班建武

勞動(dòng)教育具有鮮明的時(shí)代性，只有扎根于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能充分彰顯其時(shí)代活力和育人功能。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)而言，一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)正日益擺脫昔日的貧困狀態(tài)而走向富裕。據(jù)報(bào)道，2019年中國(guó)人均GDP已經(jīng)超過(guò)1萬(wàn)美元。與此同時(shí)，中國(guó)城鄉(xiāng)平均恩格爾系數(shù)（即居民家庭中食物支出占消費(fèi)總支出的比重）已經(jīng)下降到28.2%（其中城鎮(zhèn)為27.6%，農(nóng)村為30.0%）。按照國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)在30%及以下，就意味著那個(gè)國(guó)家的人民生活已經(jīng)達(dá)到了所謂的最“富?！彼健Ｔ谶@樣一種新的物質(zhì)前提下，我們的勞動(dòng)教育，尤其是家庭勞動(dòng)教育應(yīng)該有新的價(jià)值追求。

一、勞動(dòng)價(jià)值觀的代際分歧

勞動(dòng)價(jià)值觀突出反映的是個(gè)體對(duì)勞動(dòng)意義和作用的看法。而勞動(dòng)之于個(gè)體的價(jià)值和意義往往會(huì)隨著勞動(dòng)形態(tài)的變遷以及社會(huì)發(fā)展歷程的變化而表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的傳統(tǒng)社會(huì)中，勞動(dòng)主要是以簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)為其基本形態(tài)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏。在這種情況下，勞動(dòng)對(duì)于人的壓迫性是顯而易見(jiàn)的。也就是說(shuō)，在這種生產(chǎn)環(huán)境中，人們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，更多地是將其視為一種不得已而為之的謀生手段。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)的復(fù)雜程度不斷增強(qiáng)，對(duì)人的智力因素的要求也不斷提高。與此同時(shí)，伴隨生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也急劇增多。在這種情況下，勞動(dòng)對(duì)人的壓迫性也隨之降低。這就使得在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐裕甚至過(guò)剩的時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，對(duì)于勞動(dòng)意義和價(jià)值的看法，與其祖父輩相比，發(fā)生了很大的變化。

當(dāng)前，兩代人最重要的分歧就在于對(duì)勞動(dòng)及其價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)上的不同。比如，家長(zhǎng)更多地是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的謀生功能，因而非常重視將孩子作為未來(lái)就業(yè)市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)力的勞動(dòng)力或人力資本來(lái)培養(yǎng)。家長(zhǎng)的諸多努力，比如盡可能地提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、盡可能地培養(yǎng)孩子多方面的才能、盡可能地幫助孩子獲得各種榮譽(yù)證書(shū)，都共同指向?qū)⒆釉诮逃I(lǐng)域中競(jìng)爭(zhēng)力的提高，從而確保孩子將來(lái)能夠在勞動(dòng)市場(chǎng)上“笑傲江湖”。在這種以謀生為基本價(jià)值取向的家庭教育邏輯中，孩子更多地是被當(dāng)作潛在的生產(chǎn)要素去培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，而不是被視為一個(gè)活生生的、具體的人去培養(yǎng)。這種家庭教育邏輯在過(guò)去具有非常強(qiáng)大的親子團(tuán)結(jié)功能。也就是說(shuō)，在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，將自我物化為現(xiàn)實(shí)生活中就業(yè)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力，不斷提高個(gè)體作為勞動(dòng)力的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，從而實(shí)現(xiàn)一種身份的向上流動(dòng)，獲得相對(duì)富足的生活的人生訴求，特別容易在代際親子之間達(dá)成共識(shí)。之所以親子問(wèn)能達(dá)成共識(shí)，一個(gè)非常重要的原因就在于這種訴求更多地建立在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富普遍匱乏、人們生活普遍貧困的基礎(chǔ)之上，正是社會(huì)物質(zhì)的匱乏導(dǎo)致了“生存需求成為壓倒一切的需求”。這就為基于謀生的個(gè)體生存競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)成為家庭教育最為看重的目標(biāo)奠定了非常重要的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

但是，我們也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下家長(zhǎng)如果還是主要從這樣一種謀生的角度，簡(jiǎn)單地把孩子當(dāng)作未來(lái)就業(yè)市場(chǎng)上的潛在勞動(dòng)力去培養(yǎng)的話，那么，這種家庭教育邏輯將會(huì)越來(lái)越遭受到孩子的內(nèi)心抵制和行動(dòng)反抗。曾經(jīng)有媒體報(bào)道過(guò)這樣一個(gè)事件，一個(gè)初二的孩子問(wèn)老師：“我們家有十幾套房子，我學(xué)會(huì)收租就夠了，為什么還要學(xué)習(xí)？”孩子之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，一個(gè)非常重要的原因就在于家長(zhǎng)灌輸給孩子的教育目標(biāo)是要其成為一個(gè)能夠在就業(yè)市場(chǎng)上具有高度競(jìng)爭(zhēng)力的職業(yè)人，從而保證其過(guò)上體面的生活，而這種家長(zhǎng)眼中的體面生活基本上又是物質(zhì)取向的。但對(duì)于從小就生活在富足家庭的大多數(shù)孩子而言，他們從未有過(guò)物質(zhì)匱乏的生活體驗(yàn)。哪怕是對(duì)于一些家庭相對(duì)貧困的家長(zhǎng)而言，他們往往也秉持著一種“再苦也不能苦孩子”的教育理念，在物質(zhì)方面幾乎傾其所有滿足孩子的需要。在這種情況下，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的物質(zhì)生活根本不是需要他們焦慮的問(wèn)題。他們需要什么家長(zhǎng)都會(huì)想方設(shè)法去滿足，尤其是對(duì)孩子物質(zhì)層面需要的滿足。既然當(dāng)下的物質(zhì)生活已經(jīng)能夠很好地滿足孩子的種種需求，那么他們?yōu)槭裁匆偻ㄟ^(guò)艱苦的學(xué)習(xí)去實(shí)現(xiàn)對(duì)于他們而言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的生活狀態(tài)呢？

這實(shí)際上給家庭教育提出了一個(gè)非常嚴(yán)肅的教育課題：在一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)于不愁吃、不愁穿的年輕一代而言，到底意味著什么？在物質(zhì)匱乏時(shí)代，勞動(dòng)具有非常明顯的謀生功能。基于勞動(dòng)謀生功能的教育邏輯在對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育上具有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)作用。但是，謀生的重要性對(duì)當(dāng)代孩子來(lái)說(shuō)已經(jīng)隨著生活條件的不斷改善而日益降低。在這種情況下，僅僅從勞動(dòng)的謀生功能的角度來(lái)思考孩子的教育問(wèn)題，顯然已經(jīng)失去了必要的物質(zhì)前提，也失去了孩子對(duì)勞動(dòng)合法性的內(nèi)在認(rèn)同。

實(shí)際上，勞動(dòng)從來(lái)就不僅僅具有謀生功能。在很大程度上，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化的必要實(shí)踐，是體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)存在的重要形式。過(guò)去勞動(dòng)的謀生功能之所以被凸顯出來(lái)，一個(gè)非常重要的原因就在于生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠充分所帶來(lái)的人的物質(zhì)生活的窘迫性。這也使得本應(yīng)體現(xiàn)人的主體意志的自覺(jué)、自由的勞動(dòng)變成了一種對(duì)人的壓迫的異己力量。在那個(gè)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的家長(zhǎng)，往往帶有那個(gè)時(shí)代關(guān)于物質(zhì)匱乏生活的痛苦回憶，因而天然地想讓自己的孩子不要再重蹈自己當(dāng)年的痛苦。這種基于血緣的自然情感是無(wú)可厚非的。但問(wèn)題在于，代際之間由于生活物質(zhì)條件的不同，二者關(guān)于“苦”的認(rèn)識(shí)存在著明顯的代際區(qū)別。對(duì)于年長(zhǎng)一代而言，苦更多地意味著物質(zhì)的匱乏。但對(duì)于年輕一代而言，苦則更多指向自我精神世界的匱乏和存在感、意義感的缺失。如果在一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，家長(zhǎng)依然從其“物質(zhì)之苦”來(lái)理解勞動(dòng)的價(jià)值，那么這樣的勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)在的孩子而言，不僅很難有吸引力，而且也極易引發(fā)親子之間在認(rèn)識(shí)上的沖突。

二、新時(shí)代家庭勞動(dòng)教育的價(jià)值選擇

基于謀生的單一價(jià)值取向的家庭勞動(dòng)教育顯然已經(jīng)不能很好地得到孩子發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)同。這就需要家長(zhǎng)必須自覺(jué)立足于物質(zhì)豐裕時(shí)代勞動(dòng)的新使命、立足于孩子成長(zhǎng)世界的新?tīng)顟B(tài)、立足于完整勞動(dòng)世界的新圖景來(lái)思考家庭勞動(dòng)教育的新價(jià)值，才能重新彰顯勞動(dòng)教育對(duì)當(dāng)代孩子的價(jià)值和意義。這就需要家長(zhǎng)必須主動(dòng)做出變革。

首先，需要家長(zhǎng)更好地理解和把握新時(shí)代勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。從形式上看，勞動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)是一種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。但從深層次來(lái)看，勞動(dòng)更是體現(xiàn)人的主體性存在和意義性存在的重要方式。從馬克思主義來(lái)看：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！边@個(gè)過(guò)程在很大程度上也是自然的人化過(guò)程。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自然的人化，從而得以彰顯其作為主體的人的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人也正是在“人化自然”這樣一種對(duì)象化實(shí)踐中真正感受到自我本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)時(shí)的價(jià)值感和意義感。尤其是隨著生產(chǎn)力的不斷提高和現(xiàn)代科技在勞動(dòng)中的充分應(yīng)用，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富將會(huì)不斷豐富，勞動(dòng)對(duì)人的壓迫性也必將逐漸降低。在這種情況下，勞動(dòng)的本體性功能將會(huì)得到充分釋放。因此，家長(zhǎng)在與孩子談勞動(dòng)時(shí)，不能像過(guò)去那樣僅僅囿于謀生這一角度，而是要引導(dǎo)孩子看到勞動(dòng)之于其人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的重要意義，讓孩子在勞動(dòng)中充分感受到自我作為主體的人的本質(zhì)力量的彰顯，感受到勞動(dòng)與自我的自覺(jué)、自由的類(lèi)本質(zhì)的內(nèi)在一致性。唯有如此，勞動(dòng)才能夠真正在當(dāng)代孩子中樹(shù)立起內(nèi)在的合法性。

其次，家長(zhǎng)還應(yīng)該主動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)重塑孩子的關(guān)系性存在，從而不斷豐富孩子的精神世界。一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，繁重的學(xué)業(yè)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)使得孩子們的生活幾乎圍繞著家庭、學(xué)校、校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)這一單一的線條進(jìn)行。這種生活樣態(tài)導(dǎo)致孩子與大千世界、蕓蕓眾生的關(guān)系不斷窄化，這在很大程度上導(dǎo)致人的豐富性的不斷喪失，從而不可避免地造成人的生命靈性的缺失、審美情趣的匱乏以及精神創(chuàng)造的萎靡。實(shí)際上，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！币虼?，在勞動(dòng)中，既有人與人之間相互協(xié)作的合作關(guān)系，也有人與自然萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧共生關(guān)系。可以說(shuō)，一個(gè)人勞動(dòng)的廣度和深度，將會(huì)極大地豐富其關(guān)系的多樣性，進(jìn)而會(huì)提升其生命的厚度和深度。這實(shí)際上要求家長(zhǎng)在思考家庭勞動(dòng)教育的時(shí)候，不僅要考慮那些具體的生產(chǎn)性技能的培育，更要關(guān)注以勞動(dòng)為核心所形成的人與自然、人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，幫助孩子通過(guò)勞動(dòng)去真正走進(jìn)人的世界和物的世界，從而修復(fù)其與自然、社會(huì)的斷裂關(guān)系，最終恢復(fù)孩子的生命靈性。

最后，家長(zhǎng)應(yīng)從生產(chǎn)與消費(fèi)一體化的角度來(lái)幫助孩子構(gòu)建對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)世界的完整認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)一端指向生產(chǎn)，另一端則連著消費(fèi)。整個(gè)勞動(dòng)世界主要是圍繞著“生產(chǎn)一消費(fèi)”這一鏈條而展開(kāi)的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們更多地是賦予生產(chǎn)以積極的意義，但對(duì)消費(fèi)大多持否定的態(tài)度。甚至在某些情況下將壓制自我的消費(fèi)沖動(dòng)看作是一種美德而予以褒獎(jiǎng)。如果說(shuō)，這種關(guān)于消費(fèi)的認(rèn)識(shí)在物質(zhì)匱乏時(shí)代具有其現(xiàn)實(shí)合理性的話，那么對(duì)當(dāng)前這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的社會(huì)而言，消費(fèi)就不能僅僅從消極的角度去理解和把握。實(shí)際上，消費(fèi)不僅僅意味對(duì)特定勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富的消耗，在很大程度上，它也是人的再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)得以維系的基本條件。前者確保了勞動(dòng)力的可持續(xù)生產(chǎn)，而后者則確保了現(xiàn)代生產(chǎn)的動(dòng)力和市場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有勞動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展、沒(méi)有消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，現(xiàn)代生產(chǎn)將因缺乏必要的動(dòng)力而陷入停滯。從這個(gè)角度看，消費(fèi)也屬于現(xiàn)代生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。此外，消費(fèi)在很大程度上也賦予了生產(chǎn)以目的，即人們生產(chǎn)歸根結(jié)底不是僅僅滿足于財(cái)富的積累，而是為了更好地改善和提升人的生活質(zhì)量。沒(méi)有消費(fèi)的生產(chǎn)是很難想象的。因此，只講生產(chǎn)不講消費(fèi)的勞動(dòng)世界是不完整的。家長(zhǎng)在面對(duì)孩子的消費(fèi)時(shí)，要避免從傳統(tǒng)社會(huì)的道德制高點(diǎn)去評(píng)價(jià)和要求，即簡(jiǎn)單地從節(jié)約、實(shí)用的角度去與孩子談消費(fèi)，而是要幫助孩子從消費(fèi)中理解其中所蘊(yùn)含的生產(chǎn)意義。并且通過(guò)消費(fèi)，讓孩子去洞悉其背后復(fù)雜的生產(chǎn)鏈條和消費(fèi)關(guān)系，從而使其對(duì)勞動(dòng)的理解不僅僅停留在財(cái)富生產(chǎn)的維度，更深入到對(duì)勞動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)整體生產(chǎn)關(guān)系的全面把握。

總體而言，在當(dāng)前這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，家庭勞動(dòng)教育必須從過(guò)去單一的謀生價(jià)值取向轉(zhuǎn)向關(guān)乎人的存在這一根本性的問(wèn)題上來(lái)。家長(zhǎng)最需要做的調(diào)整就在于，從自我關(guān)于物質(zhì)匱乏時(shí)代的“苦”記憶當(dāng)中解放出來(lái)，重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在新時(shí)代所具有的新的意義和功能，才能更好地找到與孩子對(duì)話的基本前提。實(shí)際上，在當(dāng)前這樣一個(gè)社會(huì)財(cái)富日益豐富的新時(shí)代，家庭勞動(dòng)教育就不能僅僅務(wù)勞動(dòng)之“實(shí)”，更要?jiǎng)?wù)勞動(dòng)之“虛”。家庭勞動(dòng)教育固然要幫助孩子具有基本的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)習(xí)慣，但其重點(diǎn)更在于幫助孩子形成正確的勞動(dòng)觀念，讓孩子在勞動(dòng)中不斷豐富自我的關(guān)系性存在，從而找到自我價(jià)值確證的可能路徑。