趙石屏

原理，漢語(yǔ)詞語(yǔ)的含義是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律，也是家庭中影響與作用于兒童的家庭諸要素及影響與作用發(fā)生的機(jī)制。家庭教育初始性原理的“初始”是指兒童0-3歲這個(gè)階段，家庭教育初始性原理則是指對(duì)兒童個(gè)體發(fā)展的初始影響幾乎全部來(lái)自家庭，這是家庭教育獨(dú)具的影響原理。那么家庭為什么可以幾乎獨(dú)攬對(duì)兒童個(gè)體發(fā)展的初始性影響呢？

一、家庭教育初始性原理的基礎(chǔ)

（一）人類發(fā)育特性決定了家庭初始影響的唯一性

為什么人類個(gè)體在早期一定可以得到來(lái)自家庭的幾乎全部影響呢？這主要與人類的發(fā)育特點(diǎn)有關(guān)。較之于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物，人類的發(fā)育特性是：初生嬰兒不能自立，且人類發(fā)育遲緩，性成熟晚，壽命長(zhǎng)，嬰兒期、幼兒期、少年期加在一起約占個(gè)體壽命的1/5，出生后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)與親代生活在一起，并且需要學(xué)習(xí)，之后才能獨(dú)立生存。這種發(fā)育特征使得家庭和家庭教育的影響成為兒童發(fā)展的初始性條件。在我國(guó)兒童3歲進(jìn)入幼兒園的學(xué)制情況下，家庭教育的初始性影響作用更為穩(wěn)定和突出。

（二）現(xiàn)代心理學(xué)人格理論對(duì)初始性影響的解釋

1.“無(wú)意識(shí)”理論

家庭對(duì)兒童的初始影響為什么可以成為家庭教育的原理之一？現(xiàn)代心理學(xué)無(wú)意識(shí)理論的解釋給予了有力支持。20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛伊德提出了“無(wú)意識(shí)理論”。弗洛伊德認(rèn)為，人的生命可以分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩部分，意識(shí)掌握生命和行為中很有限的一部分，即便是通過(guò)充分意識(shí)而達(dá)到的行為，其最初的根源大都在于無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)的作用機(jī)制雖然尚不明確，但弗洛伊德堅(jiān)信，人類的很多活動(dòng)往往是依靠無(wú)意識(shí)機(jī)制，人類的初始性學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，更是借助無(wú)意識(shí)機(jī)制形成持續(xù)的精神動(dòng)力源。

弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不被人所知，卻能導(dǎo)致人的行為。無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的作用之巨大是出人“意料之外”的，“不但包括人的低級(jí)心理形式，也包括人的高級(jí)心理形式——人的清感、欲望、以及思想品德與道德品質(zhì)都可以是無(wú)意識(shí)的。人的心理過(guò)程沒(méi)有一個(gè)不是屬于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的，甚至從某種程度上講，無(wú)意識(shí)比意識(shí)更為重要，無(wú)意識(shí)非但是人的心理過(guò)程的主要部分，而且在人的一生中占有重要的支配地位，是人的心理的本質(zhì)?！?/p>

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論揭示了人的意識(shí)并不能完全控制和支配無(wú)意識(shí)，正因此，人也就無(wú)法成為自己的中心。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論動(dòng)搖了人類自我中心的觀念，也從實(shí)際上動(dòng)搖了人類的理性中心。

無(wú)意識(shí)機(jī)制是兒童早期學(xué)習(xí)和發(fā)展最重要的機(jī)制之一，也是早期經(jīng)驗(yàn)之所以對(duì)兒童影響巨大的主要機(jī)制所在。那么為什么無(wú)意識(shí)的作用如此巨大？這是由無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)決定的。與意識(shí)相比較，無(wú)意識(shí)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，無(wú)目的性。無(wú)意識(shí)不存在有意識(shí)地去發(fā)生影響的目的，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是感性的，非系統(tǒng)性的。第二，無(wú)序性。無(wú)意識(shí)是脫離第二信號(hào)系統(tǒng)的非邏輯的心理現(xiàn)象，因此人的意識(shí)和思維無(wú)法通過(guò)條理性和邏輯性去把握它。第三，無(wú)意識(shí)的容量巨大。心理的意識(shí)部分好比露在海平面的冰山的小小山頂，而無(wú)意識(shí)部分正如海平面底下看不見(jiàn)的巨大冰塊，人的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中絕大部分是無(wú)意識(shí)，而意識(shí)則是很小的一部分。第四，情境性和主觀性。無(wú)意識(shí)活動(dòng)是以情境為條件的，其活動(dòng)往往依賴于某種情境和刺激物的特征，而且無(wú)意識(shí)活動(dòng)往往與人的主觀狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。第五，潛在性和能動(dòng)性。它能夠直接支配人們的意識(shí)活動(dòng)，然而其作用是潛在的，這是無(wú)意識(shí)的最主要的特點(diǎn)。潛意識(shí)中蘊(yùn)藏著極大的生命能量，在深層涌動(dòng)卻不為人所察覺(jué)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著人的生命活動(dòng)。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)組成意識(shí)的材料有兩個(gè)方面，一是由感覺(jué)系統(tǒng)而來(lái)，其具體材料來(lái)源于外部世界;二是由精神世界內(nèi)部而來(lái)，直接來(lái)源于無(wú)意識(shí)，而無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，其數(shù)量的多少是由意識(shí)的檢查作用而定的。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，每一種意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段，所以說(shuō)，“無(wú)意識(shí)乃是真正的精神實(shí)質(zhì)”。

“集體無(wú)意識(shí)”是瑞士心理學(xué)家榮格的分析心理學(xué)用語(yǔ)。榮格（Carl Gustav Jung）指出，在人類心理結(jié)構(gòu)中攜帶著物種生存在各個(gè)階段遺留的信息，刻印著人類祖先、動(dòng)物祖先，甚至有機(jī)界漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程的痕跡，包括生存欲求、對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的方式等，所以人類無(wú)意識(shí)中的許多東西，并不僅是后天經(jīng)驗(yàn)的沉積，這部分無(wú)意識(shí)稱為“集體無(wú)意識(shí)”。

還有學(xué)者進(jìn)一步推證存在著“宇宙無(wú)意識(shí)”，認(rèn)為人類生命最原始的沖動(dòng)源于更深層次的宇宙演化進(jìn)程形成的這種“宇宙無(wú)意識(shí)”，即在有機(jī)界之前的無(wú)機(jī)界那更加漫長(zhǎng)的、永無(wú)止境的宇宙過(guò)程，在人類心理結(jié)構(gòu)中也必然留有印記?！坝钪鏌o(wú)意識(shí)”是人類源于自然的特性，是人性的根基，它埋藏在人性的最深層，成為生命的最原始沖動(dòng)。這是更富有魅力的宇宙想象。

2.早期經(jīng)驗(yàn)影響的作用原理

早期經(jīng)驗(yàn)一般指兒童0-3歲時(shí)期的經(jīng)歷體驗(yàn)。在西方教育理論界，早期經(jīng)驗(yàn)在兒童心理發(fā)展和成長(zhǎng)中的重要作用，一直是被兒童心理學(xué)家關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。如著名的幼兒教育家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利提出0-3歲是兒童心理的胚胎期，這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)特殊的環(huán)境來(lái)保護(hù)兒童物質(zhì)上和精神上的需要。兒童在生命的頭幾年通過(guò)與周圍成人的密切接觸和情感聯(lián)系，依靠一種具有吸收力的心理，積極從周圍環(huán)境中獲得各種印象和文化模式并使之成為其心理的一部分。生理學(xué)家巴甫洛夫（Ivan Petrovich Pavlov）在關(guān)于反射的研究中指出，即使新生兒的大腦皮層也有形成條件反射的能力，兒童的各種反射形成很快，并且有永恒性的特征，這種鞏固下來(lái)的反射可以保留很多年?，F(xiàn)代腦科學(xué)的研究成果，也證明了兒童的早期經(jīng)驗(yàn)為什么能夠深刻持續(xù)影響人的一生。

首先，早期學(xué)習(xí)能夠在一定程度上改變?nèi)说拇竽X組織。人出生后頭2-3年腦發(fā)育速度最快，足月兒出生時(shí)腦體積約為350cm³，長(zhǎng)到6個(gè)月時(shí)體積增加了1倍，約為成人體積的二分之一，2歲時(shí)為成人腦體積的3/4，4歲時(shí)的腦體積為出生時(shí)的4倍，達(dá)到1400cm³。更重要的是，人腦皮層單位體積內(nèi)的突觸數(shù)目在出生后迅速增多，嬰兒6個(gè)月時(shí)突觸數(shù)目為出生時(shí)的7倍，2歲時(shí)突觸密度達(dá)到頂峰，為成人的2倍。突觸的高密度持續(xù)到兒童10歲左右開(kāi)始裁減，只保留那些由經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)的突觸。與突觸密度的變化相對(duì)應(yīng)，神經(jīng)間連接的回路也迅速發(fā)育，神經(jīng)突觸及回路的發(fā)育和成熟遵循用進(jìn)廢退的原則，特別受環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的影響而有所改變。這一點(diǎn)表明，未成熟腦的可塑性最強(qiáng)。

學(xué)習(xí)使神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)更有效，學(xué)習(xí)可以使腦產(chǎn)生新的組織模式，這證明早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)腦的發(fā)育具有重要作用。所以如果在兒童發(fā)育的適當(dāng)時(shí)期提供學(xué)習(xí)刺激，腦皮層就能得到盡可能好的發(fā)育;反之，如果兒童大腦自身攜帶的能力得不到適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)）的支持，就會(huì)逐漸喪失。越是在兒童早期，這種早期經(jīng)驗(yàn)改變兒童大腦發(fā)育的可能性越明顯，這對(duì)兒童初始階段家庭教育影響和作用的研究有著重要意義。

其次，早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)一生的影響。在現(xiàn)代心理學(xué)研究的支持下，早期經(jīng)驗(yàn)成為教育的重要關(guān)注，更是家庭教育的重要關(guān)注。因?yàn)閮和錾蟮牡谝粋€(gè)環(huán)境即是家庭，兒童的早期經(jīng)驗(yàn)必然發(fā)生在家庭，因此早期經(jīng)驗(yàn)的影響機(jī)制必然成為家庭、家庭教育的關(guān)注重點(diǎn)，尤其在人的人格、社會(huì)性發(fā)展領(lǐng)域更是如此。

美國(guó)心理學(xué)家托馬斯·哈里森（ThomasHarrison）等人根據(jù)大腦生理學(xué)和心理學(xué)研究的最新成果指出：在童年時(shí)期記錄在人腦中的“父母意識(shí)”，即由父母或相當(dāng)于父母的人身體力行、言傳身教所提供的“外部經(jīng)驗(yàn)”，將永久不衰地記錄在每個(gè)人的“人格”磁帶上，“它在人生的過(guò)程中將會(huì)自動(dòng)播放，這種播放具有貫穿人生始末的強(qiáng)大影響”。盧梭認(rèn)為，第一個(gè)正義感不是產(chǎn)生于我們?cè)鯓訉?duì)別人，而是產(chǎn)生于別人怎樣對(duì)我們，因此，要對(duì)兒童給予愛(ài)護(hù)和關(guān)心，讓他們從誕生之日起就能感受到愛(ài)，在他們還完全不懂規(guī)則觀念的時(shí)候就培養(yǎng)對(duì)人的信任感和親切感，這樣他們才會(huì)在以后逐漸懂得愛(ài)他人。弗洛伊德認(rèn)為，人性最根本的東西是本能，而兒童時(shí)期的本能是否有得到滿足的經(jīng)驗(yàn)，在其人格形成中具有重要的意義。因此，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)，在嬰幼兒期，父母不能壓抑和阻止兒童的本能需要，而應(yīng)該使其得到合理的滿足，這樣才會(huì)促成其人格的順利發(fā)展，過(guò)分的放任或挫折則會(huì)使兒童產(chǎn)生人格的“固結(jié)”或“倒退”，成人或積極或消極的人格特點(diǎn)都會(huì)由這個(gè)階段所得到的教養(yǎng)方式甚至偶然事件而引起。

根據(jù)在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中那些為兒童提供本能滿足的身體器官的不同功能，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)展劃分為口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖早期。如果兒童在某個(gè)階段中受到過(guò)多的滿足或挫折，就會(huì)形成成人的某種人格特征。弗洛伊德認(rèn)為，成年期人格的特點(diǎn)根源于人生命的頭五年，即口唇期、肛門期和性器期對(duì)人格基本結(jié)構(gòu)的發(fā)展起著決定作用，個(gè)體童年早期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的人格發(fā)展至關(guān)重要。

兒童早期經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)奠定的對(duì)周圍、對(duì)他人的基本態(tài)度、基本情感及價(jià)值應(yīng)答，將持續(xù)地、深刻地影響著他在整個(gè)生命過(guò)程中對(duì)他人的基本態(tài)度、基本情感及價(jià)值應(yīng)答。親子關(guān)系是兒童與他人建立的最初關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的雛形，親子相互作用的質(zhì)量決定著兒童個(gè)體發(fā)展的質(zhì)量。家庭教育獨(dú)具的初始性價(jià)值即在于此。

此外，美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)利克·埃里克森（Erik Erikson）的生命漸成理論指出，人的生命由出生到死亡由八個(gè)階段組成，這八個(gè)階段遵循漸成原理逐步發(fā)展，從而形成個(gè)人的品質(zhì)和人格。在這八個(gè)階段中，每一個(gè)階段都充滿著成長(zhǎng)危機(jī)，若不能成功應(yīng)對(duì)、順利度過(guò)，兒童社會(huì)化過(guò)程就會(huì)受阻，甚至社會(huì)化失敗。應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)危機(jī)的辦法有兩類：積極辦法（指與社會(huì)目標(biāo)相一致）和消極辦法（指與社會(huì)目標(biāo)相悖），積極辦法有助于人的社會(huì)自我的加強(qiáng)，形成其較好的順應(yīng)能力，消極辦法則削弱人的社會(huì)自我，阻礙其順應(yīng)能力的發(fā)展。

其中，第一階段為嬰兒期（0-2歲），特征是信任感對(duì)懷疑感，信任感發(fā)展的核心是相依性，是一種社會(huì)性的情緒和態(tài)度;第二階段是2-4歲，特征是自主性對(duì)羞怯感或疑慮感，這一時(shí)期的兒童渴望探索新的世界。所以兒童早期建立起的信任感、自主性對(duì)其人格發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、價(jià)值觀發(fā)展的作用是奠基性的。兒童早期經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)奠定的對(duì)周圍、對(duì)他人的基本態(tài)度、基本情感及價(jià)值應(yīng)答，將持續(xù)地、深刻地影響人的整個(gè)生命過(guò)程中對(duì)他人的基本態(tài)度、基本情感及價(jià)值應(yīng)答。早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童一生具有重要影響這一觀點(diǎn)已為各國(guó)教育家所普遍認(rèn)同，重視早期教育也因此成為兒童教育的一大趨勢(shì)。

（三）內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制使兒童的初始學(xué)習(xí)必然發(fā)生

內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制其實(shí)是與無(wú)意識(shí)機(jī)制密切相關(guān)的一種學(xué)習(xí)方式，所以在這里單獨(dú)提出來(lái)分析。1967年，美國(guó)心理學(xué)家羅伯（A.S.Reber）最先提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，將其定義為一種有別于外顯學(xué)習(xí)的、無(wú)意識(shí)地獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。他認(rèn)為，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，個(gè)體并沒(méi)有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。也就是說(shuō)，兒童初始階段的學(xué)習(xí)是必然發(fā)生的，而且影響作用持久而深刻。

自此之后，以羅伯為首的早期研究者們都試圖從各個(gè)角度將內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)進(jìn)行區(qū)分，所以多年來(lái)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)一直被定義為兩種涇渭分明的學(xué)習(xí)模式。但是，近年來(lái)有些研究卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)間有一定的聯(lián)系和相互作用。關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的多方面研究證明，確實(shí)存在這種自動(dòng)的、無(wú)須意識(shí)的努力學(xué)習(xí)——內(nèi)隱學(xué)習(xí)，在復(fù)雜規(guī)則的學(xué)習(xí)中，它甚至優(yōu)于意識(shí)的作用，而且正是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)特點(diǎn)，決定了它不同于外顯學(xué)習(xí)的獨(dú)特本質(zhì)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)特征一般總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（1）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是自動(dòng)的，不需意志努力。復(fù)雜系統(tǒng)范式的研究表明，人們的操作能力超出了他們所能意識(shí)到的范圍。另外，研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)制比已發(fā)現(xiàn)的有意識(shí)思維更能檢測(cè)微妙的和復(fù)雜的關(guān)系。

（2）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是穩(wěn)定的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)從學(xué)習(xí)過(guò)程到學(xué)習(xí)結(jié)果都是穩(wěn)定的，不易受其他內(nèi)、外因素的影響。而外顯學(xué)習(xí)會(huì)受到年齡、智力、情緒、個(gè)性、動(dòng)機(jī)、氛圍等種種變量的影響。

（3）內(nèi)隱學(xué)習(xí)是深層的，外顯學(xué)習(xí)是表層的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)在最終獲得的知識(shí)方面存在差異。所謂深層，是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的是刺激內(nèi)部的潛在的深層結(jié)構(gòu);而所謂表層，說(shuō)明外顯學(xué)習(xí)獲得的是特定的刺激或是刺激間某些淺表的規(guī)則。

兒童的學(xué)習(xí)往往都是在生命初始階段通過(guò)無(wú)意識(shí)機(jī)制而獲得的。例如母語(yǔ)學(xué)習(xí)，嬰幼兒在短短幾年內(nèi)就能夠掌握母語(yǔ)的基本語(yǔ)法、表達(dá)規(guī)則，而并不需要專門學(xué)習(xí)這些語(yǔ)法規(guī)則，也意識(shí)不到自己是如何掌握的，這就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。由于內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制的作用，無(wú)論是否意識(shí)到，兒童的初始學(xué)習(xí)都不自覺(jué)地發(fā)生在家庭這一教育環(huán)境之中，兒童的學(xué)習(xí)也不自覺(jué)地在其中發(fā)生。

正因如此，家庭教育在兒童初始階段的重要性就突出地區(qū)別于學(xué)校教育、社會(huì)教育，這個(gè)階段兒童的學(xué)習(xí)發(fā)生也是學(xué)校教育無(wú)能為力的。

二、促進(jìn)兒童發(fā)展的家庭初始培育

初始性是家庭教育獨(dú)具的教育原理，是對(duì)兒童初始階段發(fā)展與教育的發(fā)生學(xué)詮釋，也是家庭教育需遵循的科學(xué)性規(guī)律。正因?yàn)槌跏茧A段的影響作用如此重要，與其科學(xué)性相符合的家庭教育觀念、態(tài)度、準(zhǔn)則、方法就顯得極其重要。歸納起來(lái)，家庭對(duì)兒童的初始培育第一是“蒙以養(yǎng)正”;第二是“習(xí)以性成”。

（一）蒙以養(yǎng)正，防離道遠(yuǎn)

“蒙以養(yǎng)正”語(yǔ)出《易經(jīng)·蒙》象辭：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！泵?，啟蒙、教育，《易經(jīng)·序卦》講“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也。”這里的“蒙”有兩層含義，一是蒙昧、幼稚之意;二是啟蒙、教育之意，引申為兒童蒙昧幼稚，心智未開(kāi)，需要啟迪、培養(yǎng)?！梆B(yǎng)”，《說(shuō)文解字》中解釋為“進(jìn)善也”;“正”，《說(shuō)文解字》中解釋為“是也”，意思就是純正的德性，高尚的人格?！罢痹凇兑捉?jīng)》中有正位、止于險(xiǎn)、行中道、止于至善之意。《禮記·經(jīng)解》中有“故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也”的說(shuō)法，意思是對(duì)兒童的教化要早，早期的培育能夠遏制人性中的邪惡，讓它終止于尚未成型的時(shí)候，讓人遠(yuǎn)離邪惡?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！敝v的也是這個(gè)道理。

《中庸》里講的“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，也是強(qiáng)調(diào)早期教育為什么重要。朱熹解讀它的意思就是“遏人欲于將萌，而不使滋長(zhǎng)于隱微之中，以致離道之遠(yuǎn)也?！睂?duì)于人的原始欲望的破壞性力量，在其未萌動(dòng)之時(shí)必須予以遏制，以避免滋長(zhǎng)，失之千里。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，對(duì)兒童進(jìn)行早期的培育是極其神圣的事情。那什么是圣呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣”包括了多種美德的極致：“揚(yáng)善賦簡(jiǎn)曰圣……行道化民曰圣;窮理盡性曰圣;通達(dá)先知曰圣;大而化之曰圣;博施濟(jì)眾曰圣;極深研幾曰圣……百姓與能曰圣;備物成器曰圣;備道全美曰圣;神化難名曰圣”。所有蒙以養(yǎng)正不亞于任何圣功，何等重要。而家庭教育的初始性，決定著對(duì)兒童早期“養(yǎng)正”的質(zhì)量。

（二）習(xí)以性成由小見(jiàn)大

家庭教育的初始性原理還體現(xiàn)為對(duì)兒童行為學(xué)習(xí)的影響作用。由于行為學(xué)習(xí)的基本部分發(fā)生在人生的早期，發(fā)生在對(duì)行為的理解之前，行為是以效仿的方式發(fā)生的，以無(wú)意識(shí)方式儲(chǔ)存的，一旦形成就極其穩(wěn)固。在中國(guó)古代，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的早期學(xué)習(xí)主要通過(guò)熏染、潛移默化、習(xí)以性成，而至內(nèi)化。

家庭教育重視“習(xí)以性成”，重視不同教育階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，朱熹尤其強(qiáng)調(diào)兒童道德學(xué)習(xí)的初始要“教以事”，從小事、瑣事做起，由小見(jiàn)大，首先學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”，然后再“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。他還親自為兒童編著了《蒙童須知》，將蒙學(xué)分為“衣服冠履”“語(yǔ)言步趨”“灑掃涓潔”“讀書(shū)寫(xiě)字”“雜細(xì)事宜”等五個(gè)部分，對(duì)兒童的衣著、言行、讀書(shū)習(xí)字、清潔衛(wèi)生、待人接物等行為規(guī)范，做了具體而詳細(xì)的規(guī)定。

孟子言性，孔子言習(xí)，性者天道，習(xí)者人道。行為訓(xùn)練旨在養(yǎng)成，養(yǎng)成的原則就是“每天如此”的重復(fù)做到，這種早期開(kāi)始的家庭教育的初始性原理，是學(xué)校教育不具備的，也是家庭教育無(wú)法被取代的緣由所在。

（責(zé)任編輯：王敬川）