老子的軍事和戰(zhàn)略思想，既源于大道，高標(biāo)不凡，又切入實(shí)際，便于應(yīng)用。因此，不少人認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》實(shí)際上是兵書，老子乃兵家之祖。唐朝的王真第一個(gè)明確提出《道德經(jīng)》是兵書。那么，《道德經(jīng)》中究竟暗藏了哪些軍事思想？

老子的軍事和戰(zhàn)略思想，既源于大道，高標(biāo)不凡，又切入實(shí)際，便于應(yīng)用。因此，不少人都認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》一書實(shí)際上是兵書，老子乃兵家之祖。

從古到今，說(shuō)《道德經(jīng)》是兵書的大有人在。春秋時(shí)期的政治家范蠡就把《道德經(jīng)》當(dāng)作兵書來(lái)讀。他助越滅吳的很多奇謀，都是從老子思想中得到的啟示?！端鍟返鹊浼选兜赖陆?jīng)》列入兵書一類。特別是唐憲宗時(shí)期有一個(gè)叫王真的人，第一個(gè)明確提出《道德經(jīng)》是兵書。他甚至說(shuō)《道德經(jīng)》“未嘗有一章不屬于言兵也”。

那么，《道德經(jīng)》中究竟暗藏了哪些軍事思想？

戰(zhàn)爭(zhēng)有悖天道，起源于貪欲和爭(zhēng)奪

老子認(rèn)為“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。這里的“有事”，主要指戰(zhàn)爭(zhēng)，就是說(shuō)，相安無(wú)事是正常的狀態(tài)，是遵道而行事;一旦有了戰(zhàn)爭(zhēng)，天下就會(huì)紛擾不寧。

那么，為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

老子說(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憎于欲得。故知足之足，常足矣?！边@就是說(shuō)，天下有道時(shí)，馬是用來(lái)耕田的;天下無(wú)道時(shí)，連快要生產(chǎn)的母馬也要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，就是人們的不知足和貪欲太強(qiáng)。

極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性

老子認(rèn)為兵者是不祥之器，有道者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是嗤之以鼻的。他說(shuō)：“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。”老子要求一些謀士規(guī)勸諸侯以道德治天下，而不要靠武力威懾征服他人。

老子還告誡那些窮兵黷武者，戰(zhàn)爭(zhēng)“其事好還”，你打別人，別人不會(huì)等閑，你最終必自焚。老子非常痛心地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重后果：“師之所處，荊棘生焉?！避婈?duì)所到之處，田園就會(huì)荒蕪;哪里有戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里就會(huì)餓殍遍野。因此，他反對(duì)“以兵強(qiáng)天下”，反對(duì)主動(dòng)去挑起或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

大國(guó)小國(guó)要平等相待，通過(guò)外交手段弭戰(zhàn)謀和

老子主張大國(guó)與小國(guó)要平等相待、和平相處。大國(guó)應(yīng)該像江海一樣，謙居下流，善待小國(guó)、弱國(guó)，這樣才能天下太平。當(dāng)然，小國(guó)也要主動(dòng)向大國(guó)示好，求得大國(guó)的容讓和庇護(hù)。

老子的這些思想，集中反映在《道德經(jīng)》第六十一章里。老子贊美和平、渴望和平、呼喚和平，希望人人都能過(guò)上美滿的太平日子?！半m有甲兵，無(wú)所陳之?！奔词箛?guó)防和軍備不可廢棄，也最好讓它永無(wú)用武之地。

即使被迫應(yīng)戰(zhàn)，也要慈悲為懷“戰(zhàn)勝以喪禮處之”

老子言：“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?/p>

老子斥貶戰(zhàn)爭(zhēng)，連軍中禮儀與我們的日常生活都是相反的：人們的日常生活以左為貴，軍旅的秩序和禮節(jié)以右為貴;人們?nèi)粘Ｉ钪杏邢矐c之事也是尚左，以左為貴，遇到兇事，諸如辦喪事才尚右。如此說(shuō)來(lái)，軍禮都是以辦喪事的習(xí)慣來(lái)安排的。

老子這種悲天憫人的大愛(ài)情懷，特別是“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的大慈大悲，很多政治家和軍事家都未能學(xué)到。不要說(shuō)那些喜好暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)狂，就是很多正義之師，也多半只知為勝利、為殲敵而歡欣鼓舞。

立足于防御，以后發(fā)制人作為總戰(zhàn)略方針

老子倡導(dǎo)要建立起強(qiáng)大的防御體系，隨時(shí)準(zhǔn)備迎擊來(lái)犯之?dāng)场?/p>

老子說(shuō)：“猶兮其若畏四鄰?！币馑际钦f(shuō)，要時(shí)刻提高警惕，防備他國(guó)的入侵。老子還提醒大家，國(guó)防情況是國(guó)家的最高機(jī)密，千萬(wàn)不可泄露，以免變得被動(dòng)。他說(shuō)：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！睂?duì)此，老子提出了后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略方針。比如不先打第一槍，如有需要還可進(jìn)行有目的的戰(zhàn)略退卻。

老子說(shuō)：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！币鉃椋幌却虻谝粯?，不主動(dòng)侵犯他國(guó)，被迫進(jìn)行自衛(wèi)，首先在道義上站得住腳，會(huì)贏得輿論的支持，使自己的軍隊(duì)變成得道多助的正義之師。

大象無(wú)形，開(kāi)以奇用兵之先河

老子不僅在理論上開(kāi)以奇用兵之先河，還深刻地提出大象無(wú)形、大音希聲，生動(dòng)形象地描繪出以奇用兵所達(dá)到的神奇效果：我嚴(yán)陣以待，敵人不曾發(fā)現(xiàn)隊(duì)列;我舉起手臂，敵人以為兵從天降;我軍所攻之處，如入無(wú)人之境;我軍裝備精良，并不見(jiàn)刀光劍影;我永立于不敗之境，敵人的一切爭(zhēng)斗力都無(wú)用武之地。

沉著冷靜，是軍事將領(lǐng)必備的心理素質(zhì)

老子不僅提出“后發(fā)制人”和“以奇用兵”的戰(zhàn)略思想，還認(rèn)為，要想克敵制勝，軍隊(duì)將領(lǐng)必須具備良好的心理素質(zhì)：沉著冷靜、善思善謀、識(shí)高見(jiàn)遠(yuǎn)、不急不怒。

老子說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然?！币鉃?，厚重是輕率的根本，鎮(zhèn)靜是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。

老子還說(shuō)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。”意思是，善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武;善于打仗的人，不輕易激怒;善于勝敵的人，不與敵人正面沖突;善于用人的人，對(duì)人表現(xiàn)謙下。老子在軍事上倡導(dǎo)的“靜為躁君”的思想，還含有以靜制動(dòng)、以逸待勞、以柔克剛的意思。（澎湃新聞網(wǎng)2021.6.11）