華強(qiáng)

摘 要：徐渭的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)恣肆淋漓，別開(kāi)生面，獨(dú)具一格，突破了傳統(tǒng)溫柔敦厚，和諧雅逸的審美風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)了驚世駭俗，狂放縱逸的審美境界，有著獨(dú)特的精神特質(zhì)和魅力。是其一生悲慘命運(yùn)所形成的孤憤心理與放達(dá)超然人格精神的真實(shí)寫(xiě)照。其繪畫(huà)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)當(dāng)下寫(xiě)意精神失落，雕琢矯飾之風(fēng)盛行的花鳥(niǎo)畫(huà)壇，無(wú)疑具有深刻的警示與啟示意義。

關(guān)鍵詞：徐渭；大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；寫(xiě)意精神；啟示意義

一、徐渭寫(xiě)意精神的成因

徐渭（1521年―1593年）字文長(zhǎng)，號(hào)天池，別號(hào)青藤老人、青藤道人、天池漁隱、山陰布衣等。紹興府山陰（今浙江紹興）人，是晚明杰出的畫(huà)家、書(shū)法家、文學(xué)家和戲劇家，是人奇、詩(shī)奇、文奇、字奇、畫(huà)奇的奇才。尤其是他的潑墨大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但徐渭并不是以繪畫(huà)為業(yè)的專職畫(huà)家，他的繪畫(huà)創(chuàng)作也主要是50歲以后，那么徐渭何以能在晚年較短的時(shí)間里，取得如此輝煌的成就？他大寫(xiě)意精神的背后潛藏著哪些秘密？是哪些因素成就了他寫(xiě)意精神的特質(zhì)？這須從他生活的社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、交游、畫(huà)學(xué)思想及藝術(shù)心理等方面綜合考察。

1.徐渭生活的時(shí)代及交游

徐渭生活的明中晚期，朝廷昏庸腐敗，制度紊亂，法制松弛，統(tǒng)治者對(duì)人性的鉗制比明初期大為減輕，人的個(gè)性、思想、言論都獲得了前所未有的解放與自由。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)倫理道德，提倡個(gè)性自由、思想解放的思潮，知識(shí)分子普遍追求人格獨(dú)立和思想自由。這一時(shí)期的社會(huì)充滿著矛盾、變革和活力，也是中國(guó)歷史上思想解放較為活躍開(kāi)放的時(shí)期。出現(xiàn)了王廷相、王陽(yáng)明、王艮、王畿、李贄等一批著名的思想家，他們突破了程朱理學(xué)思想的長(zhǎng)期禁錮，喚醒人的自我意識(shí)，肯定人的價(jià)值，提倡平等和個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“為有用之學(xué)”，不務(wù)空談。王陽(yáng)明的“心理合一”“知行合一”，王艮的“日用即道”，李贄的“穿衣吃飯，即是人倫物理”及“童心說(shuō)”等，對(duì)這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生活方式等都產(chǎn)生了積極影響。

徐渭家鄉(xiāng)紹興，鐘靈毓秀，人文薈萃，也是陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地。徐渭幼年喪父，由嫡母、伯兄等人撫養(yǎng)成人，嫡母對(duì)他視如己出，疼愛(ài)有加，使幼年的徐渭接受了很好的教育，青少年時(shí)期的徐渭，讀書(shū)、作文、書(shū)法、撫琴、譜曲等無(wú)不才華過(guò)人，為徐渭成為兼通多種藝術(shù)門(mén)類的巨擘打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，徐渭與師友的交往也是奠定他學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)基礎(chǔ)的重要因素。他的師長(zhǎng)：蕭鳴鳳、季本、王畿、唐順之等，都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，也是陽(yáng)明心學(xué)的巨子。他們對(duì)徐渭的學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了重要影響。還有與徐渭并稱越中十子的沈煉、蕭勉、陳鶴、楊珂、朱公節(jié)、錢楩、柳文、諸大綬和呂光升，他們雖年齒不一，科第不同，但屬同儕，都是當(dāng)時(shí)的文化俊杰，他們或以詩(shī)文著稱，或以書(shū)畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，更重要的是他們都具有豪放磊落的情懷，都是性情中人，個(gè)性張揚(yáng)，人性中閃耀著感性、真誠(chéng)、真情的可貴品質(zhì)。與師友的交游對(duì)徐渭的藝術(shù)思想的形成，無(wú)疑都有重要影響。

2.徐渭的畫(huà)學(xué)思想

徐渭的文論、詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論思想是一體的、相通的，在中國(guó)文學(xué)史、書(shū)學(xué)史及畫(huà)學(xué)史上都有著重要的地位及影響。他的畫(huà)學(xué)思想深受老莊哲學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)的影響，他借鑒老莊哲學(xué)中“自然”與人性的“真”，提出自己“真我說(shuō)”“本色論”的理論主張，發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)中的自我意識(shí)，自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性自由，在藝術(shù)創(chuàng)作中弘揚(yáng)“真我”和個(gè)性。他崇尚自然本真之美，不求形似求生韻，堅(jiān)持以情為本，倡導(dǎo)藝術(shù)要“本乎情”，要情真意切，真率寫(xiě)情，反對(duì)“設(shè)情”。他為詩(shī)人肖甫詩(shī)集作序說(shuō)：“古人之詩(shī)本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩(shī)而無(wú)詩(shī)人。迨于后世，則有詩(shī)人矣，乞詩(shī)之目多至不可勝應(yīng)，而詩(shī)之格亦多至不可勝品，然其于詩(shī)，類皆本無(wú)是情，而設(shè)情以為之。夫設(shè)情以為之者，其趨在于干詩(shī)之名，干詩(shī)之名，其勢(shì)必至于襲詩(shī)之格而剿其華詞，審如是，則詩(shī)之實(shí)亡矣，是之謂有詩(shī)人而無(wú)詩(shī)?！盵1]534他稱贊古人作詩(shī)因情而發(fā)，為情造文，反對(duì)設(shè)情為文，追求真情，反對(duì)一切理法的約束，主張個(gè)性自由。作書(shū)、作畫(huà)強(qiáng)調(diào)即真見(jiàn)性，天機(jī)自動(dòng)，自然天成。他在跋張弼草書(shū)中提出“天成”的思想：“夫不學(xué)而天成者，尚矣；其次則始于學(xué)，終于天成，天成者非成于天也，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎人，尤莫敝于罔乎人而詭乎己之所出，凡事莫不爾，而奚獨(dú)于書(shū)乎哉？近世書(shū)者閼絕筆性，詭其道以為獨(dú)出乎己，用盜世名，其于點(diǎn)畫(huà)漫不省為何物，求其仿跡古先以幾所謂由乎人者，已絕不得，況望其天成者哉！”[2]主張藝術(shù)創(chuàng)作要自然天成，反對(duì)刻意雕琢。他在《墨花卷》跋中寫(xiě)道：“只開(kāi)天趣無(wú)和有，誰(shuí)問(wèn)人看似與不?！盵3]在《題梅花》中曰：“從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神。不信試看千萬(wàn)樹(shù)，東風(fēng)吹著便成春?！盵1]387題畫(huà)詩(shī)清晰記錄了他作畫(huà)不拘成法，不尚雕琢，信手揮灑，有如神助的狀態(tài)與思想，可以看出徐渭對(duì)“天成”“自然”境界的追求與向往。

自然美是自然的本真之美，如水之成紋，云之卷舒，花之綻放，自然而然，也如李白所說(shuō)“清水出芙蓉，天然去雕飾”一樣的天然之美。自然美歷來(lái)被認(rèn)為是最高的審美境界。莊子的“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”（《莊子·山木》）“素樸而天下莫與之爭(zhēng)美?！保ā肚f子·天道》）蘇東坡的“無(wú)意于佳乃佳”，都是對(duì)自然美的推崇。徐渭追求的“本色”“天成”的審美境界，與莊子、蘇東坡的審美觀一脈相承，這種素樸的天成美是徐渭繪畫(huà)創(chuàng)作一以貫之的追求。如他在《墨花圖》中題詩(shī)曰：“道人寫(xiě)竹并枯叢，卻與禪家氣味同。大抵絕無(wú)花葉相，一團(tuán)蒼老暮煙中。”[1]406他以素樸的水墨，脫色脫相，脫去牡丹、芙蓉等花卉絢爛、濃艷的虛幻表相，唯留枯淡和禪意，變花的外在色相，為藝術(shù)之“真相”，正是徐渭繪畫(huà)追求“本真”“天成”思想的體現(xiàn)。

在造型觀念上，徐渭主張不求形似求生韻，舍形悅影，遺形取神。他的題畫(huà)詩(shī)：“葫蘆依樣不勝揩，如能造化絕安排。不求形似求生韻，根拔皆吾五指裁?！盵4]反對(duì)依葫蘆畫(huà)瓢，主張不求形似求生韻。在《夏圭山水卷》題跋中他又提出“舍形悅影”說(shuō)：“觀夏圭此畫(huà)，蒼潔曠迥，令人舍形而悅影。”[1]572“舍形悅影”就是刪繁就簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔單純的造型“影”，表現(xiàn)“蒼潔曠迥”的審美意境，“影”虛淡朦朧，含藏不盡，意味深長(zhǎng)，給人以無(wú)限聯(lián)想。中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)主張“遺形取神”，認(rèn)為表面的逼真，并不能傳達(dá)物象的神韻，反而影響神韻及意境的表達(dá)。徐渭的“舍形悅影”說(shuō)豐富了“遺形取神”及“神韻”的審美內(nèi)涵，他獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)的形成，也得益于其“真我說(shuō)”“不求形似求生韻”的畫(huà)學(xué)思想。

3.徐渭的心理及人格精神

徐渭一生命運(yùn)多舛，歷經(jīng)磨難，生活貧寒。尤渴望功名，改變自己的社會(huì)地位，并用世報(bào)國(guó)，然才華卓異，卻屢試不第。后因抗倭，成為胡宗憲幕僚，為抗倭出謀劃策，但更多是做文書(shū)及代寫(xiě)諛文的幫閑工作。徐渭對(duì)此并不開(kāi)心，代人作文不能盡抒己意，也不是他的抱負(fù)與理想。后胡宗憲因嚴(yán)嵩案牽連下獄自殺，徐渭既悲又懼，因恐連累，由佯瘋到真瘋，用斧劈頭，丁剚其耳，椎擊腎囊，多次自殺未遂。苦悶、壓抑使他的精神幾度失常，又因誤殺妻子而入獄。晚年更是貧病交加，悲苦凄涼，時(shí)常處于癲狂狀態(tài)。尤其科場(chǎng)的屢屢挫敗，仕途無(wú)望，理想幻滅，徹底扭曲改變了徐渭的人生軌跡。他才華橫溢，卻又懷才不遇，因生活所迫，二次入贅，寄人籬下，為人代文，賣文、賣字、賣畫(huà)的屈辱，使他既自傲又自卑，強(qiáng)大又弱小，堅(jiān)韌又脆弱，敏感又瘋狂……他時(shí)常處于性情之狂、病理精神之狂的交織中，形成了徐渭孤憤、孤僻，狂放不羈，不拘禮法、蔑視權(quán)貴的心理和孤傲、超然的人格精神，這種矛盾、孤憤的內(nèi)心及人格精神，也是徐渭形成狂放縱逸大寫(xiě)意精神特質(zhì)的重要因素。

4.徐渭大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)意精神

徐渭之所以能突破傳統(tǒng)溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的審美范式，形成強(qiáng)烈鮮明的潑墨大寫(xiě)意風(fēng)格和狂放縱逸的審美品格，正是上述多種因素交織出他大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的特色及寫(xiě)意精神。他在造型、筆法、墨法、水法等繪畫(huà)語(yǔ)言上，均強(qiáng)調(diào)用“情”，以“情”馭筆，以“情”生“韻”，以“情”傳“神”。他以草書(shū)入畫(huà)，筆法縱橫排奡，狂怪奇倔，暢快淋漓，勾、潑、點(diǎn)、染，水破墨，濃破淡，渾然一體，氣韻生動(dòng)，極大地豐富了水墨畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如他的代表作《墨葡萄圖》，以狂草筆法融入畫(huà)中，不求形似求生韻，無(wú)拘無(wú)束，直抒胸臆。濃墨含而不露，蘊(yùn)藉蒼涼，淡墨晶瑩透亮，空靈散淡，生趣盎然，成就了驚世駭俗的“墨葡萄”。這種獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。畫(huà)中題詩(shī)“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中?！盵1]401這是徐渭懷才不遇的不平之鳴，筆下墨葡萄，仿佛顆顆欲淚，顆顆亦淚，都是徐渭孤憤心緒、傷痕與淚痕的凝結(jié)。題畫(huà)詩(shī)用筆連綿飛動(dòng)，字體結(jié)構(gòu)扭曲、起伏，恰是徐渭心靈的軌跡。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)融為一體，交相輝映，氣息、精神一脈相通。正如張岱所言：“今見(jiàn)青藤諸畫(huà)，離奇超脫，蒼勁中姿媚躍出，與其書(shū)法奇絕略同。故昔人謂‘摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，余亦謂青藤之書(shū)，書(shū)中有畫(huà)，青藤之畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)?！盵5]徐渭作品的審美品格及寫(xiě)意精神的形成，是與他的學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)、性格、人生經(jīng)歷和審美追求密不可分的。坎坷、悲慘的命運(yùn)和孤獨(dú)、苦悶的內(nèi)心，狂傲不羈的性格和放達(dá)超脫的精神氣質(zhì)，以及對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)交織在一起，成就了徐渭大寫(xiě)意花卉恣肆淋漓、狂放縱逸的審美品格，形成了徐渭特有的精神氣度和藝術(shù)風(fēng)范，正是這種精神氣度和風(fēng)范使之達(dá)到了放逸天成的藝術(shù)境界。這種品格與境界的形成，既是畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索后的有意識(shí)和有意義的選擇，又是畫(huà)家精神氣質(zhì)在作品中的自然流露。懷才不遇的憤懣及貧病交加的悲慘生活，使他痛苦孤獨(dú)，憤世嫉俗，激情高亢，放浪形骸。然而，徐渭之狂并沒(méi)有失控，繪畫(huà)使他暫時(shí)忘卻孤獨(dú)與痛苦，心無(wú)所羈，進(jìn)入自由之境，在理性、非理性，意識(shí)、無(wú)意識(shí)，悲與喜，性情之狂與病理精神之狂的交織中創(chuàng)作。因而所畫(huà)狂怪有理，狂而不亂，狂而能收，收放有度，有法無(wú)法。把他的才情、悲憤、苦悶、郁結(jié)，都通過(guò)特有的筆墨語(yǔ)言宣泄出來(lái)，把悲憤、苦悶之情轉(zhuǎn)化為對(duì)生命與希望的強(qiáng)烈渴望，充滿激蕩人心的力量，真實(shí)地表現(xiàn)了他的人生體驗(yàn)，準(zhǔn)確地表達(dá)了他的內(nèi)心感受和審美追求，也是他狂放不羈的怪異性格和放達(dá)、超然人格精神的真實(shí)寫(xiě)照。形成了他獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，充滿著生命的激情與活力，感人至深，影響深遠(yuǎn)。

二、徐渭大寫(xiě)意精神的當(dāng)下意義

反觀今天的花鳥(niǎo)畫(huà)壇，全國(guó)性的展覽不斷，而恣肆淋漓、磅礴大氣、簡(jiǎn)約疏放的大寫(xiě)意的表現(xiàn)形式幾乎絕跡，大多是工筆及小寫(xiě)。作品幾乎都是尺寸要求的上限，作品多精雕細(xì)琢，繁縟虛飾，形式語(yǔ)言雷同，假、大、空，缺少真情和內(nèi)涵，個(gè)性及寫(xiě)意精神失迷是當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)的通病，其實(shí)，這也是整個(gè)中國(guó)畫(huà)的通病。

寫(xiě)意精神是畫(huà)中所蘊(yùn)含的畫(huà)家的人格精神和藝術(shù)品格。追求畫(huà)外意，追求作品的精神性是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。寫(xiě)意畫(huà)的形式可以是大寫(xiě)、也可以是小寫(xiě)和工筆，寫(xiě)意并不是專指畫(huà)風(fēng)的粗放，粗筆大寫(xiě)的形式如不能傳情達(dá)意，表現(xiàn)人格精神，也不是寫(xiě)意畫(huà)，工筆畫(huà)若能體現(xiàn)作者的人格精神，也是寫(xiě)意畫(huà)。當(dāng)然，大寫(xiě)、小寫(xiě)、工筆的外在形式還是有區(qū)別的，工筆、小寫(xiě)有嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的特點(diǎn)，處理不好，極易陷入繁縟虛飾的陷阱。而大寫(xiě)意畫(huà)不好，也易粗俗、空泛，流于野狐禪。大寫(xiě)意與工筆相比，難度確實(shí)較大，但大寫(xiě)意形式獨(dú)特的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力是無(wú)可替代的。畫(huà)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，太大并不適合，如尺幅巨大，超出人體生理機(jī)能的最佳操控范圍，這和寫(xiě)一個(gè)幾米大的字一樣力不從心，如何能隨心所欲，自由揮灑？片面的求大，而畫(huà)的內(nèi)涵并沒(méi)能等而大之，僅見(jiàn)功利之心溢于畫(huà)面。名韁利鎖，使作者身心不堪重負(fù)，如何能放達(dá)超脫，進(jìn)入自由境界？寫(xiě)意畫(huà)震撼人心，并不是依靠尺幅巨大，而是依靠作品中蘊(yùn)含的真情和精神力量。徐渭的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)并不大，卻意涵豐富，有著感人至深的精神力量。

我們應(yīng)像徐渭那樣真誠(chéng)、自由地創(chuàng)作，自由、真誠(chéng)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要，沒(méi)有自由、真誠(chéng)就沒(méi)有真情，唯有自由、真誠(chéng)和真情才能使藝術(shù)家保持人格獨(dú)立。所以，自由、真誠(chéng)在今天乃至今后都是永遠(yuǎn)需要堅(jiān)守與呼喚的。法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中指出：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便淹沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。畫(huà)家也不例外，長(zhǎng)年為參加國(guó)展、省展而畫(huà)畫(huà)的畫(huà)家，基本都屬于智商、個(gè)性和創(chuàng)造力逐步降低、淹沒(méi)和衰竭的群體，因?yàn)樗麄円呀?jīng)喪失了藝術(shù)創(chuàng)作最為寶貴的獨(dú)立品格與自由精神，屈從于展覽制定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)具有權(quán)力壟斷、一元化的特征，是大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至夾雜著庸俗社會(huì)學(xué)的因素。而藝術(shù)家是要?jiǎng)?chuàng)造自己的藝術(shù)語(yǔ)言和標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)屈從別人的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代精神不是虛幻的，時(shí)代精神就是藝術(shù)家的自由精神、創(chuàng)造精神，是永遠(yuǎn)的時(shí)代精神。徐渭作品的精神性、現(xiàn)代性正是他自由精神、創(chuàng)造精神和時(shí)代精神的體現(xiàn)。所以真正的藝術(shù)家都是特立獨(dú)行的，孤獨(dú)是藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特征。徐渭就是特立獨(dú)行的藝術(shù)家，他的獨(dú)立品格和自由精神，對(duì)于當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)意精神的失落，無(wú)疑是具有深刻的警示與啟示意義的。

花鳥(niǎo)畫(huà)是緣物寄情、托物言志的藝術(shù)，當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)意精神的失落，是自由精神、創(chuàng)造精神的失落。沉迷于裝飾，空有形式，矯情偽飾，畫(huà)中無(wú)情，何以感人？凡感人至深的作品，無(wú)一不飽含深情，徐渭的墨葡萄，顆顆都是他傷痕與淚痕的凝結(jié)，傾訴的是他內(nèi)心的悲憤。八大山人以淚和墨，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，所畫(huà)魚(yú)、鳥(niǎo)白眼向天，抒發(fā)他的憤世之情。藝術(shù)家表現(xiàn)的是自己的本色，反映的是自己的內(nèi)心世界，是自己真情的流露，體現(xiàn)的是自己的人格精神，因而能感人至深并引起共鳴。因此，畫(huà)家要審視自己的內(nèi)心，回歸本我，發(fā)現(xiàn)真我，貼近生活，發(fā)掘人的豐富性，把藝術(shù)與自己的人生、人格同參、同修，擺脫名韁利鎖的束縛，心無(wú)所羈，才能獲得人格的獨(dú)立與創(chuàng)作的自由，從而像徐渭那樣達(dá)到自然天成的藝術(shù)境界。

（作者單位：常州大學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院）

注釋：

[1]徐渭.徐渭集：第二冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]潘運(yùn)告.明代書(shū)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002：273.

[3]徐渭.徐渭集：第四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1983：1307.

[4]徐渭.徐渭集：第一冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1983：154.

[5]張岱.嫏嬛文集[M].北京：故宮出版社，2012：244.