蔣文超

關(guān)鍵詞 自我呈現(xiàn)；表情包；擬劇理論

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）06-0007-03

1 相關(guān)概念分析

1.1 表情包的概念

人類之間的溝通通過語言符號(hào)和非語言符號(hào)來進(jìn)行，對(duì)符號(hào)的理解因其復(fù)雜性會(huì)引起不同的反應(yīng)。社交媒體上的表情包不僅是非語言的虛擬化溝通方式，也以其符號(hào)特性拓寬了表演的載體。隨著社交媒體的繁榮，與之相伴的表情包被廣泛使用。對(duì)于更加注重個(gè)人形象管理的年輕群體來說，表情包因其直觀性、對(duì)語句意義的修改性和UGC性[1]，使得表情包日益成為印象管理和自我呈現(xiàn)的重要載體。

而表情包的概念，現(xiàn)今學(xué)界還未給出一個(gè)清晰的解釋。已知的是“表情包”這個(gè)概念于2008年前后出現(xiàn)，但是出處暫不可考證。學(xué)者林曉冬對(duì)表情包概念的解釋是：“多個(gè)同類型表情組成的系列表情的集合，用以表達(dá)使用者所需要傳達(dá)的特定含義?！盵2]通常是由用戶所抱有特殊印象的明星、網(wǎng)絡(luò)近期流行的語錄以及視頻截圖等為素材來源，加之一系列的流行文字等要素組成。結(jié)合林曉冬學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為表情包可以被解釋為滿足特定含義并且表達(dá)情感、情緒和態(tài)度的，以圖片為主的表情符號(hào)或表情符號(hào)的組合。

1.2 擬劇理論下的表演

“擬劇理論”脫胎于美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的一項(xiàng)實(shí)地研究，亦被稱為“自我呈現(xiàn)理論”。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中將緣起于芝加哥社會(huì)心理學(xué)派的“形象互動(dòng)論”納入日常生活自我呈現(xiàn)的微觀分析中，抽絲剝繭地梳理人們?nèi)粘Ｉ钪械慕巧缪莺陀∠蠊芾?。其?duì)“表演”的闡釋為“特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任一方式影響其他任何參與者的所有活動(dòng)?！盵3]8

傳統(tǒng)時(shí)代，人們的自我呈現(xiàn)大多是具有現(xiàn)場(chǎng)直播性質(zhì)的面對(duì)面呈現(xiàn)與表演，這種表演具有及時(shí)性，隨著面部表情、動(dòng)作、語態(tài)等的變化，交流雙方會(huì)實(shí)時(shí)接受到身體語言傳遞的信號(hào)，從而根據(jù)相關(guān)符號(hào)在意識(shí)中搭建他人畫像。而在智媒時(shí)代，正如麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的“媒介即訊息”，一個(gè)新媒介的出現(xiàn)，不僅給我們帶來拓新的傳播工具和傳播渠道手段等等，它更大意義上，是為社會(huì)發(fā)展提供一個(gè)新的尺度、新的標(biāo)準(zhǔn)、新的建構(gòu)從而對(duì)當(dāng)下社會(huì)的傳播脈絡(luò)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)。在這層意義上，建立在新型電子媒介上的表情包，嵌入日常生活使用場(chǎng)景后，催生了具有新特性的媒介交往空間，從而在一定程度上造成了原場(chǎng)景的消解，使得我們因越發(fā)缺少空間、社交和時(shí)間界限難以保持清晰的社交場(chǎng)景劃分，而這將給我們的自我呈現(xiàn)和印象管理帶來哪些新變化？同時(shí)，這些變化又為戈夫曼的擬劇理論帶來了哪些挑戰(zhàn)？

基于上述疑問，本文嘗試從戈夫曼擬劇理論出發(fā)，將微信表情包作為一種表演載體，放在社交媒體中重新渲染，在互聯(lián)網(wǎng)語境下對(duì)“擬劇理論”進(jìn)行新的擴(kuò)展和解讀，研究新的傳播手段帶來的自我呈現(xiàn)和表演方式的嬗變，希冀有助于對(duì)印象管理在新媒體時(shí)代的發(fā)展新變化有新理解。

2 表情包使用的表演方式解析

2.1 表演目的：自我展覽與復(fù)合發(fā)展

戈夫曼的“擬劇理論”從微觀的角度分析了日常生活中的人際交往，他認(rèn)為，表演的目的在于印象管理，但人們之間為什么要進(jìn)行印象管理，為什么不以最真實(shí)的面目示人？以往的面對(duì)面互動(dòng)時(shí)代，個(gè)人之所以表演，是因?yàn)樽陨聿⒉煌耆邆涑尸F(xiàn)形象所具備的品質(zhì)，所以在表演的過程中，一方面壓制自身的本性以服從社會(huì)規(guī)訓(xùn)，另一方面通過符合社會(huì)期望的表演來獲得某種程度上的安全感。譬如，鹿群在遇到危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)裝死以避免被抓走；變色龍會(huì)將自己身體的顏色變成跟周圍顏色一樣，最大限度的防止自身被暴露。這種表演作為安全與自我實(shí)現(xiàn)的需要，很可能也是人的生物性的表現(xiàn)之一。

但在“非面對(duì)面互動(dòng)”的新媒體時(shí)代，其表演目的有了一定程度的變遷。雙方參與者之所以用表情包進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)與印象管理并非僅為自身與所期望的角色之間相去甚遠(yuǎn)，或者植根于生物特性的保護(hù)自我需要，而是為了有更跨越時(shí)空的互動(dòng)認(rèn)同感，拉近彼此之間的距離達(dá)成社交目的的同時(shí)，更多是提供娛樂與自我實(shí)現(xiàn)的需要。譬如，毛良斌等人在用元分析的方法進(jìn)行社交媒體自我呈現(xiàn)與主觀幸福感關(guān)系的分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，“ 積極自我呈現(xiàn)和真實(shí)自我呈現(xiàn)均能顯著提高主觀幸福感”[4]可以看出相較于以往，作為非語言符號(hào)的表情包不僅為展現(xiàn)自我形象的重要工具，其積極使用帶來的積極自我呈現(xiàn)將在一定程度上比以往更能提升人主觀幸福感并提供娛樂功能?？傮w上，智媒時(shí)代，表演目的呈復(fù)合化方向發(fā)展，自我呈現(xiàn)的心理動(dòng)機(jī)也愈加復(fù)雜。

2.2 表演區(qū)域：橫向擴(kuò)大與縱向伸縮

在戈夫曼的擬劇理論中，最為知名的一對(duì)概念便是前臺(tái)與后臺(tái)。所謂前臺(tái)，可謂是“人們有意向他人展示的層面”；所謂后臺(tái)，與之相反，是“那些被竭力抑制，表演者確信觀眾不會(huì)突然闖進(jìn)來的地方”[3]22。對(duì)于前臺(tái)和后臺(tái)的操縱，便是“印象管理”。

社交媒體的興起促進(jìn)印象管理部分作用實(shí)現(xiàn)的線上轉(zhuǎn)移。典型如微信，由于便捷和低成本的溝通形式，使得人際傳播更具想象力并打造了一個(gè)前臺(tái)，橫向擴(kuò)大了表演區(qū)域。在這個(gè)前臺(tái)中，個(gè)人頭像（面具）、微信聊天框（舞臺(tái)布置）、文字（臺(tái)詞）、表情包（道具）等組成了表演的要素。其中，表情包的前臺(tái)偏向很明顯，是個(gè)人在線上表演期間通過符號(hào)系統(tǒng)有意的向他人展示的層面，以此來打造具有社交資本功能的自我呈現(xiàn)，集中體現(xiàn)新媒體環(huán)境下的自我呈現(xiàn)“給予”強(qiáng)化與“流露”弱化的趨勢(shì)。

給予和流露，便是戈夫曼所提出的另一組概念。我們有意傳達(dá)的那部分信息是給予，而我們無意間傳達(dá)的信息為流露[5]，借助電子交往空間的隱匿性，用戶借表情包掩飾情緒，發(fā)送標(biāo)準(zhǔn)化的帶有個(gè)人理想自我色彩傾向的信息將比較容易。但與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可永久存儲(chǔ)表情包于云空間，線上交流者很容易通過對(duì)方不同階段所發(fā)表情包的種類和數(shù)量對(duì)比，來區(qū)別不同階段對(duì)話者對(duì)某人某事的心境與態(tài)度，從而重塑對(duì)彼此的形象建構(gòu)，這就使得用戶的表演區(qū)域因技術(shù)的可追溯性于時(shí)間維度縱向伸縮?；诖耍旅襟w環(huán)境下的異步展覽，“給予”強(qiáng)化的同時(shí)，“流露”也因數(shù)字痕跡的留存而增加暴露的可能性。

易言之，于空間維度，微信等社交媒體平臺(tái)橫向擴(kuò)大了前臺(tái)表演區(qū)域，于是伴隨著對(duì)自我形象管理掌控欲的增加，用戶對(duì)著屏幕建構(gòu)一個(gè)“經(jīng)過精心設(shè)計(jì)后的理想自我”便有了更多的可能性，但在時(shí)間維度，因可追溯技術(shù)帶來的表演區(qū)域的延展與收縮，其個(gè)人印象管理也一定程度上更具彈性與張力，個(gè)人身份與自我呈現(xiàn)不再在一個(gè)單一時(shí)間框架內(nèi)被一勞永逸地建構(gòu)，而是動(dòng)態(tài)、連續(xù)的過程[6]。

2.3 表演主體：個(gè)人控制與劇班共謀

2.3.1 個(gè)人控制：精準(zhǔn)表現(xiàn)與理解偏差

社交語境里的表情包傳播作為場(chǎng)景傳播的一種，針對(duì)不同場(chǎng)景，用戶可用各具特性的表情包在日常交流中進(jìn)行個(gè)性化傳播，精準(zhǔn)服務(wù)于自我形象管理，比如可愛類型的奶茶鼠、蜜桃貓等系列表情包的使用就會(huì)打造可愛而人畜無害的社會(huì)形象，在社會(huì)交往中以低幼、單純和柔軟的形象出場(chǎng)；專業(yè)類型的創(chuàng)意手繪或以自身形象3D建模打造的個(gè)人形象表情包，更具有個(gè)人品牌廣告的特征，縮短距離感，更容易打造幽默、親切、專業(yè)的形象。

盡管對(duì)表情包的積極使用，自我呈現(xiàn)會(huì)更精準(zhǔn)，同時(shí)也要考慮到，表情包的自我呈現(xiàn)受限于具體語境框架限制的。由于不同年齡、不同背景、不同成長(zhǎng)環(huán)境的人對(duì)于表情包的理解不同，表情包的使用有時(shí)存在理解偏差的可能。

比如說微信經(jīng)典的微笑表情包，在年齡較大的長(zhǎng)輩眼中是友好微笑的表現(xiàn)，但對(duì)年輕人來說，該微笑表情眼白過多、笑容冷漠，被視為假笑，所以在同一場(chǎng)景下，同一符號(hào)系統(tǒng)的表情包面對(duì)年齡差距較大的受眾是會(huì)產(chǎn)生不同的理解偏差，導(dǎo)致自身想要塑造的形象有了一定的扭曲和異化?？梢哉f，雖然表情包等更豐富多元的虛擬化符號(hào)拓寬了表演載體內(nèi)涵，但也更依賴于傳受雙方的意義空間相通，最大限度的使得編碼和譯碼過程趨于一致，否則將比人際傳播更易造成傳而不達(dá)、印象管理控制權(quán)喪失等問題[7]。

2.3.2 劇班共謀：社群認(rèn)同與角色張力

戈夫曼筆下劇班被定義為一個(gè)集合體：“它與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織無關(guān)，而與維持相關(guān)的情景定義的互動(dòng)或互動(dòng)系列有關(guān)。”[3]101這一概念突出了個(gè)體表演者之間的合作和協(xié)調(diào)， 其研究?jī)r(jià)值也涉及到劇班成員為了共同表演一套常規(guī)程序而相互配合和內(nèi)部一致。

這種群體認(rèn)同演化至社交媒體發(fā)展的今日，社群化發(fā)展的表情包已經(jīng)成為了不可忽視的現(xiàn)象，如粉絲群體明顯喜歡用含有其喜愛明星形象的表情包、 獸醫(yī)群體以動(dòng)物素材為基礎(chǔ)制作獨(dú)特表情包、家族微信群的集體平安富貴的表演等。“表情包分類的社群化，不僅是對(duì)應(yīng)社群垂直化文化生產(chǎn)和交流的表達(dá)，也反映了特定群體內(nèi)部的認(rèn)同感?！盵8]這種以表情包為載體所流露出角色扮演的群體共識(shí)，亦是各個(gè)表演者基于內(nèi)在群體認(rèn)同感與從眾安全感的需要所進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)的反映。

該集合體由不特定人數(shù)的互動(dòng)松散又隨機(jī)的聚集，又可能因任何一個(gè)“不協(xié)調(diào)角色”的出現(xiàn)而面臨表演失敗的危機(jī)，這就要求劇班里的演員有一定的忠誠(chéng)度，謹(jǐn)慎地按照約定俗成的規(guī)則進(jìn)行表演。值得探究的是，盡管此類劇班沒有導(dǎo)演統(tǒng)一進(jìn)行指揮，劇班成員依舊在擁有做“不協(xié)調(diào)角色”的自由，卻努力通過表情包取得表演的一致性，除了社群內(nèi)部的認(rèn)同感還有什么因素趨勢(shì)呢？

正如戈夫曼所指，演員內(nèi)部有一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)，溝通地位高的人將獲得權(quán)力來指導(dǎo)或影響戲劇行為的進(jìn)程。所以當(dāng)交流發(fā)生時(shí)，處于優(yōu)勢(shì)權(quán)力地位人的表情包偏好會(huì)被得到優(yōu)先滿足，因?yàn)闄?quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)預(yù)先支配了溝通的走向，所以作為承擔(dān)印象管理作用的載體，表情包等虛擬符號(hào)也會(huì)順應(yīng)特定權(quán)力結(jié)構(gòu)中的交往預(yù)期從而促成深層次相互尊重，而尊重意味著承認(rèn)對(duì)方權(quán)力的交往姿態(tài)和角色擔(dān)當(dāng)。

3 結(jié)論與反思

本文以歐文·戈夫曼的擬劇論為理論框架，以表情包為表演載體，發(fā)掘在互聯(lián)網(wǎng)語境下對(duì)“擬劇理論”新的擴(kuò)展和解讀。其中，相較于以往，表演目的呈現(xiàn)復(fù)合化發(fā)展趨勢(shì)，從單純的自我展覽、自我認(rèn)同內(nèi)涵延展出娛樂與自我滿足屬性；從表演區(qū)域來看，因移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與社交媒體為人們對(duì)自我形象的整飾和管理提供了技術(shù)可供性，于空間維度，微信等社交媒體平臺(tái)橫向擴(kuò)大了前臺(tái)表演區(qū)域，在時(shí)間維度，因可追溯技術(shù)帶來的表演區(qū)域的延展與收縮使得自我呈現(xiàn)建構(gòu)過程更加凸顯連續(xù)性與動(dòng)態(tài)性；就表演主體而言，在個(gè)體控制與劇班共謀兩個(gè)維度上，針對(duì)以個(gè)性展示為分類標(biāo)準(zhǔn)的表情包，體現(xiàn)了社交媒體的虛擬空間中自我呈現(xiàn)的精準(zhǔn)性與認(rèn)知偏差，而以愛好、位置、專業(yè)、血緣等標(biāo)簽分類的社群在表情包的使用上也展現(xiàn)出了戈夫曼筆下“劇班”角色的一致性、內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)導(dǎo)向等種種特點(diǎn)，在發(fā)掘社交媒體自我呈現(xiàn)也需要考慮到不同受眾的需求、偏好及影響效果的同時(shí)，也拓寬“劇班”等群體性概念的應(yīng)用維度。

個(gè)體對(duì)印象管理的控制權(quán)因技術(shù)產(chǎn)生了偏向性轉(zhuǎn)變，暴露的可能性增加，而劇班在社交媒體中的若隱若現(xiàn)，也展現(xiàn)擬劇論的獨(dú)特魅力。很多學(xué)者會(huì)擔(dān)心表情包在交流過程中的過度使用，長(zhǎng)此以往會(huì)造成語言文字能力的退化，但正如戈夫曼在探討角色外的溝通行為時(shí)指出，“表演并非對(duì)情境自發(fā)地、即刻地反應(yīng)，它并非傾注全部精力，也沒有構(gòu)成他們唯一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[9]，表情包的使用僅僅作為一種溝通技巧，建立親和關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是達(dá)不到群體失語的程度的。

因此，需要理性看待表情包的印象管理功能，人生是個(gè)大舞臺(tái)，但表演是手段而非目的，表演是局部而非全局，善意的表演亦蘊(yùn)含著深刻的道德性，讓表情包等虛擬符號(hào)作為自我呈現(xiàn)的載體，其使用也是不斷取得自我認(rèn)同的道路。而尊重他人或另一個(gè)群體使用表情包表演的自由，同時(shí)意味著承認(rèn)彼此對(duì)權(quán)力的交往姿態(tài)和各自角色擔(dān)當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

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