蔡建珺 諶濤

關(guān)鍵詞 傳播的儀式觀；上新了·故宮；文化類綜藝節(jié)目

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）05-0093-03

自從19世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)公共話語(yǔ)里的“傳播”分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》中首次提出“傳播的儀式觀”，認(rèn)為傳播并非信息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程。它是構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界?！盵1]在儀式觀的視角下，傳播媒介運(yùn)用符號(hào)形成現(xiàn)實(shí)的表征，并通過(guò)信息的共享達(dá)到對(duì)在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系。

《上新了·故宮》是2018年北京衛(wèi)視推出的首檔聚焦故宮博物院的文化創(chuàng)新類真人秀節(jié)目，已連續(xù)播出三季。節(jié)目的最大亮點(diǎn)有三方面：其一，每一期節(jié)目中，嘉賓帶領(lǐng)觀眾深入故宮各角落；其二，節(jié)目中，嘉賓用表演的形式對(duì)歷史故事“情境再現(xiàn)”；其三，每期節(jié)目最后， 根據(jù)故宮相關(guān)的文化元素進(jìn)行“文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)”。相比于娛樂(lè)性綜藝節(jié)目的狂歡戲謔，《上新了·故宮》傳遞出一種神圣秩序。在此過(guò)程中，觀眾不僅僅感受到其所傳達(dá)的歷史文化之美，也沉浸于節(jié)目的打造的儀式盛宴之中，在“故宮探秘”的方式中重構(gòu)共同的文化信仰，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些特質(zhì)正符合儀式觀理論，本文將從《上新了·故宮》的符號(hào)表征、傳播媒介、互動(dòng)參與三方面分析其如何將文化內(nèi)涵與娛樂(lè)性高度凝結(jié)，在觀眾心中構(gòu)建起獨(dú)特的儀式性特征，從而引發(fā)共鳴，取得成功。

1 符號(hào)與隱喻：儀式符號(hào)中的文化記憶再現(xiàn)

儀式是一個(gè)龐大的象征符號(hào)集合體系，是由眾多象征性符號(hào)構(gòu)建起的文化與價(jià)值的象征體系。將傳播內(nèi)容分解為不同的符號(hào)，通過(guò)對(duì)典型符號(hào)的選擇、組合，建構(gòu)起多層次的符號(hào)體系，更易于解讀其內(nèi)涵與意蘊(yùn)。《上新了·故宮》選擇與故宮相關(guān)的典型符號(hào)，并通過(guò)符號(hào)的排列組合來(lái)營(yíng)造傳播內(nèi)容的儀式感、再現(xiàn)歷史文化的隱喻意義。

1.1 場(chǎng)景符號(hào)

《上新了·故宮》節(jié)目中建構(gòu)的場(chǎng)景具有一定的儀式獨(dú)特性，節(jié)目塑造了故宮這一儀式空間。在空間層面上，恢弘壯闊的皇家宮殿營(yíng)造著莊嚴(yán)肅穆的儀式氛圍；在時(shí)間層面上，其承載著的600余年歷史蘊(yùn)涵著深厚的文化隱喻。節(jié)目通過(guò)真實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景結(jié)合，建構(gòu)出一個(gè)完整的故宮場(chǎng)景，讓觀眾全面感受故宮的儀式氛圍。例如，在探尋延禧宮中被大火燒毀的水晶宮時(shí)，節(jié)目通過(guò)動(dòng)畫(huà)緩緩搭建出“建筑完成假想圖”，一座潔白的宮殿出現(xiàn)在觀眾面前，美麗至極，不禁讓人在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中感受歷史的痕跡，思索歷史之厚重，引發(fā)出對(duì)特殊歷史時(shí)期的思考。虛實(shí)場(chǎng)景符合相結(jié)合，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，消解時(shí)間的跨度，給予觀眾神奇的沉浸式視聽(tīng)體驗(yàn)。

從典型場(chǎng)景符號(hào)出發(fā)，轉(zhuǎn)而聚焦到當(dāng)下社會(huì)，不乏對(duì)歷史厚重的感慨，對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的思考。從小場(chǎng)景出發(fā)，卻又不乏宏大敘事，將文化內(nèi)涵隱喻與符號(hào)中[2]，這是文化類綜藝節(jié)目之意義所在。

1.2 人物符號(hào)

任何儀式都有用于維護(hù)儀式紀(jì)律、推動(dòng)儀式進(jìn)入既定程序的主持者，以彰顯權(quán)威的在場(chǎng)。在文化類綜藝節(jié)目中，權(quán)威者由節(jié)目嘉賓來(lái)?yè)?dān)任。明星嘉賓鄧倫作為節(jié)目的“新品開(kāi)發(fā)員”，擁有大量影視粉絲基礎(chǔ)，具有一定的社會(huì)影響力與公信力，有利于增加節(jié)目熱度。

同時(shí)，《上新了·故宮》中邀請(qǐng)的嘉賓往往參演過(guò)故宮相關(guān)影視劇集中的角色。例如，節(jié)目邀請(qǐng)嘉賓鄔君梅參與探索“紫禁城中的零零后——溥儀、婉容、文繡的故事”，觀眾自然聯(lián)想起其在《末代皇帝》中演繹的文繡，回想起電影中呈現(xiàn)的特殊歷史時(shí)期，更易產(chǎn)生情感共鳴。

與傳統(tǒng)娛樂(lè)綜藝不同，文化類綜藝節(jié)目的內(nèi)容多為專業(yè)性較高的歷史文化內(nèi)容，《上新了·故宮》邀請(qǐng)故宮博物院的專業(yè)嘉賓在節(jié)目中為觀眾答疑解惑，增加節(jié)目的專業(yè)性，同時(shí)消彌了歷史文化與普通觀眾的距離感。在專業(yè)嘉賓面前，明星也與觀眾一樣，對(duì)歷史文化興趣頗深卻所知寥寥。因此，在探尋文物奧秘的過(guò)程中，嘉賓也可以看作儀式的參與者，在情感認(rèn)知方面與屏幕前的觀眾相融合，拉近了與觀眾的心理距離。

可以看出，文化類綜藝節(jié)目以文化內(nèi)容為主導(dǎo)，弱化了“明星至上”的審美，強(qiáng)調(diào)專業(yè)人士對(duì)節(jié)目的升華作用。明星僅作為文內(nèi)容化的探尋者、參與者。有利于對(duì)綜藝節(jié)目“娛樂(lè)至上”的審美進(jìn)行修正，推進(jìn)文化類綜藝節(jié)目文化儀式的進(jìn)行。

1.3 橫縱符號(hào)編排

索緒爾認(rèn)為符號(hào)產(chǎn)生意義有“橫組合”與“縱聚合”兩種情況[3]?！渡闲铝恕す蕦m》具有橫縱結(jié)合的模式。節(jié)目中，嘉賓走進(jìn)故宮角落找尋線索，推進(jìn)節(jié)目流程的進(jìn)行，是“橫向”直敘節(jié)目?jī)?nèi)容，偏倚綜藝節(jié)目形式。而節(jié)目中結(jié)合嘉賓所處環(huán)境、探索的推進(jìn)，在某一節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)出的史料查詢、情景表演等環(huán)節(jié)便是在“縱向”深入插敘某節(jié)點(diǎn)的相關(guān)歷史故事、文化背景，偏倚紀(jì)錄片形式。采用“綜藝+紀(jì)錄”模式，是對(duì)娛樂(lè)綜藝節(jié)目與純文化科普類節(jié)目雙重超越，在提高受眾觀看興趣的同時(shí)更便于理解符號(hào)隱喻的意義。

2 傳遞與擴(kuò)散：傳播時(shí)空中的文化意義外延

文化類綜藝節(jié)目通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)媒介等進(jìn)行傳播，隔著屏幕觀眾雖然與屏幕中的世界并不在同一個(gè)時(shí)空，卻能沉浸在節(jié)目中所營(yíng)造的文化空間中?？梢哉f(shuō)在當(dāng)今的語(yǔ)境下，媒介的使用已經(jīng)成為了一種普遍儀式。

2.1 多媒介融合共建儀式空間

《上新了·故宮》在電視首播，播出時(shí)間為每周五晚9：08，選取周末休息日，保證了觀眾參與儀式的在場(chǎng)，觀眾打開(kāi)電視收看節(jié)目被視為接收邀請(qǐng)，身臨其境地參與到儀式當(dāng)中來(lái)[4]。同時(shí)，節(jié)目中插入了“跨屏互動(dòng)”的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)觀眾通過(guò)“今日頭條”手機(jī)端查詢節(jié)目相關(guān)的歷史文化內(nèi)容，更利于對(duì)文化知識(shí)的了理解。通過(guò)手機(jī)端上傳自己的文創(chuàng)作品，參與到節(jié)目文創(chuàng)設(shè)計(jì)中去，增強(qiáng)了觀眾在節(jié)目中的互動(dòng)感與話語(yǔ)權(quán)。

《上新了·故宮》節(jié)目除了固定的電視播放時(shí)間外，通過(guò)微博、抖音、B站等眾多互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)收獲了極大熱度，位列愛(ài)奇藝熱度榜文化類第一名、微博綜藝熱播榜第一名等?！渡闲铝恕す蕦m》更是聯(lián)合主流媒體、文博類媒體，還是政務(wù)、黨團(tuán)、高校媒體，共同進(jìn)行節(jié)目討論，形成了破壁式的熱議。

可以看出，文化類綜藝節(jié)目突破了傳統(tǒng)電視傳播內(nèi)容的單向性，在節(jié)目中實(shí)現(xiàn)了觀眾的參與、互動(dòng)以及創(chuàng)造，提供了一個(gè)將受眾吸引到一起的“儀式化場(chǎng)域”，完成文化記憶的重構(gòu)與強(qiáng)化。同時(shí)也在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)中共享某種文化價(jià)值觀和信仰，強(qiáng)化了互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域的文化性，弱化了其娛樂(lè)狂歡性。

2.2 多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)拓展儀式空間

在傳播的儀式觀中，傳播作用從短期效應(yīng)上升為了一種長(zhǎng)期效應(yīng)，注重傳播對(duì)信仰的擴(kuò)散、對(duì)秩序的建構(gòu)，注重文化在時(shí)間上的延續(xù)，而這種延續(xù)對(duì)能夠?qū)崿F(xiàn)群體的情感維持。

在電視節(jié)目日趨“同質(zhì)化”“快餐化”的今天，許多節(jié)目追求一時(shí)的收視熱度，隨著時(shí)間的流逝，熱度的消失，影響力和節(jié)目的余溫難免被沖散，節(jié)目往往難以引起觀眾持續(xù)的共鳴。而《上新了·故宮》的獨(dú)特之處在于，其不僅僅局限在節(jié)目?jī)?nèi)容對(duì)歷史文物探索本身，而是在節(jié)目外通過(guò)多方合作，以“文創(chuàng)”形式將文化影響力持續(xù)下去，將文化內(nèi)涵實(shí)體化為具體事物加以延伸。節(jié)目設(shè)置了實(shí)體“上新研究所”，可供觀眾親臨參觀文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅加深了觀眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的印象，更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的傳承。通過(guò)文創(chuàng)的設(shè)計(jì)與上新，更有許多未觀看節(jié)目的人被文創(chuàng)作品所吸引，也紛紛被感召，加入到這場(chǎng)文化儀式中來(lái)。節(jié)目引起了大眾對(duì)歷史文物、博物館的興趣，也掀起了故宮文創(chuàng)的熱潮，在一定程度上帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是對(duì)社會(huì)意義與文化意義的雙重突破。

3 互動(dòng)與共享：儀式參與中的文化共識(shí)建構(gòu)

傳播儀式觀認(rèn)為，人們通過(guò)參與儀式最終完成身份的確認(rèn)，從而建立公共空間的秩序，達(dá)到對(duì)社會(huì)的維系，強(qiáng)調(diào)傳播過(guò)程的互動(dòng)和共享。在儀式中完成信息的傳播、對(duì)歷史的呼喚，并使受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)集體記憶的確認(rèn)。《上新了·故宮》著重強(qiáng)調(diào)觀眾的參與，在參與節(jié)目的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同到共鳴、重構(gòu)文化記憶的目的。

3.1 構(gòu)建文化共同體

文化類綜藝節(jié)目的受眾群體本質(zhì)上在內(nèi)心構(gòu)建了一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體中，人們出于興趣、價(jià)值取向聚集在一起，是平等、擁有話語(yǔ)權(quán)的，在共同體中，觀眾形成了群體認(rèn)同，并在互動(dòng)和分享之中感受到其他參與者的強(qiáng)烈存在，形成獨(dú)有的集體記憶，進(jìn)而促進(jìn)共同體的緊密化。例如，《上新了·故宮》的微博超級(jí)話題聚集了3.6萬(wàn)網(wǎng)友，這些陌生的網(wǎng)友出于對(duì)節(jié)目的共同愛(ài)好，自發(fā)形成了微博上的一個(gè)共同體，在節(jié)目播出過(guò)程中參與討論節(jié)目?jī)?nèi)容。節(jié)目結(jié)束后，這些群體仍然活躍在網(wǎng)絡(luò)社群之中，在超話社區(qū)中分享傳播著文化內(nèi)容。網(wǎng)友帶著“上新了故宮”話題共享著自己拍攝的故宮的美景、博物館文物，分享文物故事、文創(chuàng)等。在這個(gè)過(guò)程中，觀眾在超話社區(qū)中由相互疏離到聚集，自然構(gòu)建起了文化共同體。又如，愛(ài)奇藝攜手《 上新了·故宮》舉辦故宮600歲生日“應(yīng)援”活動(dòng)，贏得廣大觀眾的積極參與?？梢钥闯?，觀眾通過(guò)觀看文化類綜藝節(jié)目也會(huì)在線下形成文化共同體，參與線下文化傳播活動(dòng)。

3.2 喚起情感共鳴，實(shí)現(xiàn)文化共享

觀眾被聚集在共同體中的同時(shí)，不是將節(jié)目中的事物視為與自己無(wú)關(guān)的文化消費(fèi)品，更重要的在于在此過(guò)程中，抒發(fā)自己的情感，也被他人的情感所感染，建立起情感連接，激發(fā)情感的強(qiáng)烈共鳴，加強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的理解。

文化類節(jié)目要想實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代人的良好交流，讓受眾感受到歷史文化的靈魂和文化的魅力，需要拉近文化與觀眾的距離，從而形成文化認(rèn)同與情感共鳴?！渡闲铝恕す蕦m》注重節(jié)目與觀眾的情感互動(dòng)，通過(guò)情景表演喚醒觀眾心中特有的文化情感，形成文化認(rèn)同。例如，在演繹“鄭和下西洋”相關(guān)情節(jié)時(shí)，觀眾看到鄭和不顧海上兇險(xiǎn)，多次為了文化使命下西洋，彈幕紛紛刷屏“感動(dòng)”，進(jìn)行情感互動(dòng)。這是參與到儀式中的人油然而生的、對(duì)共同文化的認(rèn)同感和自豪感。

觀眾在節(jié)目中得到情感共鳴時(shí)，會(huì)越發(fā)喜愛(ài)節(jié)目的內(nèi)容，并定時(shí)、定點(diǎn)觀看，鞏固了儀式特征中的固定性與重復(fù)性。帶來(lái)正向的情感互動(dòng)、傳遞，進(jìn)而在社會(huì)中更廣泛迅速傳播。同時(shí)，當(dāng)觀眾將自身感受表達(dá)出來(lái)，“儀式”中所蘊(yùn)藏的深層情感會(huì)形成集中的爆發(fā)，這種由節(jié)目自然產(chǎn)生的自豪感、自信心，不僅會(huì)在受眾中傳播，也會(huì)形成巨大的傳播力向外擴(kuò)散，從而形成更多人對(duì)文化的認(rèn)同。

4 文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作啟示

本文所述的傳播儀式觀視角下的文化類綜藝節(jié)目傳播，注重傳播過(guò)程中“符號(hào)—媒介—參與者”三方面的參與，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容傳播從傳遞的廣度向文化內(nèi)涵寬度的推進(jìn)，這種傳播方式對(duì)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作也具有一定的啟示。

4.1 注重符號(hào)選取與編排

傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)真正的“復(fù)活”，與公眾建立共識(shí)是最基本的要求[5]。文化類綜藝節(jié)目通過(guò)對(duì)典型文化符號(hào)的解讀，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，也賦予了電視節(jié)目新的活力，實(shí)現(xiàn)了公眾文化共識(shí)的建立。歷史文化符號(hào)蘊(yùn)藏著中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，更易于激發(fā)觀眾的價(jià)值認(rèn)同，造成持續(xù)影響。因此，綜藝節(jié)目應(yīng)注重文化符號(hào)的選取與編排，在符號(hào)選取上應(yīng)緊扣社會(huì)文化，用心編排，在探索文化符號(hào)本身的基礎(chǔ)上亦聚焦于歷史內(nèi)涵的探索，使節(jié)目的意義更為深邃、影響力更為廣泛。

4.2 注重多媒介傳播及受眾參與

傳統(tǒng)電視文化節(jié)目往往對(duì)文化進(jìn)行線性傳播、單向輸出，受眾較少且無(wú)法激起觀眾的觀看興趣，觀眾對(duì)文化積極性較低。因而，在綜藝節(jié)目制作過(guò)程中，需要注重觀眾參與，利用新媒體技術(shù)在觀眾的共享中引起情感共鳴，在互動(dòng)中激起文化認(rèn)同，提高觀眾的觀看興趣。同時(shí)，受眾地位的提升，能引導(dǎo)觀眾自發(fā)在多平臺(tái)共享傳播內(nèi)容，從不同渠道向外擴(kuò)散。基于多渠道、多產(chǎn)業(yè)廣泛傳播能夠召喚更多受眾參與觀看，進(jìn)而擴(kuò)大電視節(jié)目的影響力，有利于電視媒介的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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