趙石屏

原理，漢語詞語的含義是自然科學(xué)和社會科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律，也是家庭中影響與作用于兒童的家庭諸要素及影響與作用發(fā)生的機制。家庭教育初始性原理的“初始”是指兒童0-3歲這個階段，家庭教育初始性原理則是指對兒童個體發(fā)展的初始影響幾乎全部來自家庭，這是家庭教育獨具的影響原理。那么家庭為什么可以幾乎獨攬對兒童個體發(fā)展的初始性影響呢？

一、家庭教育初始性原理的基礎(chǔ)

（一）人類發(fā)育特性決定了家庭初始影響的唯一性

為什么人類個體在早期一定可以得到來自家庭的幾乎全部影響呢？這主要與人類的發(fā)育特點有關(guān)。較之于其他靈長類動物，人類的發(fā)育特性是：初生嬰兒不能自立，且人類發(fā)育遲緩，性成熟晚，壽命長，嬰兒期、幼兒期、少年期加在一起約占個體壽命的1/5，出生后相當(dāng)長時間內(nèi)與親代生活在一起，并且需要學(xué)習(xí)，之后才能獨立生存。這種發(fā)育特征使得家庭和家庭教育的影響成為兒童發(fā)展的初始性條件。在我國兒童3歲進入幼兒園的學(xué)制情況下，家庭教育的初始性影響作用更為穩(wěn)定和突出。

（二）現(xiàn)代心理學(xué)人格理論對初始性影響的解釋

1.“無意識”理論

家庭對兒童的初始影響為什么可以成為家庭教育的原理之一？現(xiàn)代心理學(xué)無意識理論的解釋給予了有力支持。20世紀著名的心理學(xué)家弗洛伊德提出了“無意識理論”。弗洛伊德認為，人的生命可以分為有意識和無意識兩部分，意識掌握生命和行為中很有限的一部分，即便是通過充分意識而達到的行為，其最初的根源大都在于無意識。無意識的作用機制雖然尚不明確，但弗洛伊德堅信，人類的很多活動往往是依靠無意識機制，人類的初始性學(xué)習(xí)和經(jīng)驗，更是借助無意識機制形成持續(xù)的精神動力源。

弗洛伊德認為無意識“是一種不能為意識所知的特殊心理活動”，這種心理活動雖然不被人所知，卻能導(dǎo)致人的行為。無意識心理活動的作用之巨大是出人“意料之外”的，“不但包括人的低級心理形式，也包括人的高級心理形式——人的清感、欲望、以及思想品德與道德品質(zhì)都可以是無意識的。人的心理過程沒有一個不是屬于無意識系統(tǒng)的，甚至從某種程度上講，無意識比意識更為重要，無意識非但是人的心理過程的主要部分，而且在人的一生中占有重要的支配地位，是人的心理的本質(zhì)?！?/p>

弗洛伊德的無意識理論揭示了人的意識并不能完全控制和支配無意識，正因此，人也就無法成為自己的中心。弗洛伊德的無意識理論動搖了人類自我中心的觀念，也從實際上動搖了人類的理性中心。

無意識機制是兒童早期學(xué)習(xí)和發(fā)展最重要的機制之一，也是早期經(jīng)驗之所以對兒童影響巨大的主要機制所在。那么為什么無意識的作用如此巨大？這是由無意識的特點決定的。與意識相比較，無意識有以下幾個特點。

第一，無目的性。無意識不存在有意識地去發(fā)生影響的目的，對外界的認識是感性的，非系統(tǒng)性的。第二，無序性。無意識是脫離第二信號系統(tǒng)的非邏輯的心理現(xiàn)象，因此人的意識和思維無法通過條理性和邏輯性去把握它。第三，無意識的容量巨大。心理的意識部分好比露在海平面的冰山的小小山頂，而無意識部分正如海平面底下看不見的巨大冰塊，人的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中絕大部分是無意識，而意識則是很小的一部分。第四，情境性和主觀性。無意識活動是以情境為條件的，其活動往往依賴于某種情境和刺激物的特征，而且無意識活動往往與人的主觀狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。第五，潛在性和能動性。它能夠直接支配人們的意識活動，然而其作用是潛在的，這是無意識的最主要的特點。潛意識中蘊藏著極大的生命能量，在深層涌動卻不為人所察覺，卻無時無刻不影響著人的生命活動。

弗洛伊德強調(diào)組成意識的材料有兩個方面，一是由感覺系統(tǒng)而來，其具體材料來源于外部世界;二是由精神世界內(nèi)部而來，直接來源于無意識，而無意識進入意識，其數(shù)量的多少是由意識的檢查作用而定的。正是從這個意義上說，每一種意識都有一個潛意識的原始階段，所以說，“無意識乃是真正的精神實質(zhì)”。

“集體無意識”是瑞士心理學(xué)家榮格的分析心理學(xué)用語。榮格（Carl Gustav Jung）指出，在人類心理結(jié)構(gòu)中攜帶著物種生存在各個階段遺留的信息，刻印著人類祖先、動物祖先，甚至有機界漫長發(fā)展過程的痕跡，包括生存欲求、對環(huán)境做出反應(yīng)的方式等，所以人類無意識中的許多東西，并不僅是后天經(jīng)驗的沉積，這部分無意識稱為“集體無意識”。

還有學(xué)者進一步推證存在著“宇宙無意識”，認為人類生命最原始的沖動源于更深層次的宇宙演化進程形成的這種“宇宙無意識”，即在有機界之前的無機界那更加漫長的、永無止境的宇宙過程，在人類心理結(jié)構(gòu)中也必然留有印記?！坝钪鏌o意識”是人類源于自然的特性，是人性的根基，它埋藏在人性的最深層，成為生命的最原始沖動。這是更富有魅力的宇宙想象。

2.早期經(jīng)驗影響的作用原理

早期經(jīng)驗一般指兒童0-3歲時期的經(jīng)歷體驗。在西方教育理論界，早期經(jīng)驗在兒童心理發(fā)展和成長中的重要作用，一直是被兒童心理學(xué)家關(guān)注的一個重要問題。如著名的幼兒教育家瑪麗亞·蒙臺梭利提出0-3歲是兒童心理的胚胎期，這個時期需要一個特殊的環(huán)境來保護兒童物質(zhì)上和精神上的需要。兒童在生命的頭幾年通過與周圍成人的密切接觸和情感聯(lián)系，依靠一種具有吸收力的心理，積極從周圍環(huán)境中獲得各種印象和文化模式并使之成為其心理的一部分。生理學(xué)家巴甫洛夫（Ivan Petrovich Pavlov）在關(guān)于反射的研究中指出，即使新生兒的大腦皮層也有形成條件反射的能力，兒童的各種反射形成很快，并且有永恒性的特征，這種鞏固下來的反射可以保留很多年?，F(xiàn)代腦科學(xué)的研究成果，也證明了兒童的早期經(jīng)驗為什么能夠深刻持續(xù)影響人的一生。

首先，早期學(xué)習(xí)能夠在一定程度上改變?nèi)说拇竽X組織。人出生后頭2-3年腦發(fā)育速度最快，足月兒出生時腦體積約為350cm³，長到6個月時體積增加了1倍，約為成人體積的二分之一，2歲時為成人腦體積的3/4，4歲時的腦體積為出生時的4倍，達到1400cm³。更重要的是，人腦皮層單位體積內(nèi)的突觸數(shù)目在出生后迅速增多，嬰兒6個月時突觸數(shù)目為出生時的7倍，2歲時突觸密度達到頂峰，為成人的2倍。突觸的高密度持續(xù)到兒童10歲左右開始裁減，只保留那些由經(jīng)驗改造過的突觸。與突觸密度的變化相對應(yīng)，神經(jīng)間連接的回路也迅速發(fā)育，神經(jīng)突觸及回路的發(fā)育和成熟遵循用進廢退的原則，特別受環(huán)境和經(jīng)驗的影響而有所改變。這一點表明，未成熟腦的可塑性最強。

學(xué)習(xí)使神經(jīng)細胞的活動更有效，學(xué)習(xí)可以使腦產(chǎn)生新的組織模式，這證明早期經(jīng)驗對腦的發(fā)育具有重要作用。所以如果在兒童發(fā)育的適當(dāng)時期提供學(xué)習(xí)刺激，腦皮層就能得到盡可能好的發(fā)育;反之，如果兒童大腦自身攜帶的能力得不到適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗（學(xué)習(xí)）的支持，就會逐漸喪失。越是在兒童早期，這種早期經(jīng)驗改變兒童大腦發(fā)育的可能性越明顯，這對兒童初始階段家庭教育影響和作用的研究有著重要意義。

其次，早期經(jīng)驗對兒童個體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)一生的影響。在現(xiàn)代心理學(xué)研究的支持下，早期經(jīng)驗成為教育的重要關(guān)注，更是家庭教育的重要關(guān)注。因為兒童出生后的第一個環(huán)境即是家庭，兒童的早期經(jīng)驗必然發(fā)生在家庭，因此早期經(jīng)驗的影響機制必然成為家庭、家庭教育的關(guān)注重點，尤其在人的人格、社會性發(fā)展領(lǐng)域更是如此。

美國心理學(xué)家托馬斯·哈里森（ThomasHarrison）等人根據(jù)大腦生理學(xué)和心理學(xué)研究的最新成果指出：在童年時期記錄在人腦中的“父母意識”，即由父母或相當(dāng)于父母的人身體力行、言傳身教所提供的“外部經(jīng)驗”，將永久不衰地記錄在每個人的“人格”磁帶上，“它在人生的過程中將會自動播放，這種播放具有貫穿人生始末的強大影響”。盧梭認為，第一個正義感不是產(chǎn)生于我們怎樣對別人，而是產(chǎn)生于別人怎樣對我們，因此，要對兒童給予愛護和關(guān)心，讓他們從誕生之日起就能感受到愛，在他們還完全不懂規(guī)則觀念的時候就培養(yǎng)對人的信任感和親切感，這樣他們才會在以后逐漸懂得愛他人。弗洛伊德認為，人性最根本的東西是本能，而兒童時期的本能是否有得到滿足的經(jīng)驗，在其人格形成中具有重要的意義。因此，弗洛伊德強調(diào)，在嬰幼兒期，父母不能壓抑和阻止兒童的本能需要，而應(yīng)該使其得到合理的滿足，這樣才會促成其人格的順利發(fā)展，過分的放任或挫折則會使兒童產(chǎn)生人格的“固結(jié)”或“倒退”，成人或積極或消極的人格特點都會由這個階段所得到的教養(yǎng)方式甚至偶然事件而引起。

根據(jù)在兒童成長過程中那些為兒童提供本能滿足的身體器官的不同功能，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)展劃分為口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖早期。如果兒童在某個階段中受到過多的滿足或挫折，就會形成成人的某種人格特征。弗洛伊德認為，成年期人格的特點根源于人生命的頭五年，即口唇期、肛門期和性器期對人格基本結(jié)構(gòu)的發(fā)展起著決定作用，個體童年早期的經(jīng)驗對人的人格發(fā)展至關(guān)重要。

兒童早期經(jīng)驗和學(xué)習(xí)奠定的對周圍、對他人的基本態(tài)度、基本情感及價值應(yīng)答，將持續(xù)地、深刻地影響著他在整個生命過程中對他人的基本態(tài)度、基本情感及價值應(yīng)答。親子關(guān)系是兒童與他人建立的最初關(guān)系，這種關(guān)系是社會關(guān)系的雛形，親子相互作用的質(zhì)量決定著兒童個體發(fā)展的質(zhì)量。家庭教育獨具的初始性價值即在于此。

此外，美國心理學(xué)家愛利克·埃里克森（Erik Erikson）的生命漸成理論指出，人的生命由出生到死亡由八個階段組成，這八個階段遵循漸成原理逐步發(fā)展，從而形成個人的品質(zhì)和人格。在這八個階段中，每一個階段都充滿著成長危機，若不能成功應(yīng)對、順利度過，兒童社會化過程就會受阻，甚至社會化失敗。應(yīng)對成長危機的辦法有兩類：積極辦法（指與社會目標相一致）和消極辦法（指與社會目標相悖），積極辦法有助于人的社會自我的加強，形成其較好的順應(yīng)能力，消極辦法則削弱人的社會自我，阻礙其順應(yīng)能力的發(fā)展。

其中，第一階段為嬰兒期（0-2歲），特征是信任感對懷疑感，信任感發(fā)展的核心是相依性，是一種社會性的情緒和態(tài)度;第二階段是2-4歲，特征是自主性對羞怯感或疑慮感，這一時期的兒童渴望探索新的世界。所以兒童早期建立起的信任感、自主性對其人格發(fā)展、社會性發(fā)展、價值觀發(fā)展的作用是奠基性的。兒童早期經(jīng)驗和學(xué)習(xí)奠定的對周圍、對他人的基本態(tài)度、基本情感及價值應(yīng)答，將持續(xù)地、深刻地影響人的整個生命過程中對他人的基本態(tài)度、基本情感及價值應(yīng)答。早期經(jīng)驗對兒童一生具有重要影響這一觀點已為各國教育家所普遍認同，重視早期教育也因此成為兒童教育的一大趨勢。

（三）內(nèi)隱學(xué)習(xí)機制使兒童的初始學(xué)習(xí)必然發(fā)生

內(nèi)隱學(xué)習(xí)機制其實是與無意識機制密切相關(guān)的一種學(xué)習(xí)方式，所以在這里單獨提出來分析。1967年，美國心理學(xué)家羅伯（A.S.Reber）最先提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，將其定義為一種有別于外顯學(xué)習(xí)的、無意識地獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識的過程。他認為，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識的過程，在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，卻學(xué)會了這種規(guī)則。也就是說，兒童初始階段的學(xué)習(xí)是必然發(fā)生的，而且影響作用持久而深刻。

自此之后，以羅伯為首的早期研究者們都試圖從各個角度將內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)進行區(qū)分，所以多年來內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)一直被定義為兩種涇渭分明的學(xué)習(xí)模式。但是，近年來有些研究卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)間有一定的聯(lián)系和相互作用。關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的多方面研究證明，確實存在這種自動的、無須意識的努力學(xué)習(xí)——內(nèi)隱學(xué)習(xí)，在復(fù)雜規(guī)則的學(xué)習(xí)中，它甚至優(yōu)于意識的作用，而且正是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識特點，決定了它不同于外顯學(xué)習(xí)的獨特本質(zhì)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)特征一般總結(jié)為以下三點：

（1）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是自動的，不需意志努力。復(fù)雜系統(tǒng)范式的研究表明，人們的操作能力超出了他們所能意識到的范圍。另外，研究發(fā)現(xiàn)，無意識的學(xué)習(xí)機制比已發(fā)現(xiàn)的有意識思維更能檢測微妙的和復(fù)雜的關(guān)系。

（2）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是穩(wěn)定的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)從學(xué)習(xí)過程到學(xué)習(xí)結(jié)果都是穩(wěn)定的，不易受其他內(nèi)、外因素的影響。而外顯學(xué)習(xí)會受到年齡、智力、情緒、個性、動機、氛圍等種種變量的影響。

（3）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是深層的，外顯學(xué)習(xí)是表層的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)在最終獲得的知識方面存在差異。所謂深層，是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的是刺激內(nèi)部的潛在的深層結(jié)構(gòu);而所謂表層，說明外顯學(xué)習(xí)獲得的是特定的刺激或是刺激間某些淺表的規(guī)則。

兒童的學(xué)習(xí)往往都是在生命初始階段通過無意識機制而獲得的。例如母語學(xué)習(xí)，嬰幼兒在短短幾年內(nèi)就能夠掌握母語的基本語法、表達規(guī)則，而并不需要專門學(xué)習(xí)這些語法規(guī)則，也意識不到自己是如何掌握的，這就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。由于內(nèi)隱學(xué)習(xí)機制的作用，無論是否意識到，兒童的初始學(xué)習(xí)都不自覺地發(fā)生在家庭這一教育環(huán)境之中，兒童的學(xué)習(xí)也不自覺地在其中發(fā)生。

正因如此，家庭教育在兒童初始階段的重要性就突出地區(qū)別于學(xué)校教育、社會教育，這個階段兒童的學(xué)習(xí)發(fā)生也是學(xué)校教育無能為力的。

二、促進兒童發(fā)展的家庭初始培育

初始性是家庭教育獨具的教育原理，是對兒童初始階段發(fā)展與教育的發(fā)生學(xué)詮釋，也是家庭教育需遵循的科學(xué)性規(guī)律。正因為初始階段的影響作用如此重要，與其科學(xué)性相符合的家庭教育觀念、態(tài)度、準則、方法就顯得極其重要。歸納起來，家庭對兒童的初始培育第一是“蒙以養(yǎng)正”;第二是“習(xí)以性成”。

（一）蒙以養(yǎng)正，防離道遠

“蒙以養(yǎng)正”語出《易經(jīng)·蒙》象辭：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”蒙，啟蒙、教育，《易經(jīng)·序卦》講“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也?！边@里的“蒙”有兩層含義，一是蒙昧、幼稚之意;二是啟蒙、教育之意，引申為兒童蒙昧幼稚，心智未開，需要啟迪、培養(yǎng)?！梆B(yǎng)”，《說文解字》中解釋為“進善也”;“正”，《說文解字》中解釋為“是也”，意思就是純正的德性，高尚的人格?！罢痹凇兑捉?jīng)》中有正位、止于險、行中道、止于至善之意?！抖Y記·經(jīng)解》中有“故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也”的說法，意思是對兒童的教化要早，早期的培育能夠遏制人性中的邪惡，讓它終止于尚未成型的時候，讓人遠離邪惡?！兑捉?jīng)》中說：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！敝v的也是這個道理。

《中庸》里講的“莫見乎隱，莫顯乎微”，也是強調(diào)早期教育為什么重要。朱熹解讀它的意思就是“遏人欲于將萌，而不使滋長于隱微之中，以致離道之遠也?！睂τ谌说脑加钠茐男粤α?，在其未萌動之時必須予以遏制，以避免滋長，失之千里。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，對兒童進行早期的培育是極其神圣的事情。那什么是圣呢？在中國傳統(tǒng)文化中，“圣”包括了多種美德的極致：“揚善賦簡曰圣……行道化民曰圣;窮理盡性曰圣;通達先知曰圣;大而化之曰圣;博施濟眾曰圣;極深研幾曰圣……百姓與能曰圣;備物成器曰圣;備道全美曰圣;神化難名曰圣”。所有蒙以養(yǎng)正不亞于任何圣功，何等重要。而家庭教育的初始性，決定著對兒童早期“養(yǎng)正”的質(zhì)量。

（二）習(xí)以性成由小見大

家庭教育的初始性原理還體現(xiàn)為對兒童行為學(xué)習(xí)的影響作用。由于行為學(xué)習(xí)的基本部分發(fā)生在人生的早期，發(fā)生在對行為的理解之前，行為是以效仿的方式發(fā)生的，以無意識方式儲存的，一旦形成就極其穩(wěn)固。在中國古代，儒家思想強調(diào)人的早期學(xué)習(xí)主要通過熏染、潛移默化、習(xí)以性成，而至內(nèi)化。

家庭教育重視“習(xí)以性成”，重視不同教育階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，朱熹尤其強調(diào)兒童道德學(xué)習(xí)的初始要“教以事”，從小事、瑣事做起，由小見大，首先學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，然后再“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。他還親自為兒童編著了《蒙童須知》，將蒙學(xué)分為“衣服冠履”“語言步趨”“灑掃涓潔”“讀書寫字”“雜細事宜”等五個部分，對兒童的衣著、言行、讀書習(xí)字、清潔衛(wèi)生、待人接物等行為規(guī)范，做了具體而詳細的規(guī)定。

孟子言性，孔子言習(xí)，性者天道，習(xí)者人道。行為訓(xùn)練旨在養(yǎng)成，養(yǎng)成的原則就是“每天如此”的重復(fù)做到，這種早期開始的家庭教育的初始性原理，是學(xué)校教育不具備的，也是家庭教育無法被取代的緣由所在。

（責(zé)任編輯：王敬川）