赌峡绿貍鳌芬浴澳峡乱粔?mèng)”闡述“貴極祿位,權(quán)傾國(guó)都。達(dá)人視此,蟻聚何殊”的主旨。
總體來說,唐傳奇的謀篇布局、人物塑造和語言藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的水平,標(biāo)志著古代小說發(fā)展到了成熟階段。
小說從先秦時(shí)期的街談巷議、只言片語,到明清時(shí)期發(fā)展成為一種雅俗共賞的流行文學(xué)形式。在民間集體創(chuàng)作的宋元話本小說的基礎(chǔ)上,明代出現(xiàn)了“四大奇書”,即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。同時(shí)明代中后期的白話短篇小說也發(fā)展得更為精致,出現(xiàn)了短篇小說集“三言二拍”,即馮夢(mèng)龍編纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。
小說到了清代得到長(zhǎng)足發(fā)展,出現(xiàn)了“四大流派”,即以《聊齋志異》為代表的擬古派、以《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派、以《儒林外史》為代表的諷刺派和以《三俠五義》為代表的俠義派,這四部著作堪稱中國(guó)古典小說的巔峰之作。至此,小說發(fā)展成為我們今天所喜聞樂見的文學(xué)樣式。
小說雖和詩文等文體濫觴于先秦,卻直到明清才發(fā)展成熟。自新文化運(yùn)動(dòng)以來,受到西方文學(xué)觀念與社會(huì)思潮的影響,小說逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn),閱讀小說也是當(dāng)今廣大讀者最重要的文學(xué)消費(fèi)方式。需要注意的是,當(dāng)我們閱讀、研究中國(guó)古典小說時(shí),要立足于中國(guó)文學(xué)本位,關(guān)注其獨(dú)特性,而不能一味地生搬硬套西方的概念與方法。唯其如此,才能真正地走進(jìn)中國(guó)古典小說的世界。